①「塚原跡」石碑の解説である②「日蓮大聖人と塚原」石碑には、塚原跡碑建立までの経緯として、以下の文が記されている。

『碑　文　「日蓮大聖人と塚原」

　佐渡配流以前の日蓮大聖人

　日蓮大聖人は、建長五年（一二五三）四月二十八日に衆生救済の大法たる南無妙法蓮華経の宗旨を建立された。文応元年七月、『立正安国論』を前の執権北条時頼に奏呈したことから、翌弘長元年五月には伊豆配流に処された。

　赦免後の文永元年十一月、大聖人は安房東条小松原で念仏者の地頭東条影信に要撃されて額に刀傷を負い、弟子と信徒の中に殉教者も出た。文永五年には執権北条時宗をはじめ幕府要人や有力寺院を諌暁し、文永八年には大聖人の破折によって極楽寺良観の雨乞いが失敗したことから、大聖人に対する仏教界の怨嫉は強まった。同年九月十日、鎌倉の評定所に召喚された大聖人は侍所所司平頼綱に見参し、その二日後、平頼綱に対し書状をもって厳しく諫めた。そのため平頼綱は同日、不法にも大勢の兵士を率いて大聖人の草庵を襲い、大聖人を補縛して竜口の刑場に連行し、そこで斬首しようとした。しかし不思議な光り物の出現によって大聖人を亡きものにすることはできなかった。

　佐渡以後の日蓮大聖人

　鎌倉幕府は、大聖人を佐渡に流すため身柄を佐渡の守護代本間六郎左衝門尉重連に託した。大聖人は十月二十八日佐渡に到着、十一月一日塚原の配所に入られた。「塚」とは死人を葬る場所のことで、住まいは墓場に建てられた一間四面の荒れ果てた三昧堂であった。大聖人の側には日興上人が常随給仕された。塚原での五箇月間に人本尊開顕の書『開目抄』を述作されたほか、阿仏房夫妻の入信、諸宗の僧等との法論である塚原問答、本間重連の入信、最蓮房の入門などがあった。大聖人は文永九年四月、一谷に移されたが厳しい状況は変わらなかった。その中で『観心本尊抄』をはじめ重要御書を著わされた。文永十一年二月、赦免となった大聖人は、三月二十六日鎌倉に帰り、平頼綱に対面して三度目の諌暁をされた。

　その後、日興上人が教化した波木井実長の請いによって甲州身延に移られ、弟子の育成・信徒の教化・講説・執筆に努め、弘安二年十月十二日には出世の本懐である本門戒壇の大御本尊を建立された。そして弘安五年（一二八二）、一期弘通の仏法を日興上人に相伝し、武州池上において入滅された。

　日興上人と佐渡布教

　後継の日興上人は、地頭は波木井実長が数々の謗法を犯したため身延を離山し、正応三年十月、駿州富士上野の地に大右寺を建立された。日興上人が佐渡で大聖人に常随給仕されたこともあって、その門弟から如寂房日満師や大和房日性師など佐渡有縁の僧侶を輩出した。当初、佐渡の布教は日興上人門流が主体であったが、僧侶・寺院とも次第に大石寺と疎遠になった。さらにこれらの僧侶・寺院は、有力者の庇護の許に勃興した他門日蓮宗に与同し、日興上人門流の教義信仰を失っていった。また日蓮宗寺院の派生に伴い佐渡には史実に反する伝説も生まれた。

　塚原史跡をたずねて

　日蓮大聖人の法灯を継ぐ日蓮正宗では、大正四年に第五十九世日亨上人が佐渡の史料調査を行い、後の著書に「佐渡の各寺の記録物は信用に足らぬ」と記された。昭和四十三年から第六十六世日達上人の命を受けた宗門僧侶が佐渡史跡を踏査し、御書の記述と史実をもとに目黒町鳥居畑地域を塚原跡と推定した。その主な理由は、この地が波多守護所から監視できる距離にあり、近くに阿仏房ゆかりの寺やその子息藤九郎盛綱の墓があること、周辺に「塚の腰」の地名が残り、目黒・寺田地区の共同墓地があることなどである。これは昭和五十六年刊行の大石寺版『日蓮大聖人正伝』において広く発表された。

　なお、この史跡の確定は、田中圭一氏並びに山本仁氏をはじめ佐渡郷士史家各位の長年にわたる精細な研究成果に負うところが大きい。

　塚原跡碑建立の経緯

　第六十七世日顕上人は、立正安国論正義顕揚七百五十年の記念事業として正当な塚原跡碑の建立を志され、これを受けて日蓮正宗では先に当地を取得し、このたぴ記念局として第六十八世日如上人の揮毫を賜って碑を建立することとした。

　ここに日蓮大聖人の忍難弘通の御振る舞いを偲び奉り、大慈大悲の御恩徳に報謝申し上げるべく跡碑を建立し、その縁由を誌し留める。

　日蓮大聖人曰わく、

　「十月十日に依智を立って、同じき十月二十八日に佐渡国へ著きぬ。十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし、上はいたまあはず、四壁はあばらに、雪ふりつもりて消ゆる事なし。かゝる所にしきがは打ちしき蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹・雷電ひまなし、昼は日の光もさゝせ給はず、心細かるべきすまゐなり」（種々御振舞御書）

　平成十九年五月十六日

　　　　　　立正安国論正義顕揚七百五十年記念局

　　　　　　　　佐渡塚原跡碑建立委員会　　　』

　以上が、碑文『日蓮大聖人と塚原』記載の文である。

碑文『日蓮大聖人と塚原』の検証

「佐渡以後の日蓮大聖人」

　「弘安二年十月十二日には出世の本懐である本門戒壇の大御本尊を建立された。そして弘安五年（一二八二）、一期弘通の仏法を日興上人に相伝し、武州池上において入滅された。」

　「出世の本懐である本門戒壇の大御本尊」とは、大石寺「板曼荼羅本尊」のことである。この板曼荼羅には、本門戒壇の願主として「弥四郎国重」なる人物名が刻まれているが、『三大秘法禀承事』によれば、本門戒壇の願主は国主であり、一般人が願主となることはありえない。また、造立の日付として「弘安二年十月十二日」と刻まれているが、授与されたとする日興上人は、その日付の頃駿河にご滞在中で身延不在であった。「板曼荼羅」は、七面山の池に浮かんでいた楠で造られたと云うが、七面山の池付近は標高約一七〇〇㍍程あり、楠が生育しない環境である事は有名な事実である。大石寺九世日有が造立した板曼荼羅が二枚現存している事から、この「板曼荼羅本尊」も日有が造ったものと考えられている。（『創価学会批判』現宗研編、『日蓮宗事典』日蓮宗）

　近年の犀角独歩氏の研究により、大石寺の板曼荼羅は、北山本門寺・大石寺所蔵の「日禅授与曼荼羅」を臨写したものを基に彫刻された偽作であることがほぼ判明した。（『現代宗教研究第三九号』所収）

　「一期弘通の仏法を日興上人に相伝」とは、「二箇相承」の内、「身延相承」の内容である。同相承には、「国主此の法を立てらるれば、富士山本門寺戒壇を建立せらるべきなり。」とある様に、本門戒壇は、大石寺ではなく、「富士山本門寺」に建立されるべきであるとある。また、この相承書の日付は、「弘安五年九月　日」（一二八二年）とあるが、北山本門寺が建立されたのは永仁六年（一二九八年）であり、日蓮聖人滅後一六年のことである。

　顕応日教の文明一二年『百五十箇条』所載の「身延相承」の日付は「九月十三日」とあるが、『元祖化導記』によると、日蓮聖人は九月八日に身延山をご出発になり、池上には十八日に到着された。したがって、十三日は身延不在であり、相承書の日付と矛盾する。現在の書に「九月　日」と、日付がない事から、大石寺側で矛盾に気づき削除したと考えられる。

　日興門流における二箇相承の最古の記録は、大石寺九世日有の代に、顕応日教の文明一二年（一四八〇年）『百五十箇条』に見られる。また同じく、日教の長享二年（一四八八年）『六人立義破立抄私記』所載の二箇相承と、『百五十箇条』の二箇相承では「身延相承」と「池上相承」と文章が入れ替っていることから、二箇相承は、日教の（聖人滅後二〇〇年）頃に日興門流で作られ、「身延相承」と「池上相承」の内容は、簡単に入れ替わり定まっていなかった事が推測される。（『創価学会批判』現宗研編、『日蓮宗事典』日蓮宗）

　以上の様に、大石寺の正統性の根拠となる「板曼荼羅本尊」や「二箇相承」は偽作であり信用に足らぬものである事が、本宗において既に定着している。

　　「日興上人と佐渡布教」

　「正応三年十月、駿州富士上野の地に大右寺を建立」とあるのみで、永仁六年に北山本門寺が建立された事は「碑文」の記述にない。現在、「板曼荼羅本尊」や「二箇相承」等の贋物を以て正統を主張する大石寺を日興門流の主流と認識する宗派は、日蓮正宗以外に存在しない。

　「当初、佐渡の布教は日興上人門流が主体であったが、僧侶・寺院とも次第に大石寺と疎遠になった。」とあるが、「如寂房日満師や大和房日性師」は、北山本門寺に有縁の師であり、島内に「大石寺」に関連する寺院も昭和三十六年の妙護寺建立まで存在した痕跡はない。「大石寺」とは本来「疎遠」である。国立国会図書館所蔵の参議院会議録『第〇四〇回国会　文教委員会　第三号』（昭和三十七年二月十五日）に、創価学会が用地の買収・登記を行い「佐渡の海上山妙護寺」を建てた旨が克明に記されている。つまりは、佐渡で日蓮正宗唯一の寺院である海上山妙護寺は創価学会により昭和三十六年に建てられたという事実が、この寺の歴史的起源である。

　「さらにこれらの僧侶・寺院は、有力者の庇護の許に勃興した他門日蓮宗に与同し、日興上人門流の教義信仰を失っていった。」とあるが、「板曼荼羅本尊」や「二箇相承」、「両巻血脈」（偽書）に基づく「日蓮本仏論」等大石寺の信奉する「日興上人門流の教義信仰」と称すものと、島内の日興門流寺院の教義信仰とは本来異質のものであろう。

　「塚原史跡をたずねて」

　「昭和四十三年から第六十六世日達上人の命を受けた宗門僧侶が佐渡史跡を踏査し、御書の記述と史実をもとに目黒町鳥居畑地域を塚原跡と推定した。」「これは昭和五十六年刊行の大石寺版『日蓮大聖人正伝』において広く発表された。」とある事から、『日蓮大聖人正伝』を引くと、

「（二）　塚原三昧堂

　塚原の配所は本間六郎左衛門の館のうしろにあり、京都の蓮台野のように死人を葬るところであった。その墓地の中に、里人たちが葬いのために建てた一間四面の荒れはてた三昧堂が大聖人の謫所であった。

　その三昧堂のありさまについて大聖人は、『種種御振舞御書』に

　「十一月一日に六郎左衛門が家のうしろ塚原と申す山野の中に洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし、上はいたまあはず四壁はあばらに雪ふりつもりて消ゆる事なし（以下略）（全九一六）」と述べられている。

　塚原の配所

　現在、この塚原の配所については、

（一）塚原根本寺説

（二）畑野町仙道付近説（橘正隆）

（三）日黒町説（田中圭一）

　などの諸説がある。その中で目黒町説がもっとも有力であろう。

　それは目黒町の塚原から五百メートルほど離れた下畑の地に、当時の佐渡守護所が置かれていたと推測されるからである。本間重連の屋敷も当然その付近にあったと思われる。

　また目黒町の推定地には「塚の腰」という古地名や、阿仏房の曽孫とされる藤九郎盛綱の遺跡が目黒町の妙満寺にあること、又、守護所西にあった寺が下国府房と呼ばれたことなど、御書の記述に符合する点も多い。」

（『日蓮大聖人正伝』大石寺二一六～七頁）

と、記している。単なる田中圭一氏の「目黒町説」を紹介したに過ぎない。しかも、その中に間違いが何点か指摘できる。

　まず、「昭和四十三年から」佐渡史跡の調査を行ったとし、その内容は『日蓮と佐渡』の「目黒町説」であるが、『旧版　日蓮と佐渡』の共著者の小菅氏の指摘によると、「目黒町塚原説が打出されたのは昭和四六年の（旧版）『日蓮と佐渡』刊行が初めてのことである。」（『佐渡中世史の根幹』九四～五頁）と云う。

　「目黒町の塚原から五百メートルほど離れた下畑の地」と、あるが、実際には約七五〇㍍程離れている。

　「阿仏房の曽孫とされる藤九郎盛綱」と、あるが、「藤九郎盛綱」は、阿仏房の「曽孫」ではなく息子である。

　「守護所西にあった寺が下国府房と呼ばれたこと」と、あるが、小菅氏によると「旧版や『新版　日蓮と佐渡』などで畑方村に「下国府坊」という地名があった証拠としている一六六三（寛文三）年の世尊寺の田地預り証文等を詳細に調べた結果、下畑地域に国府関連地名を一筆も見出すことは出来なかった。」（『佐渡中世史の根幹』（六一～二頁）と、調査結果を述べている。つまりは、「守護所西にあった寺が下国府房と呼ばれた」とする証拠は実在しない様である。

　以上の如き有様から、数年間かけて調査した内容とは到底考えられない。実態は、田中圭一氏の「目黒町塚原説」をそのまま鵜呑みにしただけのもので、事実確認すら満足に行っていない杜撰な内容である。踏査の形跡は全く見られない。

　「碑文」の「目黒町鳥居畑地域を塚原跡と推定した」根拠となる文

　「その主な理由は、①この地が波多守護所から監視できる距離にあり、②近くに阿仏房ゆかりの寺やその子息藤九郎盛綱の墓があること、③周辺に「塚の腰」の地名が残り、目黒・寺田地区の共同墓地があることなどである。」を検証する。便宜上①②③の番号を付けた。

　記述の内容は、銘版『塚原配所考』の内容とほぼ同じである。

①「この地が波多守護所から監視できる距離にあり」

　『日蓮大聖人正伝』と「碑文」の『種種御振舞御書』の文の相違点を指摘すると、

　『日蓮大聖人正伝』では、『種種御振舞御書』の文が、

　「六郎左衛門が家のうしろ塚原と申す山野の中に」（全九一六）『日蓮大聖人御書全集』

とあるが、碑文の『種種御振舞御書』では『平成新編日蓮大聖人御書』を用いて、

　「六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に」と改めている。

　『日蓮大聖人正伝』では、「塚原の配所は本間六郎左衛門の館のうしろにあり」と『日蓮大聖人御書全集』に基づいた解釈をしている。「碑文」では『平成新編日蓮大聖人御書』を用いて、「六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原」と改めているにも拘らず、「この地が波多守護所から監視できる距離にあり」という理由にしているのは、「塚原の配所は本間六郎左衛門の館のうしろにあり」という解釈に基づいているからであろう。だが、「六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原」の正確な文意は、「六郎左衛門家の後見人（うしろみ）の家より塚原」であり、六郎左衛門家の「うしろ」に塚原があるという位置関係を表したものではない事は前述の通りである。

　この様に、「碑文」には、「六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に」と引用を改めているにも拘らず、「この地が波多守護所から監視できる距離にあり」という誤った理由を付け加えるという矛盾がみられる。

②「近くに阿仏房ゆかりの寺やその子息藤九郎盛綱の墓がある」

　『日蓮大聖人正伝』では「阿仏房の曽孫とされる藤九郎盛綱」とあるが、「碑文」では「近くに阿仏房ゆかりの寺やその子息藤九郎盛綱の墓がある」としていることから、「藤九郎盛綱」は、阿仏房の「曽孫」ではなく「子息」であることに気付いたのであろう。

③「周辺に「塚の腰」の地名が残り、目黒・寺田地区の共同墓地がある」

　「塚の腰」の地名は、熊野神社脇の田にある地名であり、そこから約二〇〇㍍程離れた「塚原跡碑」の建つ場所とは無関係の地名である。

　前述したが、『新版　日蓮と佐渡』では、「推定塚原配所」内の「目黒・寺田地区の共同墓地」について、「目黒町の共同墓地は、藤九郎守綱のものと伝えられる墓のあるところから、明治四十二（一九〇九）年頃に移したものであり、また、寺田の共同墓地は、いまの墓地の南方にある寺田の真言堂のところから大正期に移した。」（七六頁）と、ある通り、明治以前「目黒・寺田地区の共同墓地」の場所は墓地でなかった訳である。『日蓮大聖人正伝』に無い誤りである。