大文第七、明念仏利益者、大分有七、一滅罪生善、二冥得護持、三現身見仏、四当来勝利、五弥陀別益、六引例勧信、七悪趣利益、其文各多、今略挙要[p220][k379B]
　第一滅罪生善者、観仏経第二云、於一時中、分為少分、少分之中、能須臾間、念仏白毫、令心了々、無謬乱想、分明正住、注意不息、念白毫者、若見相好、若不得見、如是等人、除却九十六億那由他恒河沙、微塵数劫生死之罪、設復有人、但聞白毫、心不驚疑、歓喜信受、此人、亦却八十億劫生死之罪[p220]、又云、仏去世後、三昧正受、想仏行者、亦除千劫極重悪業[p221]＜仏行歩相、如上助念方法門＞　又云、仏告阿難、汝従今日、持如来語、遍告弟子、仏滅度後、造好形像、令身相足、亦作無量化仏色像及通身色、及画仏跡、以微妙糸及頗梨珠、安白毫処、令諸衆生得見是相、但見此相、心生歓喜、此人、除却百億那由他恒河沙劫生死之罪[p221]、又云、老女見仏、邪見不信、猶能除却八十万億劫生死之罪、況復善意、恭敬礼拝[p221]＜須達家老女因縁、如彼経広説＞　又云、諸凡夫、及四部弟子、謗方等経、作五逆罪、犯四重禁、偸僧祇物、婬比丘尼、破八戒斎、作諸悪事種々邪見、如是等人、若能至心、一日一夜、繋念在前、観仏如来一相好者、諸悪罪障、皆悉尽滅[p221]、又云、若有帰依仏世尊者、若称名者、除百千劫煩悩重障、何況正心修念仏定[p221]、宝積経第五云、如有宝珠名種々色、在大海中、雖有無量衆多�H流入於大海、以珠火力、令水銷滅而不盈溢、如是、如来応正等覚、証菩提已、由智火力、能令衆生煩悩銷滅、亦復如是＜乃至＞　若復有人、於日々中、称説如来名号功徳、是諸衆生、能離黒闇、漸次当得焼諸煩悩、如是称念南無仏者、語業不空、如是語業、名執大炬能焼煩悩[p222]、遺日摩尼経云、菩薩、雖復数千巨億万劫、在愛欲中為罪所覆、若聞仏経、一反念善、罪即消尽[p222]＜已上諸文滅罪＞[k379B-380A]
　大悲経第二云、若三千大千世界満中、須陀�、斯陀含、阿那含、阿羅漢、若有善男子善女人、若一劫若減一劫、以諸種々称意一切楽具、恭敬尊重、謙下供養、若復有人、於諸仏所、但一合掌、一称名、如是福徳、比前福徳、百分不及一、百千億分不及一、迦羅分不及一、何以故、以仏如来諸福田中為最無上、是故施仏、成大功徳[p222-223]＜略抄、以満三千界辟支仏、校量亦尓＞　普曜経偈云、一切衆生成縁覚、若有供養億数劫、飲食衣服床臥具、擣香雑香及名花、若有一心叉十指、専心自帰一如来、口自発言南無仏、是功徳福為最上[p223]、般舟経説念仏三昧偈云、仮使一切皆為仏、聖智清浄慧第一、皆於億劫過其数、講説一偈之功徳、至於泥�誦詠福、無数億劫悉歎誦、不能究尽其功徳、於是三昧一偈事、一切仏国所有地、四方四隅及上下、満中珍宝以布施、用供養仏天中天　若有聞是三昧者、得其福祐過於彼、安諦諷誦説講者、引譬功徳不可喩[p223]＜破一仏刹為塵、取一々塵、亦砕如一仏刹塵数、以此一塵、為一仏刹、若干仏刹、満中珍宝、供養諸仏、以之為比也、已上、生善＞[p223][k380A-B]
　度諸仏境界経説[p223]、若諸衆生、縁於如来、生諸行者、断無数劫地獄畜生餓鬼閻魔王生、若有衆生、一念作意、縁如来者、所得功徳、無有限極、不可称量、百千万億那由他諸大菩薩、悉得不可思議解脱定、不能計校知其辺際[p223-224]、観仏経〔説〕[p224]、仏告阿難、我涅槃後、諸天世人、若称我名、及称南無諸仏、所獲福徳、無量無辺、況復繋念、念諸仏者、而不滅除諸障碍耶[p224]＜已上、滅罪生善、其余如上正修念仏門＞[p224][k380B]
　第二、冥得護持者、護身呪経云、三十六部神王、有万億恒沙鬼神、為眷属、獲受三帰者[p224]、般舟経云、劫尽壊焼時、持是三昧菩薩者、正使堕是火中、火即為滅、譬如大�i水滅小火、仏告跋陀和、我所語無有異、是菩薩者、持是三昧、若帝王若賊、若火若水、若竜若蛇、若閲叉鬼神、若猛獣＜乃至＞　若壊人禅奪人念、設欲中是菩薩者、終不能中、仏言、如我所語無有異、除其宿命、其余無有能中者[p224]、偈曰[p225]、鬼神乾陀共擁護、諸天人民亦如是、并阿須倫摩�勒、行此三昧得如是、諸天悉共徳其頌、天人竜神甄陀羅、諸仏嗟歎令如願、諷誦説経為人故、国国相伐民荒乱、飢饉荐臻懐苦窮、終不於中夭其命、能誦此経化人者、勇猛降伏諸魔事、心無所畏毛不竪、其功徳行不可議、行此三昧得如是[p225]＜十住婆沙引此等文已云、唯除業報必応受者＞　十二仏名経偈云、若人持仏名、衆魔及波旬、行住坐臥処、不能得其便[p225][k380B-381A]
　第三、現身見仏者、文殊般若経下巻云、仏云、若善男子善女人、欲入一行三昧、応処空閑、捨諸乱意、不取相貎、繋心一仏、専称名字、随仏方所端身正向、能於一仏念々相続、即於念中、能見過去未来現在諸仏[p225-226]、導禅師釈云、衆生障重、観難成就、是以大聖悲憐、直勧専称名字[p226]、般舟経云、前所不聞経巻、是菩薩持是三昧威神、夢中悉自得其経巻、各各悉見、悉聞経声、若昼日不得者、若夜於夢中、悉得見仏、仏告跋陀和、若一劫、若過一劫、我説是菩薩持是三昧者、説其功徳、不可尽竟、何況能求得是三昧者[p226]、又同経偈云、如阿弥陀国菩薩、見無央数百千仏、得是三昧菩薩然、当見無央百千仏＜乃至＞　其有誦受是三昧、已為面見百千仏、仮使最後大恐懼、持此三昧無畏所[p226]、念仏三昧経第九偈云、若欲尽見一切仏、現在未来及十方、或復求転妙法輪、亦先修習此三昧[p226-227]、十二仏名経偈云、若人能至心、七日誦仏名、得於清浄眼、能見無量仏[p227][k381A]
　第四、当来勝利者、華厳偈云、若念如来少功徳、乃至一念心専仰、諸悪道怖悉永除 智眼於此能深悟[p227]＜智眼天王頌＞　般舟経偈云、其人終不堕地獄、離餓鬼道及畜生、世々所生識宿命、学是三昧得如是[p227]、観仏経云、若有衆生、一聞仏身如上功徳相好光明、億々千劫、不堕悪道、不生邪見雑穢之処、常得正見、勤修不息、但聞仏名、獲如是福、何況繋念観仏三昧[p227]＜已上＞　〔安楽集云、〕[p227]　大集経云、諸仏出世、有四種法度衆生、何等為四、一者口説十二部経、即是法施度衆生、二者諸仏如来、有無量光明相好、一切衆生、但能繋心観察、無不獲益、即是身業度衆生、三者有無量徳用神通道力種々神変、即是神通道力度衆生、四者諸仏如来、有無量名号、若惣若別、其有衆生、繋心称念、莫不除障獲益皆生仏前、即是名号度衆生[p228]、云々、〔有云、〕正法念経有此文、云々、十二仏名経偈云、若人持仏名、不生怯弱心、智慧無諂曲、常在諸仏前、若人持仏名、七宝花中生、其花千億葉、威光相具足[p228]＜已上諸文、永離悪趣、往生浄土＞[k381A-B]
　観仏経云、若能至心、繋念在内、端坐正受、観仏色身、当知、是人心如仏心、与仏無異、雖在煩悩、不為諸悪之所覆蔽、於未来世、雨大法雨[p228]、大集念仏三昧経第七云、当知、如是念仏三昧、則為�摂一切諸法、是故、非彼声聞縁覚二乗境界、若人暫聞説此法者、是人当来決定成仏、無有疑也[p228-229]、〔同経〕第九云、但能耳聞此三昧名、仮令不読不誦、不受不持、不修不習、不為他転、不為他説、亦復不能広分別釈、然彼諸善男子善女人、皆当次第成就阿耨菩提[p229]、同経偈云、若欲円満諸妙相、具足衆妙上荘厳、及求転生清浄家、必先受持此三昧[p229]、又有経言、若於仏福田、能殖少分善、初獲勝善趣、後必得涅槃[p229]、大般若経云、依敬憶仏、必出生死至涅槃、置此、乃至為供養仏、以一花散虚空、亦如是、又置此、若善男子善女人等、下至一称南無仏陀大慈悲者、是善男子善女人等、窮生死際、善根無尽、於天人中、恒受富楽、乃至最後、得般涅槃[p229-230]＜略抄、大悲経第二同之＞　宝積経云、若有衆生、於如来所、起微善者、尽於苦際、畢竟不壊[p230]、又云、若有菩薩、以勝意楽、能於我所、起於父想、彼人、当得入如来数如我無異[p230]、十二仏名経偈云、若人持仏名、世々所生処、身通遊虚空、能至無辺刹、面覩於諸仏、能問甚深義、＜乃至＞　為説微妙法、授彼菩提記[p230]、法華経偈云、若人散乱心、入於塔廟中、一称南無仏、皆已成仏道[p230]、大悲経第三、仏告阿難、若有衆生、聞仏名者、我説、是人畢定、当得入般涅槃[p230]、華厳経法幢菩薩偈云、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p230-231]＜已上諸文、得菩提＞[p231][k381B-382A]
　但聞名号、勝利如是、況暫観念相好功徳、或復供養一花一香、況一生勤修功徳、終不虚、則知、値仏法聞仏号、非是少縁、是故華厳経真実慧菩薩偈云、寧受地獄苦、得聞諸仏名、不受無量楽、而不聞仏名[p231]＜已上四門、惣明念諸仏之利益、其中、観仏経以釈迦為首、般舟経多以弥陀為首、理実倶通一切諸仏、念仏経通三世仏＞[p231][k382A]
　問、観仏経云、是人心如仏心、与仏無異[p231]、又観経云、仏告阿難、諸仏〔如来〕是法界身、入一切衆生心想之中、是故汝等、心想仏時、是心即是三十二相八十随形好、是心作仏、是心是仏、諸仏正遍知海、従心想生[p231]＜已上＞　此義云何[p231]、答、往生論智光疏釈此文云、当衆生心想仏時、仏身相皆顕現衆生心中、譬如水清即色像現、而水与像不一不異、故言仏相好身即是心想、是心作仏者、心能作仏、是心是仏者、心外無仏、譬如火従木出不得離木、以離木故即能焼木為火、焼木即是火[p232]＜已上＞　亦有余釈、学者更勘、私云、大集経日蔵分云、行者作是念、是等諸仏、無所従来、去無所至、唯我心作、於三界中、是身因縁、唯是心作、我随覚観、欲多見多、欲小見小、諸仏如来、即是我心、何以故、随心見故、心即我身、即是虚空、我因覚観、見無量仏、我以覚心、見仏知仏、心不見心、心不知心、我観法界、性無牢固、一切諸仏、皆従覚観因縁而生、是故、法性即是虚空、虚空之性、亦復是空[p232]＜已上＞　此文意同観経、光師釈亦違[p232][k382A-B]
　問、知心作仏、有何勝利[p232]、答、若観此理、能了三世一切仏法、乃至一聞、即得解脱三途苦難、如華厳経如来林菩薩偈云[p232-233]若人欲求知、三世一切仏、応当如是観、心造諸如来[p233]、華厳伝曰、文明元年、京師人、姓王、失其名、既無戒行、曾不修善、因患致死、被二人引、至地獄門前、見有一僧、云是地蔵菩薩、乃教王氏、誦此一偈、謂之曰、誦得此偈、能排地獄、王氏遂入、見閻羅王、王問此人、有功徳、答云、唯我受持一四句偈、具如上説、王遂放免、当誦此偈時、声所及処、受苦之人、皆得解脱、王氏三日始蘇、憶持此偈、向諸沙門説之、示験偈文、方知是華厳経第十二巻夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法品、王氏自向空観寺僧定法師、説云然也＜略抄＞[p233][k382B]
　第五、念弥陀別益者、為令行者其心決定故、別明之＜滅罪生善、冥得護念、現身見仏、将来勝利、如次＞[p233-234]　観経説像想観云、作是観者、除無量億劫生死之罪、於現身中、得念仏三昧[p234]、又云、但想仏像、得無量福、況復観仏具足身相[p234]、阿弥陀思惟経云、若転輪王千万歳中、満四天下七宝、布施十方諸仏、不如�j蒭�j蒭尼優婆塞優婆夷等、一弾指頃坐禅、以平等心憐愍一切衆生、念阿弥陀仏功徳[p234]＜已上、滅罪生善＞[k382B-383A]
　称讃浄土経云、或善男子、或善女人、於無量寿極楽世界清浄仏土功徳荘厳、若已発願、若当発願、若今発願、必為如是住十方面、十恒河沙諸仏世尊之所摂受、如説行者、一切定於阿耨菩提、得不退転、一切定生無量寿仏極楽世界[p234]、観経云、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨[p234]、又云、無量寿仏、化身無数、与観世音大勢至、常来至行人之所[p235]、十往生経、釈尊説阿弥陀仏功徳国土荘厳等已云、清信士清信女、読誦是経、流布是経、恭敬是経、不謗是経、信楽是経、供養是経、如是人輩、縁是信敬、我従今日、常使前廿五菩薩護持是人、常使是人、無病無悩、悪鬼悪神、亦不中害、亦不悩之、亦不得便[p235]＜已上、乃至、睡寤行住、所至之処、皆悉安穏、云々＞　唐土諸師云、廿五菩薩、擁護念阿弥陀仏願往生者、此亦不違彼経意也＜廿五〔菩薩〕者、観世音菩薩、大勢至菩薩、薬王菩薩、薬上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虚空蔵菩薩、徳蔵菩薩、宝蔵菩薩、金蔵菩薩、金剛蔵菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華厳王菩薩、衆宝王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威徳王菩薩、無辺身菩薩也＞　双観経仏本願云、諸天人民、聞我名字、五体投地、稽首作礼、歓喜信楽、修菩薩行、諸天世人、莫不致敬、若不尓者、不取正覚[p235]＜已上、冥得護持＞[k383A-B]
　大集経賢護分云、善男子善女人、端坐繋念、専心想彼阿弥陀如来応供等正覚、如是相好、如是威儀、如是大衆、如是説法、如聞繋念、一心相続、次第不乱、或経一日、或復一夜、如是、或至七日七夜、如我所聞、具足念故、是人必覩阿弥陀如来応供等正覚、若於昼時、不能見者、若於夜分、或夢中、阿弥陀仏、必当現也[p235-236]＜已上＞　観経云、見眉間白毫者、八万四千相好、自然当見、見無量寿仏者、即見十方無量諸仏、得見無量諸仏故、諸仏現前授記、是為遍観一切色相[p236]＜已上、見仏＞[k383B]
　鼓音声王経云、十日十夜、六時専念、五体投地、礼敬彼仏、堅固正念、悉除散乱、若能念心、念々不絶、十日之中、必得阿弥陀仏、并見十方世界如来及所住処、唯除重障鈍根之人、於今少時、所不能覩、一切諸善、皆悉廻向、願得往生安楽世界、垂終之日、阿弥陀仏、与諸大衆、現其人前、安愈称善、是人即時、甚生慶悦、以是因縁、如其所願、即得往生[p236]、平等覚経云、仏言、要当斎戒一心、清浄昼夜常念、欲生無量清浄仏国、十日十夜不断絶、我皆慈愍之、悉令生無量清浄仏国[p237]＜乃至一日一夜、亦如是、或可以此文置下諸行門中＞　双観経偈云、其仏本願力、聞名欲往生、皆悉到彼国、自致不退転[p237]、観経下品上生人、臨命終時、合掌叉手、称南無阿弥陀仏、称仏名故、除五十億劫生死之罪、従化仏後、生宝池中、同品中生人、臨命終時、地獄猛火、一時倶至、聞弥陀仏十力威徳光明神力戒定慧解脱知見、除八十億劫生死之罪、地獄猛火、化為清涼風、吹諸天花、花上皆有化仏菩薩、迎接此人、即得往生、同品下生人、臨命終時、苦逼不能念仏、随善友教、但至心令声不絶、具足十念、称南無無量寿仏、称仏名故、於念々中、除八十億劫生死之罪、如一念頃、即得往生[p237]、双観経彼仏本願云、諸仏世界、衆生之類、聞我名字、不得菩薩無生法忍諸深�持者、不取正覚、他方国土諸菩薩衆、聞我名字、不得即至不退転、不取正覚[p238]、観経云、若念仏者、当知、此人是人中分陀利華、観世音菩薩大勢至菩薩、為其勝友、当坐道場生諸仏家[p238]＜已上、将来勝利、余如上別時念仏門＞[p238][k383B-384A]
　第六、引例勧信者、観仏経第三、仏告諸釈子言[p238]、毘婆尸仏像法中、有一長者、名曰月徳、有五百子、同遇重病、父到子前、涕涙合掌、語諸子言、汝等邪見、不信正法、今無常刀、截切汝身、為何所怙、有仏世尊、名毘婆尸、汝可称仏、諸子聞已、敬其父故、称南無仏、父復告言、汝可称法、汝可称僧、未及三称、其子命終、以称仏故、生四天王所、天上寿尽、前邪見業、堕大地獄、獄卒羅刹、以熱鉄�k、刺壊其眼、受是苦時、憶父長者所教誨事、以念仏故、還生人中、尸棄仏出、但聞仏名、不覩仏形、乃至、迦葉仏時、亦聞其名、以聞六仏名因縁故、与我同生、是諸比丘、前世之時、以悪心故、謗仏正法、但為父故、称南無仏、生々常得聞諸仏名、乃至今世、値遇我出、諸障除故、成阿羅漢[p238-239]、又云、燃燈仏末法之中、有一羅漢、其千弟子、聞羅漢説、心生瞋恨、随寿修短、各欲命終、羅漢教称南無諸仏、既称仏已、得生�利天＜乃至＞　於未来世、当得作仏、号南無光照[p239]、第七巻、文殊自説於値遇礼拝過去宝威徳仏[p239]、尓時、釈迦文仏讃言、善哉善哉、文殊師利、乃於昔時、一礼仏故、得値爾許無数諸仏、何況未来我諸弟子、勤観仏者、仏勅阿難、汝持文殊師利語、遍告大衆及未来世衆生、若能礼拝者、若能念仏者、若能観仏者、当知、此人与文殊師利、等無有異、捨身他世、文殊師利等諸大菩薩、為其和上[p239-240][k384A-B]

　又云、時十方仏、来跏趺坐、東方善徳仏、告大衆言、我念過去無量世時、有仏出世、号宝威徳上王、時有比丘、与九弟子、往詣仏塔、礼拝仏像、見一宝像厳顕可観、礼已諦視、説偈讃嘆、後時命終、悉生東方宝威徳上王仏国、大蓮花中結跏趺坐、忽然化生、従此已後、恒得値仏、於諸仏所、浄修梵行、得念仏三昧、得三昧已、仏為授記、於十方面、各得成仏、東方善徳仏者、則我身是、東南方無憂徳仏、南方栴檀徳仏、西南方宝施仏、西方無量明仏、西北方華徳仏、北方相徳仏、東北方三乗行仏、上方広衆徳仏、下方明徳仏、如是十仏、由過去礼塔観像一偈讃嘆、今於十方、各得成仏、説是語已、問訊釈迦文仏、既問訊已、放大光明、各還本国[p240]、又云、四仏世尊、従空而下、坐釈迦仏床、讃言、善哉善哉、乃能為於未来之時濁悪衆生、説三世仏白毫光相、令諸衆生得滅罪咎、所以者何、念我昔曾、空王仏所、出家学道、時四比丘、共為道学、習仏正法、煩悩覆心、不能堅持仏法宝蔵、多不善業、当堕悪道、空中有声、語比丘言、空王如来、雖復涅槃、汝之所犯、謂無救者、汝等今可入塔観像、与仏在世、等無有異、我従空声入塔、観像眉間白毫、即作是念、如来在世光明色身、与此何異、仏大人相、願除我罪、作是語已、如大山崩、五体投地、懺悔諸罪、従是已後、八十億阿僧祇劫、不堕悪道、生々常見十方諸仏、於諸仏所、受持甚深念仏三昧、得三昧已、諸仏現前、授我記別、東方妙喜国阿�仏、即第一比丘是、南方歓喜国宝相仏、即第二比丘是、西方極楽国無量寿仏、第三比丘是、北方蓮華荘厳国微妙声仏、第四比丘是[p240-241]、時四如来各申右手、摩阿難頂、告言、汝持仏語、広為未来諸衆生説、三説此已、各放光明、還帰本国[p241][k384B-385A]
　又云、財首菩薩白〔仏〕言、世尊、我念過去無量世時、有仏世尊、亦名釈迦牟尼、彼仏滅後有一王子、名曰金幢、�慢邪見、不信正法、知識比丘、名定自在、告王子言、世有仏像、衆宝厳飾、可暫入塔観仏形像、時彼王子、随善友語、入塔観像、見像相好、白言比丘、仏像端厳、猶尚如此、況仏真身、比丘告言、汝今見像、不能礼者、当称南無仏、是時王子、合掌恭敬、称南無仏、還宮繋念、念塔中像、即於後夜、夢見仏像、見仏像故、心大歓喜、捨離邪見、帰依三宝、随寿命終、由前入塔称南無仏因縁功徳、値九百万億那由他仏、逮得甚深念仏三昧、三昧力故、諸仏現前、為其授記、従是已来、百万阿僧祇劫、不堕悪道、乃至今日、獲得甚深首楞厳三昧、尓時王子、今我財首是也[p242]、又云、仏言、我与賢劫諸菩薩、曾於過去栴檀窟仏所、聞是諸仏色身変化観仏三昧海、以是因縁功徳力故、超越九百万億阿僧祇劫生死之罪、於此賢劫、次第成仏＜乃至＞　如是十方無量諸仏、皆由此法、成三菩提[p242-243][k385A-B]
　迦葉経云、昔過去久遠阿僧祇劫、有仏出世、号曰光明、入涅槃後、有一菩薩、名大精進、年始十六、婆羅門種、端正無比、有一比丘、於白畳上、画仏形像、持与精進、精進見像、心大歓喜、作如是言、如来形像、妙好乃尓、況復仏身、願我未来、亦得成就如是妙身、言已思念、我若在家、此身�得、即啓父母、求哀出家、父母答言、我今年老、唯汝一子、汝若出家、我等当死、子白父母、若不聴我者、我従今日、不飲不食、不昇床座、亦不言説、作是誓已、一日不食、乃至六日、父母知識、八万四千諸�l女等、同時悲泣、礼大精進、尋聴出家、既得出家、持像入山、取草為座、在画像前、結跏趺坐、一心諦観、此画像不異如来、像者非覚非知、一切諸法、亦復如是、無相離相、体性空寂、作是観已、経於日夜、成就五通、具足四無量、得無碍弁、得普光三昧、具大光明、以浄天眼、見於東方阿僧祇仏、以浄天耳、聞仏所説、悉能聴受、満足七月、以智為食、一切諸天、散花供養、従山而出、来至村落、為人法説、二万衆生、発菩提心、無量阿僧祇人、住於声聞縁覚功徳、父母親眷、皆住不退無上菩提[p243-244]、仏告迦葉、昔大精進、今我身是、由此観像、今得成仏、若有人、能学如此観、未来必当成無上道[p244][k385B]

　譬喩経第二云、昔有比丘、欲度其母、母已命過、便以道眼、天上人中、�m狩薜茘中求索、不了見之、観於泥黎、見母在中、懊�n悲哀、広求方便、欲脱其苦、時辺境有王、害父奪国、比丘、知此王命余有七日、受罪之地、与比丘母同在一処、夜安靖時、到王寝処、穿壁現半身、王怖抜刀斫頭、頭即落地、其処如故、斫之数反、化頭満地、比丘不動、王意乃解、知其非常、叩頭謝過、比丘言、莫恐莫怖、欲相度耳、汝害父奪国不耶、対曰、実尓、願見慈救、比丘曰、作大功徳、恐不相及、王当称南無仏、七日不絶、便得免罪、重告之曰、慎莫忘此法、即便飛去、王便叉手、一心称説南無仏、昼夜不懈、七日命終、魂神向泥黎門、称南無仏、泥黎中人、聞仏音声、皆一時言南無仏、泥黎即冷、比丘為説法、比丘母王、及泥黎中人、皆得度脱、後大精進、得須陀�道[p244-245]＜已上、諸文略抄＞[k385B-386A]
　優婆塞戒経云、善男子、我本往、堕邪見家、惑網自我蓋、我於尓時、名曰広利、妻名女、精進勇猛、度脱無量、十善化導、我於尓時、心生殺猟、貪嗜酒肉、懶惰懈怠、不能精進、妻時語我、止其猟殺、戒断酒肉、勤加精進、得脱地獄苦悩之患、上生天宮与一処、我於尓時、殺心不止、酒肉美味、不能割捨、精進之心、懶惰不前、天宮息意、地獄分受、我於尓時、居聚落内、近僧伽藍、数聞�鐘、妻語我言、事々不能、聞�鐘声、三弾指、一称仏、斂身自恭、莫生�慢、若其夜半、此法莫廃、我即用之、無復捨失、経十二年、其妻命終、生�利天、却後三年、我亦寿尽、経至断事、判我入罪、向地獄門、当入門時、聞鐘三声、我即住立、心生歓喜、愛楽不厭、如法三弾指、長声唱仏、声皆慈悲、梵音朗徹、主事聞已、心甚愧感、此真菩薩、云何錯判、即遣追還送、往天上、既往到已、五体投地、礼敬我妻白言、大師、幸義大恩、如見済抜、乃至、菩提不違教勅[p245-246]＜已上＞[k386A-B]
　又震旦東晋已来、至于唐朝、念阿弥陀仏、往生浄土者、道俗男女合五十余人、出浄土論并瑞応伝＜僧廿三人、尼六人、沙弥二人、在家男女合二十四人＞　我朝往生者、亦有其数、具在慶氏日本往生記、何況朝市隠徳、山林逃名之者、独修独去、誰得知耶[p246]、問、下々品人、五百釈子、臨終同念、昇沈何別[p247]、答、群疑論会云、五百釈子、但依父教、一念仏、而不発菩提心求生浄土、慇懃慚愧、又彼不至心、復唯一念、不具十念故[p247]＜略抄＞[p247][k386B]
　第七、明悪趣利益者、大悲経第二云、若復有人、但心念仏、一生敬信、我説、是人、当得涅槃果尽涅槃際、阿難、且置人中念仏功徳、若有畜生、於仏世尊、能生念者、我亦説、其善根福報、当得涅槃[p247][k386B]

　問、何等是耶[p247]、答、同経第三、仏告阿難[p247]、過去有大商主、将諸商人、入於大海、其船卒為摩竭大魚、欲来呑噬、尓時商主及諸商人、心驚毛竪、各皆悲泣、嗚呼奇哉、彼閻浮提、如是可楽、如是希有、世間人身、如是難得、我今当与父母離別、姉妹婦児、親戚朋友別離、我更不見、亦不得見仏法衆僧、極大悲哭、尓時商主、偏袒右肩、右膝著地、住於船上、一心念仏、合掌礼拝、高声唱言、南無諸仏得大無畏者、大慈悲者、憐愍一切衆生者、如是三称時、諸商人亦復同時、如是三称、時摩竭魚、聞仏名号礼拝音声、生大愛敬、聞即閉口、尓時商主及諸商人、皆悉安穏、得免魚難、時摩竭魚、聞仏音声、心生喜楽、更不食�余諸衆生、因是命終、生得人中、於其仏所、聞法出家、近善知識、得阿羅漢、阿難、汝観彼魚、生畜道生、得聞仏名、〔聞仏名〕已、乃至涅槃、何況有人、得聞仏名、聴聞正法[p247-248]＜略抄＞　又菩提処胎経八斎品云、竜子与金翅鳥、而説頌曰[p248]、殺是不善行、減寿命中夭、身如朝露虫、見光則命終、持戒奉仏語、得生長寿天、累劫積福徳、不堕畜生道、今身為竜身、戒徳清明行、雖堕六畜中、必望自済度[p248-249]、是時竜子、説此頌時、竜子竜女、心意開解、寿終之後、皆当生阿弥陀仏国[p249]＜已上、八斎戒竜子也＞[k386B-387A]
　余趣信仏語、生浄土准之、地獄利益、如前国王因縁、并下麁心妙果、諸余利益、如下念仏功徳[p249][k387A]
　大文第八、念仏証拠者、問、一切善業、各有利益、各得往生、何故唯勧念仏一門[p250]、答、今勧念仏、非是遮余種々妙行、只是男女貴賎、不簡行住坐臥、不論時処諸縁、修之不難、乃至、臨終願求往生、得其便宜、不如念仏、故木�経云、難陀国波瑠璃王、遣使白仏言、唯願世尊、特垂慈愍、賜我要法、使我日夜易得修行、未来世中遠離衆苦、仏告言、大王、若欲滅煩悩障報障者、当貫木�子一百八以常自随、若行若坐若臥、恒当至心無分散意、称仏陀達磨僧伽名、乃過一木�子、如是若十若廿、若百若千、乃至百千万、若能満廿万遍、身心不乱、無諸諂曲者、捨命得生第三炎魔天、衣食自然、常受安楽、若復能満一百万遍者、当得除断百八結業、背生死流、趣涅槃道獲無上果[p250]＜略抄、感禅師亦同之＞　況復諸聖教中、多以念仏、為往生業、其文甚多、略出十文[p250-251][k387A-B]
　一占察経下巻云、若人、欲生他方現在浄国者、応当随彼世界仏之名字専意誦念、一心不乱、如上観察者、決定得生彼仏浄国、善根増長、速成不退[p251]＜如上観察者、観於地蔵菩薩法身及諸仏法身、与己自身、平等無二、不生不滅、常楽我浄、功徳円満、又観己身無常如幻厭等也＞[p251]　二双観経三輩之業、雖有浅深、然通皆云、一向専念無量寿仏、三四十八願中、於念仏門、別発一願云、乃至十念、若不生者、不取正覚[p251]、四観経〔云〕[p251]、極重悪人無他方便、唯称念仏得生極楽[p251]、五同経云、若欲至心生西方者、先当観一丈六像在池水上[p251]、六同経云、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨[p251]、七阿弥陀経云、不可以少善根福徳因縁得生彼国、若有善男子善女人、聞説阿弥陀仏、執持名号、若一日＜乃至＞若七日、一心不乱、其人臨命終時、阿弥陀仏、与諸聖衆、現在其前、是人終時、心不顛倒、即得往生[p252]、八般舟経云、阿弥陀仏言、欲来生我国者、常念我、数数当専念莫有休息、如是得来生我国[p252]、九鼓音声経云、若有四衆、能正受持彼仏名号、以此功徳、臨欲終時、阿弥陀仏、即与大衆、往此人所、令其得見、見已尋生[p252]、十往生論、以観念彼仏依正功徳、為往生業＜已上＞[p252][k387B]
　此中観経下々品、阿弥陀経、鼓音声経、但以念名号、為往生業、何況観念相好功徳耶[p252][k387B-388A]
　問、余行寧無勧信文耶[p252]、答、其余行法、因明彼法種々功能、其中自説往生之事、不如直弁往生之要、多云念仏、何況仏自既言当念我乎、亦不云仏光明摂取余行人、此等文分明、何重生疑耶[p252-253][k388A]
　問、諸経所説、随機万品、何以管見、執一文耶[p253]、答、馬鳴菩薩大乗起信論云、復次衆生、初学是法、其心怯弱、懼畏信心難可成就、意欲退者、当知、如来有勝方便、摂護信心、謂以専心念仏因縁、随願得往生他方仏土、如修多羅説、若人専念西方阿弥陀仏、所作善業廻向、願求生彼世界、即得往生[p253]＜已上＞　明知、契経多以念仏、為往生要、若不尓者、四依菩薩、即非理尽[p253][k388A]
　大文第九、明往生諸行者、謂求極楽者、不必専念仏、須明余行任各楽欲、此亦有二、初別明諸経文、次惣結諸業[p254][k388A]
　第一、明諸経者、四十華厳経普賢願、三千仏名経、無字宝篋経、法華経等諸大乗経、随求、尊勝、無垢浄光、如意輪、阿�o力迦、不空羂索、光明、阿弥陀、及竜樹所感往生浄土等呪、此等顕密諸大乗中、皆以受持読誦等、為往生極楽業也[p254][k388A]
　大阿弥陀経云、当斎戒一心清浄、昼夜当念、欲生阿弥陀仏国、十日十夜不断絶、我皆慈愍之、悉令往生阿弥陀仏国、殊使不能尓、自思惟熟校計、欲度脱身者、不当絶念、去愛勿念家事、莫与婦女同床、自端正身心、断於愛欲、一心斎戒清浄、至意念生阿弥陀仏国、一日一夜不断絶者、寿終皆往生其国、在七宝浴池蓮花中化生[p254]＜此経、以持戒為首＞[k388A-B]
　十往生〔阿〕弥陀仏国経云、吾今為汝説、有十往生、云何十往生[p255]、一者観身正念、常懐歓喜、以飲食衣服、施仏及僧、往生阿弥陀仏国、二者正念、世妙良薬、施一病比丘及以一切衆生、往生阿弥陀仏国、三者正念、不害一生命、慈悲於一切、往生阿弥陀仏国、四者正念、従師所受戒、浄慧修梵行、心常懐喜、往生阿弥陀仏国、五者正念、孝順於父母、敬重於師長、不懐�慢心、往生阿弥陀仏国、六者正念、往詣於僧坊、恭敬於塔寺、聞法解一義、往生阿弥陀仏国、七者正念、一日一宿中、受持八戒斎、一日一宿中、受持不一破、往生阿弥陀仏国、八者正念、若能斎月斎日中、遠離於房舎、常詣於善師、往生阿弥陀仏国、九者正念、常能持浄戒、勤修楽禅定、護法不悪口、若能如是行、往生阿弥陀仏国、十者正念、若於無上道、不起誹謗心、精進持浄戒、復教無智者、流布是経法、教化無量衆〔生〕、如是諸人等、悉皆得往生阿弥陀仏国[p255][k388B]

　弥勒問経云、如仏所説、願阿弥陀仏功徳利益、若能十念相続、不断念仏者、即得往生、当云何念、仏言、凡有十念、何等為十、一者於諸衆生、常生慈心、不毀其行、若毀其行、終不往生、二者於諸衆生、常起悲心、除残害意、三者発護法心、不惜身命、於一切法、不生誹謗、四者於忍辱中、生決定心、五者深心清浄、不染利養、六者発一切智心、日々常念、無有廃忘、七者於諸衆生、起尊重心、除我慢心、謙下言説、八者於世談話、不生味著、九者近於覚意、深起種々善根因縁、遠離�閙散乱之心、十者正念仏観、除去諸想[p255-256]、宝積経第九十二、仏亦以此十心、答弥勒問、其中第六心云、求仏種智、於一切時、無忘失心、其余九種、文雖少異、意同前経、但結文云、若人、於此十種心中、随成一心、楽欲往生彼仏世界、若不得生、無有是処、云々、明非必具十為往生業也[p256][k388B-389A]
　観経云、欲生彼国者、当修三福、一者孝養父母、奉持師長、慈心不殺、修十善業、二者受持三帰、具足衆戒、不犯威儀、三者発菩提心、深信因果、読誦大乗、勧進行者、如此三事、名為浄業、仏告韋提希、汝今知不、此三種業、過去未来現在、三世諸仏、浄業正因[p256-257][k389A]
　又云、上品上生者、若有衆生、願生彼国者、発三種心、即便往生、何等為三、一者至誠心、二者深心、三者廻向発願心、具三心者、必生彼国、復有三種衆生、当得往生、何等為三、一者慈心不殺、具諸戒行、二者読誦大乗方等経典、三者修行六念、廻向発願、願生彼国[p257]、具此功徳、一日乃至七日、即得往生[p257]、上品中生者、不必受持方等経典、善解義趣、於第一義、心不驚動、深信因果、不謗大乗、以此功徳、廻向願求生極楽国[p257]、上品下生者、亦信因果、不謗大乗、但発無上道心、以此功徳、廻向願求生極楽[p257]、中品上生者、若有衆生、受持五戒、持八戒斎、修行諸戒、不造五逆、無諸過患、以此善根、廻向願求、中品中生者、若有衆生、若一日一夜、受八戒斎、若一日一夜、持沙弥戒、〔若〕一日一夜、持具足戒、威儀無欠、以此功徳、廻向願求[p257-268]、中品下生者、若有善男子善女人、孝養父母、行世仁慈[p258]、下品上生者、或有衆生、作衆悪業、雖不誹謗方等経典、如此愚人、多造衆悪法、無有慚愧、臨終聞十二部経首題名字、及合掌、称南無阿弥陀仏[p258]、下品中生者、或有衆生、毀犯五戒八戒及具足戒、如此愚人、命欲終時、地獄衆火、一時倶至、遇善知識以大慈悲、為説阿弥陀仏十力威徳、広説彼仏光明神力、亦讃戒定慧解脱知見、此人聞已、除八十億劫生死之罪[p258]、下品下生者、或有衆生、作不善業、五逆十悪、具諸不善、如此悪人、以悪業故、応堕悪道、臨命終時、遇善知識、雖不能念仏、但至心令声不絶、具足十念、称南無無量寿仏、称仏名故、於念々中、除八十億劫生死之罪[p258][k389A-B]
　双観経三輩業、亦不出此、又観経、以十六観、為往生因、宝積経、説仏前蓮華化生有四因縁偈云[p258-259]、花香散仏及支提、不害於他并造像、於大菩提深信解、得処蓮華生仏前[p259]＜已上＞　余不繁出[p259][k389B]
　第二、惣結諸業者、慧遠法師、出浄土因要有四[p259]、一修観往生、如十六観、二修業往生、如三福業、三修心往生、至誠等三心、四帰向往生、聞浄土事、帰向称念讃歎等也[p259][k389B]
　今私云、諸経行業、惣而言之、不出梵網戒品、別而論之、不出六度、細明其相、有其十三、一者財法等施、二者三帰五戒八戒十戒等、多少戒行、三者忍辱、四精進、五禅定、六般若＜信第一義等是也＞　七発菩提心、八修行六念＜念仏法僧施戒天、謂之六念、十六想観亦不出之＞　九読誦大乗、十守護仏法、十一孝順父母、奉事師長、十二不生�慢、十三不染利養也[p259][k389B-390A]
　大集月蔵分偈云[p259]、如樹菓繁速自害、竹蘆結実亦如是、如妊騾懐喪自身、無智求利亦復然、若有比丘得供養、楽求利養堅著者、於世更無如此悪、故令不得解脱道、如是貪求利養者、既得道已還復失[p260]、又仏蔵経迦葉仏記云、釈迦牟尼仏、多受供養故、法当疾滅[p260]、云々、如来尚尓、何況凡夫、大象出窓、遂為一尾所碍、行人出家、遂為名利所縛、則知、出離最後之怨、莫大名利者也、但浄名大士、身在家心出家、薬王本事、避塵寰居雪山、今世行人、亦応如是、自料根性、而進止之、若不能制其心、猶須避於其地、麻中之蓬、屠辺之厩、好悪由何乎＜可見仏蔵経知是非之＞[p260][k390A]
　大文第十、問答料簡者、略有十事、一極楽依正、二往生階位、三往生多少、四尋常念相、五臨終念相、六麁心妙果、七諸行勝劣、八信毀因縁、九助道資縁、十助道人法[p261][k390A]
　第一、極楽依正者、問、阿弥陀仏極楽浄土、是何身何土耶[p261]、答、天台云、応身仏同居土[p261]、遠法師云、是応身応土[p261]、綽法師云、是報仏報土、古旧当相伝皆云、化土化身、此為大失、依大乗同性経云、浄土中成仏者、悉是報身、穢土中成仏者、悉是化身、又彼経云、阿弥陀如来、蓮華開敷星王如来、竜主如来、宝徳如来等、諸如来清浄仏刹、現得道者、当得道者、如是一切、皆是報身仏也、何者如来化身、由如今日踊歩健如来魔恐怖如来等[p261]＜已上安楽集＞[p262][k390A]
　問、彼仏成道、為已久如[p262]、答、諸経多云十劫、大阿弥陀経云十小劫、平等覚経云十八劫、称讃浄土経云十大劫、邪正難知、但双観経�興師疏、会平等経云、十八劫者、其小字、闕其中点矣[p262][k390B]
　問、未来寿幾何[p262]、答、小経云、無量無辺阿僧祇劫[p262]、観音授記経云、阿弥陀仏寿命、無量百千億劫、当有終極、仏涅槃後、正法住世、等仏寿命、善男子、阿弥陀仏正法滅後、過中夜分、明相出時、観世音菩薩、於菩提樹下、成等正覚、号普光功徳山王如来、其仏国土、無有声聞縁覚之名、其仏国土、号衆宝普集荘厳、普光功徳如来涅槃、正法滅後、大勢至菩薩、即於其国成仏、号善住功徳宝王如来、国土光明寿命、乃至法住、等無有異[p262][k390B]
　問、同性経云報身、授記経云入滅、二経相違、諸師何会[p263]、答、綽禅師、会授記経云、此是報身、現穏没相、非滅度也[p263]、迦才会同性経云、浄土中成仏、判為報者、是受用事身、非実報身也[p263][k390B]
　問、何者為正耶[p263]、答、迦才云、衆生起行、既有千殊、往生見土、亦有万別也、若作此解者、諸経論中、或判為報、或判為化、皆無妨難也、但知諸仏修行具感報化二土也、如摂論加行感化正体感報、若報若化、皆欲成就衆生、此則土不虚設、行不空修、但信仏語、依経専念、即得往生、亦不須図度報之与化也[p263]＜已上＞　此釈善矣、須専称念、勿労分別[p263][k390B]

　問、彼仏相好、何以不同[p264]、答、観仏経説諸仏相好云、同人相故、説三十二、勝諸天故、説八十好、為諸菩薩、説八万四千諸妙相好[p264]＜已上＞　彼仏准之[p264][k390B-391A]
　問、双観経云、彼仏道樹、高四百万里[p264]、宝積経云、道樹高十六億由旬[p264]、十往生経云、道樹高四十万由旬、樹下師子座、高五百由旬[p264]、観経云、仏身量、六十万億那由他恒河沙由旬[p264]、云々、樹座仏身、何不相称[p264]、答、異解不同、或釈、仏境界大小不相碍、或釈、寄応仏説樹量、寄真仏説身量、又有多釈、不可具述[p264][k391A]
　問、華厳経云、娑婆世界一劫、為極楽国一日一夜、等[p265]、云々、由此当知、上品中生、逕宿花開、当此間半劫、乃至、下々生十二劫、当此間恒沙塵数劫、何名極楽[p265]、答、設経恒劫、蓮花不開、既無微苦、豈非極楽、如双観経云、其胎生者、所処宮殿、或百由旬、或五百由旬、各於麁中、受諸快楽、如�利天[p265]＜已上＞　有師云、胎生是中品下品[p265]、有師云、九品所不摂[p265]、雖有異説、快楽不別、何況判彼九品所逕日時、諸師不同、懐感智憬等諸師、許彼国土日夜劫数、誠当所責[p265]、有師云、仏以此土日夜説之、令衆生知[p265]、云々、今謂後釈無失、且以四例助成[p265]、一者彼仏身量、若干由旬、不以彼仏指分畳為彼由旬也、若不尓者、応似如須弥山長大之人以一毛端為其指節、故知、不以仏指量説仏身長短、何必以浄土時剋、説花開遅速耶[p265-266]、二者如尊勝陀羅尼経説[p266]、�利天上、善住天子、聞空声告、汝当七日死、時天帝釈、承仏教勅、令彼天子七日勤修、過七日後、寿命得延[p266]＜取意＞　此是人中日夜而説、若拠天上七日者、当於人中七百歳、不応仏世八十年中決了其事、九品日夜、亦応同之[p266]、三者法護所訳経云、胎生之人、過五百歳、得見於仏[p266]、平等覚経云、於蓮華中化生、在城中、於是間五百歳、不能得出[p266]＜取意＞　憬興等師、以此文、証此方五百歳也、今云、彼胎生歳数、既依此間説、九品時剋、有何別義、不同彼耶[p266]、四者若拠彼界、説九品者、上品中生一宿、上品下生一日夜、即当此界半劫一劫、若許尓者、胎生疑心者、尚逕娑婆五百歳、而速得見仏、上品信行者、豈過半劫一劫、而遅開蓮華耶、有此理故、後釈無失[p267][k391A-B]
　問、若以此界日夜時剋、説彼相者、彼上々品、生彼国已、不応即悟無生法忍、所以然者、此界少時修行為勝、彼国多時善根為劣、既尓、上々品人、於此世界、一日至七日、具足三福業、尚不能証無生法忍、云何生彼、聞法即悟、故知、経彼国土長遠時剋、悟無生忍、然約彼名即悟、望此即億千歳、或可、上々人、必是方便後心行円満者、若不尓者、諸文桙楯[p267]、答、未知、彼国多善劣、此界少善勝[p267][k391B]
　問、双観経説[p267]、於是広植徳本、布恩施恵、勿犯道禁、忍辱精進、一心智慧、転相教化、立善正意、斎戒清浄、一日一夜、勝在無量寿仏国為善百歳、所以者何、彼仏国土、無為自然、皆積衆善、無毛髪之悪、於此修善、十日十夜、勝於他方諸仏国中為善千歳[p267-268]＜已上＞　是其勝劣[p268]、答、二界善根、剋対可尓、然値仏縁勝、速悟無失、或此経、但顕修行難易、非顕善根勝劣、譬如貧賎施一銭、雖可称美、而不弁衆事、富貴捨千金、雖不可称、而能弁万事、二界修行亦復如是、如金剛般若経云[p268]、仏世信解、未足為勝、滅後為勝[p268]、或有余義、不能委曲[p268][k391B-392A]
　問、如随娑婆行因極楽階位有別、所感福報亦有別耶[p268]、答、大都無別、細分有差、如陀羅尼集経第二云、若人不以香花衣食等供養者、雖生彼浄土、而不得香花衣食等種々供養之報[p268]＜此文違於彼仏本願、更思択之＞　又玄一師、因法師同云、約実而論、亦有勝劣、然其状相似故、説無好醜[p268][k392A]
　問、極楽世界、去此幾処[p268]、答、経云、従此西方、過十万億仏土、有極楽世界[p269]、有経云、於是西方、去此世界、過百千倶胝那由多仏土、有仏世界、名曰極楽[p269][k392A]
　問、二経何故不同[p269]、答、論智光疏意云、言倶胝者、此為億也、那由多者、当此間�p数也、世俗言、十千曰万、十万曰億、十億曰兆、十兆曰経、十経曰�p、�p猶是大数也、百千倶胝即十万億、億有四位、一者十万、二者百万、三者千万、四者万々、今言億者、即是万々、為顕此義、挙那由多[p269]＜已上＞　此釈可思[p269][k392A]
　問、彼仏所化、為唯極楽、為亦有余[p269]、答、大論云、阿弥陀仏、亦有厳浄不厳浄土、如釈迦牟尼[p269][k392A]
　問、何等是耶[p270]、答、極楽世界、即是浄土、然其穢土、未知何処、但道綽等諸師、以鼓音声経所説国土、為彼穢土、如彼経云[p270]、阿弥陀仏、世声聞倶、其国号曰清泰、聖王所住、其城縦広、十千由旬、於中充満刹利之種、阿弥陀如来応正遍知父、名月上転輪聖王、其母、名曰殊勝妙顔、子名月明、奉事弟子、名無垢称、智慧弟子、名曰攬光、神足精勤、名曰大化、尓時魔王、名曰無勝、有提婆達多、名曰寂〔静〕、阿弥陀仏、与大比丘六万人倶[p270]＜已上＞[k392A-B]
　問、彼仏所化、為唯極楽清泰二国[p270]、答、教文随縁、且挙一隅、論其実処、不可思議、如華厳経偈云[p270]、菩薩修行諸願海、普随衆生心所欲、衆生心行広無辺、菩薩国土遍十方[p270]、又云、如来出現遍十方、一々塵中無量土、其中境界亦無量、悉住無辺無尽劫[p270-271][k392B]
　問、如来施化、事不孤起、要対機縁、何遍十方[p271]、答、広劫修行、成就無量衆、故彼機縁亦、遍十方界、如華厳偈云、往昔勤修多劫海、能転衆生深重障、故能身分遍十方、悉現菩提樹王下[p271][k392B]
　第二、往生階位者、問、瑜伽論云、三地菩薩方生浄土、今勧地前凡夫声聞、有何意[p271]、答、浄土差別、故無有過、如感師釈云、諸経論文、説生浄土、各拠一義、浄土既有麁妙勝劣、得生亦有上下階降[p271]＜已上＞　又道暹律徳云、三地菩薩、始見報仏浄土[p271][k392B]
　問、設非報土、惑業重者、豈得浄土[p271]、答、天台云、無量寿仏国、雖果報殊勝、臨終之時、懺悔念仏、業障便転、即得往生、雖具惑染、願力持心、亦得居也[p272][k392B]
　問、若許凡夫亦得往生、弥勒問経、如何通会、経云、念仏者、非凡愚念、不雑結使、得生弥陀仏国＜已上＞[p272]、答、西方要決釈云、知娑婆苦、永辞染界、非薄浅、凡当来作仏、意専広、度法界衆生、有斯勝解故、非愚也、正念時、結使眠伏故、言不雑結使念也[p272]＜略抄＞　意云、凡夫行人具此徳也[k392B-393A]

　問、彼国衆生、皆不退転、明知、非是凡夫生処[p272]、答、所言不退者、非必是聖徳、如要決云[p272]、今明不退、有其四種、十住毘婆沙云、一位不退、即修因万劫、不復退堕悪律儀行流転生死、二行不退、已得初地、利他行不退、三念不退、八地已去無功用、意得自在故、四処不退、雖無文証、約理以成、何者、如天中得果即得不退、浄土亦尓、命長無病、勝侶提携、純正無邪、唯浄無染、恒事聖尊、由此五縁、其処無退[p272-273]＜已上略抄＞[p273][k393A]
　問、九品階位、異解不同[p273]、如遠法師云、上々生四五六地、上中生初二三地、上下生地前三十心、力法師云、上々行向、上中十解、上下十信、基師云、上々十回向、上中解行、上下十信、有云、上々十住初心、上中十信後心、上下十信初位、有云、上々十信、及以前能発三心、能修三行者也、上中上下、唯取十信以前、発菩提心修善凡夫、起行浅深、以分二品也、所以諸師所判不同者、以無生忍位不同、故仁王経、無生忍在七八九地、諸論在初地、或忍位、本業瓔珞経在十住、華厳経在十信、占察経説、修一行三昧得相似無生法忍者也、故諸師各拠一義也[p273]、中品三生、遠云、中上是前三果、中々是七方便、中下是種解脱分善人、力法師同之、基云、中上四善根、中々三賢、中下方便前人、有云、如次忍頂�、有云、三生並是種解脱分善根人也＜已上六品、亦有余釈、見感禅師論竜興記等＞[p274]　下品三生、無別階位、但是具縛造悪人也[p274]、明往生人、其位有限、寧知猶是我等分耶[p274]、答、上品之人、階位設深、下品三生、豈非我等分耶、況彼後釈、既取十信以前凡夫、為上品三、又観経善導禅師玄義、以大小乗方便以前凡夫、判九品位、不許諸師所判深高、又経論多依文義判、今経説所上三品業、何必執為深位行耶[p274][k393A-B]
　問、若尓生彼、不応早悟無生法忍[p274]、答、天台有二無生忍位、若別教人、歴劫修行、悟無生忍、若円教人、乃至悪趣身、亦有頓証者、穢土尚尓、何況浄土、彼土諸事、莫例余処、何処一切凡夫、未至其位、終無退堕、何処一切凡夫、悉得五神通、妙用無碍耶、証果遅速、例亦可然[p274-275][k393B]
　問、上品生人、得益早晩、一向尓耶[p275]、答、経中且挙一類、故慧遠和尚観経義記云、九品人、生彼国已、得益之劫数、依勝而説、理亦有過之者[p275]＜取意＞　今謂、汎論九品、或復可有少分速於此者[p275][k393B]
　問、双観経中、亦有弥勒等如諸大菩薩、当生極楽、故知、経中九品得益、依劣而説、何言依勝耶[p275]、答、約生彼国始悟無生前後早晩、謂之依勝、更不論彼上位大士、然彼大士、於九品中摂与不摂、別応思択[p275][k393B]
　問、若凡下輩、亦得往生、云何近代、於彼国土、求者千万、得無一二[p275]、答、綽和尚云、信心不深、若存若亡故、信心不一、不決定故、信心不相続、余念間故、此三不相応者、不能往生、若具三心、不往生者、無有是処[p275]、導和尚云、若能如上、念々相続、畢命為期者、十即十生、百即百生、若欲捨専修雑業者、百時希得一二、千時希得三五[p276]＜言如上者、指礼讃等五念門、至誠等三心、長時等四修也＞[p276][k393B-394A]
　問、若必畢命為期者、如何感和尚云、長時短時、多修少修、皆得往生耶、答、業類非一、故二師倶無過、然畢命為期、勤修無怠、令業決定、是為張本[p276][k394A]
　問、菩薩処胎経第二説[p276]、西方去此閻浮提、十二億那由他、有懈慢界、国土快楽、作倡伎楽、衣被服飾、香花荘厳、七宝転開床、挙目東視、宝床随転、北視西視南視、亦如是転、前後発意衆生、欲生阿弥陀仏国者、皆深著懈慢国土、不能前進生阿弥陀仏国、億千万衆、時有一人、能生阿弥陀仏国[p276]＜已上＞　以此経准、難可得生[p276]、答、群疑論引善導和尚前文、而釈此難、又自助成云、此経下文言、何以故、皆由懈慢執心牢固、是知、雑修之者、為執心不牢之人、故生懈慢国也、若不雑修、専行此業、此即執心牢固、定生極楽国＜乃至＞　又報浄土生者極少、化浄土中生者不少、故経別説、実不相違也＜已上＞[p277][k394A]
　問、設雖不具三心、雖不期畢命、彼一聞名、尚得成仏、況暫称念、何唐捐耶[p277]、答、暫似唐捐、終非虚説、如華厳偈説聞経者転生時益云[p277]、若人堪忍聞、雖在於大海、及劫尽火中、必得聞此経[p277]＜大海者是竜界＞　釈云、由余業故、生彼難処、由前信故、成此根器[p277]、云々、信華厳者、既而如是、信念仏者、豈無此益、彼一生作悪業、臨終遇善友、纔十念仏、即得往生、如是等類、多是前世、欣求浄土、念彼仏者、宿善内熟、今開発耳、故十疑云、臨終遇善知識、十念成就者、並是宿善強、得善知識、十念成就[p278]、云々、感師意亦同之[p278][k394A-B]
　問、下々品生、若依宿善、十念生本願、即有名無実[p278]、答、設有宿善、若無十念、定堕無間、苦受無窮、明臨終十念、是往生勝縁[p278][k394B]
　第三、往生多少者、双観経云、仏告弥勒、於此世界、六十七億不退菩薩、往生彼国、一々菩薩、已曾供養無数諸仏、次如弥勒、諸小行菩薩、及修少功徳者、不可称計、皆当往生、他方仏土、亦復如是、其遠照仏国、百八十億菩薩、宝蔵仏国、九十億菩薩、無量音仏国、二百廿億菩薩、甘露味仏国、二百五十億菩薩、竜勝仏国、十四億菩薩、勝力仏国、万四千菩薩、師子仏国、五百菩薩、離垢光仏国、八十億菩薩、徳首仏国、六十億菩薩、妙徳山仏国、六十億菩薩、人王仏国、十億菩薩、無上花仏国、無数不可称計、不退諸菩薩、智慧勇猛、已曾供養無量諸仏、於七日中、即能摂取百千億劫大士所修堅固之法、無畏仏国、七百九十億大菩薩衆、諸小菩薩、及比丘等、不可称計、皆当往生、不但此十四仏国中諸菩薩等当往生也、十方世界無量仏国、其往生者、亦復如是、甚多無数、我但説十方諸仏名号、及菩薩比丘生彼国者、昼夜一劫、尚未能竟[p278-279]＜已上、略抄＞　此諸仏土中、今娑婆世界、有修少善当往生者、我等幸遇釈尊遺法、億劫時、一預少善往生流、応務勤修、莫失時焉[p279][k394B]
　問、若少善根亦得往生、如何経云、不可以少善根福徳因縁得生彼国、答、此有異解、不能繁出、今私案云、大小無定、相待得名、望大菩薩、名之少善、望輪廻業、名之為大、是故、二経義不違害[p279][k394B-395A]
　第四、明尋常念相者、此有多種、大分為四、一定業、謂坐禅入定観仏、二散業、謂行住坐臥、散心念仏、三有相業、謂或観相好、或念名号、偏厭穢土、専求浄土、四無相業、謂雖称念仏欣求浄土、而観身土即畢竟空、如幻如夢、即体而空、雖空而有、非有非空、通達此無二、真入第一義、是名無相業、是最上三昧、故双観経、阿弥陀仏言[p279-280]、通達諸法性、一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹[p280]、又止観常行三昧中、有三段文、具如上別行中引[p280][k395A]
　問、定散念仏、倶往生耶[p280]、答、慇重心念、無不往生、故感師説念仏差別云、或深或浅、通定通散、定即於凡夫終于十地、如善財童子於功徳雲比丘所、請学念仏三昧、此即甚深法也、散即一切衆生、若行若坐、一切時処、皆得念仏、不妨諸務、乃至、命終亦成其行＜已上＞[p280][k395A]
　問、有相無相業、倶得往生耶[p280]、答、綽和尚云、若始学者、未能破相、但能依相専至、無不往生、不須疑也[p280-281]、又感和尚云、往生既品類差殊、修因亦有浅深各別、不可但言唯修無所得而得往生、有所得心不得生也[p281][k395A]
　問、若尓如何、仏蔵経説[p281]、若有比丘、教余比丘、汝当念仏念法念僧念戒念施念天、如是等思惟、観涅槃安楽寂滅、唯愛涅槃畢竟清浄、如是教者、名為邪教、名悪知識、是人、名為誹謗於我助於外道、如是悪人、我乃不聴受一飲水[p281]、又言、寧成就五逆重悪、不成就我見衆生見寿見命見陰入界見等耶＜已上略抄＞[p281]　答、感師釈云、有聖教復言、寧起我見如須弥山、不起空見如芥子計、如是等諸大乗経、訶有訶空、讃大讃小、並乃逗機不同、又有経言、今者阿弥陀如来応正等覚、具有如是三十二相八十随形好、身色光明、如聚金融、如是乃至、不念彼如来、亦不得彼如来、已如是、次第得空三昧、又観仏三昧経云、如来亦有法身十力無畏三昧解脱諸神通事、如此妙処、非汝凡夫所覚境界、但当深心起随喜想、起是想已、当復繋念念仏功徳、故知、初学之輩、観彼色身、後学之徒、念法身也、故言如是次第得空三昧、当須善会経意、勿生毀讃之心、妙知、大聖巧逗根機者[p281-282]＜已上、観仏経第九、説観仏一毛乃至観具足色身已、有所引之十力無畏三昧等文＞[p282][k395A-B]
　問、念仏之行、於九品中、是何品摂[p282]、答、若如説行、理当上々、如是随其勝劣、応分九品、然経所説九品行業、是示一端、理実無量[p282][k395B]
　問、為如若定散倶得往生、亦為現身倶見仏耶[p282-283]、答、経論多説三昧成就即得仏見、明知、散業不可得見、唯除別縁[p283][k395B]
　問、有相無相観、倶得見仏耶[p283]、答、無相見仏、理在不疑、其有相観、或亦見仏、故観経等、勧観色相[p283][k395B]
　問、若有相観、亦見仏者、云何華厳経偈云、凡夫見諸法、但随於相転、夫了法無相、以是不見仏、有見則為垢、此則未為見、遠離於諸見、如是乃見仏[p283]、又云、了知一切法、自性無所有、如是解法性、即見盧遮那[p283]、金剛経云、若以色見我、以音声求我、是人行邪道、不能見如来[p283]、答、要決通云、大師説教、義有多門、各称時機、等無差異、般若経自是一門、弥陀等経復為一理、何者一切諸仏、並有三身、法仏無形体、非色声、良為二乗及小菩薩、聞説三身不異、即謂同有色声、但見化身色相、遂執法身亦尓、故説為邪、弥陀経等、勧念仏名観相求生浄土者、但以凡夫障重、法身幽微、法体難縁、且教念仏観形礼讃＜略抄＞[p284][k395B-396A]
　問、凡夫行者、雖勤修習、心不純浄、何輒見仏[p284]、答、衆縁合見、非唯自力、般舟経有三縁、如上九十日行所引止観文[p284][k396A]
　問、以幾因縁、得生彼国[p284]、答、依経案之、具四因縁、一自善根因力、二自願求因力、三弥陀本願縁、四衆聖助念縁＜釈迦護助、出平等覚経、六方仏護念、出小経、山海慧菩薩等護持、出十往生経、云々＞[p284][k396A]
　第五、明臨終念相、問、下々品人、臨終十念、即得往生、所言十念、何等念耶[p285]、答、綽和尚云、但憶念阿弥陀仏、若惣相若別相、随所縁観、逕於十念、無他念想間雑、是名十念、又云十念相続者、是聖者一数之名耳、但能積念凝思、不縁他事、便業道成弁、亦未労記之頭数也、又云、若久行人念、多応依此、若始行人念者、記数亦好、此亦依聖教[p285]＜已上＞　有云、一心称念南無阿弥陀仏、逕此六字之頃、名一念也、云々[p285][k396A]
　問、弥勒所問経十念往生、彼一々念深広、如何今云、十声念仏得往生耶[p285]、答、諸師釈所不同、寂法師云、此説専心称仏名時、自然具足如是十、非必一々別縁慈等、亦非数彼慈等為十、云何不別縁、而具足十、如欲受戒称三帰時、雖不別縁離殺等事、而能具得離殺等戒、当知、此中道理亦尓、又可具足十念称南無阿弥陀仏者、謂能具足慈等十念、称南無仏、若能如是、随所称念、若一称若多称、皆得往生[p285-286]、感法師云、各是聖教、互説往生浄土法門、皆成浄業、何因将彼為是、斥此言非、但自不解経、亦乃惑諸学者[p286]、迦才師云、此之十念、現在時作、観経中十念、臨命終時作[p286]＜已上＞　意同感師[p286][k396A-B]
　問、双観経云、乃至一念得往生、此与十念、云何乖角[p286]、答、感師云、極悪業者、満十得生、余者乃至一念亦生[p286][k396B]
　問、生来作諸悪、不修一善者、臨命終時、纔十声念、何能滅罪、永出三界、即生浄土[p286-287]、答、如那先比丘問仏経言[p287]、時有弥蘭王、問羅漢那先比丘言、人在世間、作悪至百歳、臨死時念仏、死後生天、我不信是説、復言、殺一生命、死即入泥梨中、我亦不信也、比丘問王、如人持小石、置在水中、石浮耶没耶、王言、石没也、那先言、若今持百丈大石、置在船上没不、王言不没、那先言、船中百丈大石、因船不得没、人雖有本悪、一時念仏、不没泥梨、便生天上、何不信耶、其小石没者、如人作悪、不知経法、死後便入泥梨、何不信耶、王言、善哉善哉、比丘言、如両人倶死、一人生第七梵天、一人生�q賓国、此二人遠近雖異、死則一時到、如有一双飛鳥、一於高樹上止、一於卑樹上止、両鳥一時倶飛、其影倶到耳、如愚人作悪得殃大、智人作悪得殃少、如焼鉄在地、一人知焼一人不知、両人倶取、然不知者手爛大、知者少壊、作悪亦尓、愚者不能自悔故、得殃大、智者作悪知不当故、為日自悔、故其罪少[p287-288]、＜已上＞　十念滅衆罪、乗仏悲願船、須臾得往生、其理亦可然、又十疑釈云、今以三種道理校量、軽重不定、不在時節久近多少、云何為三、一者在心、二者在縁、三者在決定[p288]、在心者、造罪之時、従自虚妄顛倒心生、念仏心者、従善知識、聞説阿弥陀仏真実功徳名号心生、一虚一実、豈得相比、譬如万年暗室日光暫至、而暗頓除、豈有久来之暗、不肯滅耶[p288]、在縁者、造罪之時、従虚妄痴暗心縁虚妄境界顛倒心生、念仏之心、従聞仏清浄真実功徳名号、縁無上菩提心生、一真一偽、豈得相比、譬如有人被毒箭中、箭深毒�r傷肌致骨、一聞滅除薬鼓声、即毒箭除、豈以深毒、不肯出也[p288]、在決定者、造罪之時、以有間心有後心也、念仏之時、以無間心無後心、遂即捨命、善心猛利、是以即生、譬如十囲之索千夫不制、童子揮剣須臾両段、又如千年積草以大豆火焚之時即尽、又如有人一生已来、修十善業応得天生、臨終之時、起一念決定邪見、即堕阿鼻地獄[p289]、悪業虚妄、以猛利故、不能排一生善業、令堕悪道、豈況臨終猛利心念仏、真実無間善業、不能排無始悪業、不得生浄土者、無有是処[p289]＜已上＞[k396B-397A]
　又安楽集、以七喩顕此義[p289]、一少火喩、如前、二躄者、寄載他船、因風帆勢、一日至千里、三貧人、獲一瑞物而以貢王、王慶重賞、斯須之頃、富貴盈望、四劣夫、若従輪王行、便乗虚空、飛騰自在、五十囲索喩、如前、六鴆鳥入水、魚蚌斯斃皆〔死〕、犀角触諸、死者還活、七黄鵠喚子安、子安子還活、豈可得言墳下千齢、決無可甦也、一切万法、皆有自力他力、自摂他摂、千開万閉、無量無辺、豈得以有碍之識、疑彼無碍之法乎、又五不思議中、仏法最不可思議、豈以三界繋業為重、疑彼少時念法為軽[p289-290]＜已上略抄＞[p290][k397A-B]
　今加之云、一栴檀樹出成時、能変三十由旬伊蘭林、普皆香美、二用師子筋、以為琴絃、音声一奏、一切余絃、悉皆断壊、三一斤石汁、能変千斤銅為金、四金剛雖堅固、以�s羊角扣之、則潅然氷�t＜已上、滅罪譬＞　五雪山有草、名為忍辱、牛若食者、即得醍醐、六於沙訶薬、但有見者、得寿無量、乃至、念者得宿命智、七孔雀聞雷声、即得有身、八尸利沙見昴星、則出生菓実＜已上、生善譬＞　九以住水宝、瓔珞其身、入深水中、而不没溺、十沙礫雖小、尚不能浮、磐石雖大、寄船能浮＜已上惣喩＞[p290]　諸法力用、難思如是、念仏功力、准之莫疑[p290][k397B]
　問、臨終心念、其力幾許、能成大事[p290]、答、其力勝百年業、故大論云、是心雖時頃少、而心力猛利、如火如毒、雖少能成大事、是垂死時心、決定勇健故、勝百歳行力、是後心名為大心、以捨身及諸根事急故、如人入陣不惜身命、名為勇健、如阿羅漢、捨是身著故、得阿羅漢道[p291]＜已上＞　由此安楽集云、一切衆生、臨終之時、刀風解形、死苦来逼、生大怖畏、乃至、便得往生[p291][k397B]
　問、深観念力、滅罪可然、云何称念仏号、滅無量罪、若尓、以指月指、此指応能破闇[p291]、答、綽和尚釈云、諸法万差、不可一概、自有名即法、自有名異法、名即法者、如諸仏菩薩名号、禁呪音辞、修多羅章句等是也、如禁呪辞曰、日出東方乍赤乍黄、仮令酉亥行禁患者亦愈、又如有人被狗所噛、炙虎骨熨之患者即愈、或時無骨、好�u掌磨之、口中喚言虎来虎来、患者亦愈、或復有人、患脚転筋、炙木瓜杖熨之、患者即愈、或無木瓜、炙手磨之、口喚木瓜、患者亦愈也、名異法者、如以指指月是[p291-292]＜已上＞　要決云、諸仏願行、成此果名、但能念号、具包衆徳、故成大善[p292]＜已上、彼文引浄名成実文、具如上助念方法＞[k397B-398A]
　問、若下々品、造五逆罪、由十念仏、得往生者、云何、仏蔵経第三云[p292]、大荘厳仏滅後、有四悪比丘、捨第一義無所有畢竟空法、貪楽外道尼�子論、是人命終、堕阿鼻獄、仰臥伏臥、左脇臥右脇臥、各九百万億歳、於熱鉄上焼燃、�爛死已、更生灰地獄大灰地獄活地獄黒縄地獄、皆如上歳数受苦、於黒縄死、還生阿鼻獄、彼家出家親近、并諸檀越、凡六百四万億人、与此四師倶生倶死、在大地獄、受諸焼煮、劫尽転生他方地獄、劫成還生此間地獄、久々免地獄生人中、五百世従生而盲、後値一切明王仏出家、十万億歳、勤修精進、如救頭燃、不得順忍、況得道果、命終還生阿鼻地獄、於後値九十九億仏、不得順忍、何以故、仏説深法、是人不信、破壊違逆、破毀賢聖持戒比丘、出其過悪、破法因縁、法応当尓[p292-293]＜已上、略抄、四比丘者、苦岸比丘、薩和多比丘、将去比丘、跋難陀比丘＞　十万億歳、如救頭燃、尚不滅罪、還生地獄、如何念仏、一声十声、即得滅罪、往生浄土[p293]、答、感師釈云、念仏由五縁故滅罪、一発大乗心縁、二願生浄土縁、小乗人、不信十方仏故、三阿弥陀仏本願縁、四念仏功徳縁、彼比丘但作四念処観故、五仏威力加持縁、是故滅罪、得生浄土、彼小乗人不尓故、不能滅罪＜略抄＞[p293][k398A-B]
　問、若尓云何、双観経説十念往生、云唯除五逆誹謗正法[p293-294]、答、智憬等諸師云、若唯造逆者、由十念故得生、若造逆罪、亦法謗者、不得往生[p294]、有云、造五逆不定業、得往生、造五逆定業、不往生[p294]、如是有十五家釈、感法師不用諸師釈、自云、若不造逆人、〔不〕論念之多少、一声十声、倶生浄土、若造逆人、必須満十、闕一不生、故言除也＜已上＞[p294]　今試加釈、余処遍顕往生種類、本願唯挙定生之人、故云、不尓不取正覚、余人十念、定得往生、逆者一念、定不能生、逆十余一、皆是不定、故願唯挙余人十念、余処兼取逆十余一、此義未決、別応思択[p294][k398B]
　問、逆者十念、何故不定[p294]、答、由宿善有無、念力別故、又臨終尋常、念時別故[p294-295][k398B]
　問、五逆是順生業、報時倶定、云何得滅[p295]、答、感師釈之云、九部不了教中、為諸不信業果凡夫、密意説言、有定報業、於諸大乗了義教中説、一切業悉皆不定、如涅槃経第十九巻云、耆婆為阿闍世王、説懺悔法、罪得滅、又云、臣聞仏説、修一善心、破百種悪、如少毒薬能害衆生、小善亦尓、能破大悪、又三十一云、善男子、有諸衆生、於業縁中、心軽不信、為度彼故、作如是説、善男子、一切作業、有軽有重、軽重二業、復各有二、一決定、二不決定、又言、或有重業可得作軽、或有軽業可得作重、有智之人、以智慧力、能令地獄極重之業、現世軽受、愚痴之人、現世軽業、地獄重受、阿闍世王、懺悔罪已、不入地獄、鴦堀摩羅、得阿羅漢、瑜伽論説、未得解脱、説決定業、已得解脱、名不定業、如是等諸大乗経論、説五逆罪等、皆名不定、悉得消滅[p295]＜転重軽受相、具出放鉢経＞[p296][k398B-399A]
　問、引所文云、智者転重軽受、下品生人、但十念已、即生浄土、何処軽受[p296]、答、双観経説彼土胎生者云、五百歳中、不見三宝、不得供養修諸善本、而以此為苦、雖有余楽、猶不楽彼処[p296]＜已上＞　准之、応以七々日六劫十二劫、不見仏不聞法等、為軽受苦耳[p296][k399A]
　問、為如臨終一念仏名、能滅八十億劫衆罪、尋常行者、亦可然耶[p296]、答、臨終心力強、能滅無量罪、尋常称名、不応如彼、然若観念成、亦滅無量罪、若但称名、随心浅深、得其利益、応有差別、具如前利益門[p296][k399A]
　問、何以得知浅心念仏亦有利益[p296]、答、首楞厳三昧経云、如有大薬王、名曰滅除、若闘戦時、以用塗鼓、諸被箭射、刀矛所傷、得聞鼓声、箭出毒除、如是菩薩、住首楞厳三昧時、有聞名者、貪恚痴箭、自然抜出、諸邪見毒、皆悉除滅、一切煩悩、不復動発[p296-297]＜已上、観見諸法真如実相、見凡夫法仏法不二、是名修習首楞厳三昧＞　菩薩既尓、何況仏、聞名既尓、何況念、応知浅心念、利益亦不虚[p297][k399A]
　第六、麁心妙果者、問、若為菩提、於仏作善、証得妙果、理必可然、若為人天果、修善根云何[p297]、答、或染或浄、於仏修善、雖有遠近、必至涅槃、故大悲経第三、仏告阿難言[p297]、若有衆生、楽著生死三有愛果、於仏福田、種善根者、作如是言、以此善根、願我莫般涅槃、阿難、是人若不涅槃、無有是処、阿難、是人雖不求涅槃楽、然於仏所、種諸善根、我説、是人必得涅槃[p297][k399A-B]
　問、所作之業、随願感果、何楽世報、得出世果[p297]、答、業果之理、不必一同、以諸善業、廻向仏道、是即作業、随心而転、以鶏狗業、楽求楽天、是即悪見、夫令業転、是故、於仏修諸善業、意楽雖異、必至涅槃、故彼経挙譬言[p298]、譬如長者依時、下種於良田中、随時漑潅、常善護持、若是長者、於余時中、到彼田所、作如是言、咄哉種子、汝莫作種、莫生莫長、然彼種種、必応作果、非無果実[p298]＜取意略抄＞[p298][k399B]
　問、彼於何時、得般涅槃[p298]、答、設雖久々輪廻生死、善根不亡、必得涅槃、故彼経云、仏告阿難、如捕魚師、為得魚故、在大池水、安置鉤餌、令魚呑食、魚呑食已、雖在池中、不久当出＜乃至＞　阿難、一切衆生、於諸仏所、得生敬信、種諸善根、修行布施、乃至発心、得一念信、雖復為余悪不善業之所覆障、堕在地獄畜生餓鬼＜乃至＞　諸仏世尊、以仏眼、観見此衆生発心勝故、従於地獄、抜之令出、既抜出已、置涅槃岸[p298-299][k399B]
　問、如此経意、以敬信故、遂得涅槃、若尓、但一聞応非涅槃因、既尓云何、華厳偈云[p299]、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p299]、答、諸法因縁、不可思議、譬如孔雀聞雷震声、即得有身、又尸利沙果、先無形質、見昴星時、果則出生、足長五寸、依仏名号、即結仏因、亦復如是、従此微因、遂著大果、如彼尼狗陀樹、従芥子許種生枝葉、遍覆五百両車、浅近世法、猶難思議、何況出世甚深因果、唯応信仰、不可疑念[p299][k399B-400A]
　問、以染心縁於如来者、亦有益耶[p299]、答、宝積経第八、密迹力士、告寂意菩薩云、耆域医王、合集諸薬、以取薬草、作童子形、端正殊好、世之希有、所作安諦、所有究竟、殊異無比、往来周旋、住立安坐、臥寐経行、無所欠漏、所顕変業、或有大豪国王太子大臣百官貴姓長者、来到耆域医王所、視薬童子、与共歌戯、相其顔色、病皆得除、便致安穏寂静無欲、寂意且観、其耆域医王、療治世間、其余医師、所不能及也、如是寂意、若菩薩奉行法身、仮使衆生、婬怒痴盛、男女大小、欲想慕楽、即共相娯、貪欲塵労、悉得休息[p299-300]＜信解観察無陰種諸入、則名奉行法身也＞　奉行法身菩薩尚尓、何況証得法身仏耶[p300][k400A]
　問、如欲想縁有此利益、誹謗悪厭、亦有益耶[p300]、答、既云婬怒痴、明非唯欲想、又如来秘密蔵経下巻云、寧於如来、起不善業、非於外道邪見者所、施作供養、何以故、若於如来所、起不善業、当有悔心、究竟必得至涅槃、随外道見、当堕地獄餓鬼畜生[p300][k400A]
　問、此文便違因果道理、亦復増於衆生妄心、如何以悪心、得大涅槃楽耶[p300]、答、以悪心故、堕三悪道、以一縁如来故、必至涅槃、是故、不違因果道理、謂、彼衆生堕地獄時、於仏生信、生追悔心、由此展転、必至涅槃＜見大悲経＞　染心縁如来利益、尚如是、何況浄心一念一称、仏大恩徳以之可知[p301][k400A-B]
　問、諸文所説菩提涅槃、於三乗中、是何果耶[p301]、答、初雖随機得三乗果、究竟必至無上仏果、如法華経云、十方仏土中　唯有一乗法、無二亦無三、除仏方便説[p301]、又大経、明如来決定説義云、一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易[p301]、又云、一切衆生、定得阿耨菩提故、是故我説、一切衆生、悉有仏性[p301]、又云、一切衆生、悉皆有心、凡有心者、定当得成阿耨菩提[p302][k400B]
　問、何故、諸文所説不同、或説一聞仏定成菩提、或説応勤修如救頭燃、又華厳偈云[p302]、如人数他宝、自無半銭分、於法不修行、多聞亦如是[p302]、答、若欲速解脱、不勤如無分、若期永劫因、一聞亦不虚、是故、諸文理不相違[p302][k400B]
　第七、諸行勝劣者、問、往生業中、念仏為最、於余業中、亦為最耶[p302]、答、余行法中、此亦最勝、故観仏三昧経有六種譬、一云、仏告阿難、譬如長者将死不久、以諸庫蔵、委付其子、其子得已、随意遊戯、忽於一時、値有王難、無量衆賊、競取蔵物、唯有一金、乃是閻浮檀那紫金、重十六両、金�v長短亦十六寸、此金一両価直、余宝百千万両、即以穢物、纏裹真金、置泥団中、衆賊見已、不識是金、脚践而去、賊去之後、財主得金、心大歓喜、念仏三昧、亦復如是、当密蔵之[p303]、二云、譬如貧人執王宝印、逃走上樹、六兵追之、貧人見已、即呑宝印、兵衆疾至、令樹倒僻、貧人落地、身体散壊、唯金印在、念仏心印不壊、亦復如是[p303]、三云、譬如長者将死不久、告一女子、我今有宝、宝中上者、汝得此宝、密蔵令堅、莫令王知、女受父勅、持摩尼珠及諸珍宝、蔵之糞穢、室家大小、皆亦不知、値世飢饉、持如意珠、随意即雨百味飲食、如是種々、随意得宝、念仏三昧、堅心不動、亦復如是[p303]、四云、譬如大旱不能得雨、有一仙人誦呪、神通力故、天降甘雨、地出涌泉、得念仏者、如善呪人[p304]、五云、譬如力士数犯王法、幽閉囹圄、逃到海辺、解髻明珠、持雇船師、到於彼岸、安穏無懼、念仏行者、如大力士、挽心王鎖、到彼慧岸[p304]、六云、譬如劫尽大地洞燃、唯金剛山不可摧破、還住本際、念仏三昧、亦復如是、行是定者、住過去仏実際海中[p304]＜已上略抄＞　又般舟経問事品、説念仏三昧云、常当習持、常当守不復随余法、諸功徳中、最尊第一＜已上＞[p304][kB400-401A]
　又至不退転位、有難易二道、言易行道、即是念仏、故十住婆沙第三云、如世間道、有難有易、陸道歩行則苦、水道乗船則楽、菩提道亦如是、或有勤行精進、或有以信方便易行、疾至阿惟越致＜乃至＞[p304-305]　阿弥陀等仏　及諸大菩薩、称名一心念、亦得不退転[p305]＜已上＞　文中挙過去現在一百余仏、弥勒金剛蔵、浄名無尽意、跋陀婆羅、文殊妙音、獅子吼香象、常精進観音勢至等、一百余大菩薩、其中広讃弥陀仏也、於諸行中、唯念仏行、易修証上位、知是最勝行[p305][k401A]
　又宝積経九十二云、若有菩薩、多営衆務、造七宝塔、遍満三千大千世界、如是菩薩、不能令我而生歓喜、亦非供養恭敬於我、若有菩薩、於波羅蜜相応之法、乃至、受持一四句偈、読誦修行、為人演説、是人乃為供養於我、何以故、諸仏菩提、従多聞生、不従衆務而得生也＜乃至＞　若一閻浮提、営事菩薩、於一読誦修行演説菩薩之所、応当親近供養承事、若一閻浮提、読誦修行演説諸菩薩等、於一勤修禅定菩薩、亦当親近供養承事、如是善業、如来随喜、如来悦可、若於勤修智慧菩薩、承事供養、当獲無量福徳之聚、何以故、智慧之業、無上最勝、出過一切三界所行[p305-306]、大集月蔵分偈云、若人百億諸仏所、於多歳数常供養、若能七日在蘭若、摂根得定福多彼＜乃至＞　閑静無為仏境界、於彼能得浄菩提、若人謗彼住禅者、是名毀謗諸如来、若人破塔多百千、及以焚焼百千寺、若有毀謗住禅者、其罪甚多過於彼、若有供養住禅者、飲食衣服及湯薬、是人消滅無量罪、亦不堕於三悪道、是故我今普告汝、欲成仏道常在禅、若不能住阿蘭若、応当供養於彼人[p306]＜已上＞　汎爾禅定、尚既如是、況念仏三昧、是王三昧耶[p306][k401A-B]
　問、若禅定業、勝読誦解義等、云何、法華経分別功徳品、以八十万億那由他劫所修前五波羅蜜功徳、校量聞法華経一念信解功徳、百千万億分之一分、何況、広為他説耶[p306]、答、此等諸行、各有浅深、謂偏円教有差別故、若当教論、勝劣如前、若諸教相対、偏教禅定、不及円教読誦事業、大集宝積、約一教論、法華校量、偏円相望、是故、諸文義不相違、念仏三昧、亦復如是、偏教三昧、当教為勝、円人三昧、普勝諸行、又定有二、一者慧相応定、是為最勝、二者暗禅、未可為勝、念仏三昧、応是初摂[p306-307][k401B-402A]
　第八、信毀因縁者、般舟経云、不独於一仏所作功徳、不於〔若〕二若三若十、悉於百仏所、聞是三昧、却後世時、聞是三昧者、書学誦持経巻、最後守一日一夜、其福不可計、自致阿惟越致、所願者得[p307][k402A]
　問、若尓、聞者決定応信、何故聞、有信不信[p307]、答、無量清浄覚経云、善男子善女人、聞無量清浄仏名、歓喜踊躍、身毛為起、如抜出者、皆悉〔宿世〕宿命、已作仏事、其人有民、疑不信者、皆従悪道中来、殃悪未尽、此未得解脱也[p307-308]＜略抄＞　又大集経第七云、若有衆生、已於無量無辺仏所、殖衆徳本、乃得聞是如来十力四無所畏不共之法三十二相＜乃至＞　下劣之人、不能得聞如是正法、仮使得聞、未必能信[p308]＜已上＞　当知、生死因縁、不可思議、薄徳得聞、難知其縁、如烏豆聚有一緑豆、但彼雖聞、而不信解、是即薄徳之所致耳[p308][k402A]
　問、仏於往昔、具修諸度、尚於八万歳、不能聞此法、云何薄徳、輒得聴聞、設許希有、猶違道理[p308]、答、此義難知、試案之云、衆生善悪、有四位別、一悪用偏増、此位無聞法、如法華云、増上慢人、二百億劫、常不聞法、二善用偏増、此位常聞法、如地住已上大菩薩等、三善悪交際、謂垂捨凡入聖之時、此位中有一類之人、聞法甚難、適聞即悟、如常啼菩薩須達老女等、或為魔所障、或為自惑障、雖隔聞見、不久即悟、四善悪容預、此位善悪同、是生死流転法故、多難聞法、非悪増故、非一向無聞、非交際故、雖聞無巨益、六趣四生、蠢々類是、故上人中、亦有難聞、凡愚之中、亦有聞者、此亦未決、後賢取捨[p308-309][k402A-B]
　問、不信之者、得何罪報[p309]、答、称揚諸仏功徳経下巻云、、其有不信讃嘆称揚阿弥陀仏名号功徳、而謗毀者、五劫之中、当堕地獄、具受衆苦[p309][k402B]
　問、若無深信、生疑念者、終不往生[p309]、答、若全不信、不修彼業、不願求者、理不応生、若雖疑仏智、而猶願彼土、修彼業者、亦得往生、如双観経云、若有衆生、以疑惑心、修諸功徳、願生彼国、不了仏智、不思議智、不可称智、大乗広智、無等無倫最上勝智、於此諸智、疑惑不信、然猶信罪福、修習善本、願生彼国、此諸衆生、生彼宮殿、寿五百歳、当不見仏、不聞経法、不見菩薩声聞聖衆、是故、於彼国土、謂之胎生[p309-310]＜已上＞　疑仏智慧罪当悪道、然随願往生、是仏悲願力、清浄覚経、以此胎生、為中輩下輩人、然諸師所釈、不能繁出[p310][k402B]
　問、言仏智等、其相云何[p310]、答、憬興師、以仏地経五法、今名五智、謂清浄法界名仏智、以大円鏡等四、如次当不思議等四也、玄一師、仏智如前、以後四智、逆対成事智等四也、有余異解、不可煩之[p310][k402B]
　第九、助道資縁者、問、凡夫行人、要須衣食、此雖小縁、能弁大事、裸�w不安、道法焉在[p310]、答、行者有二、謂在家出家、其在家人、家業自由、餐飯衣服、何妨念仏、如木�経瑠璃王行、其出家人亦有三類、若上根者、草座鹿皮、一菜一菓、如雪山大士是也、若中根者、常乞食糞掃衣、若下根者、檀越信施、但少有所得、即便知足、具如止観第四、況復若仏弟子、専修正道、無所貪求者、自然具資縁[p310-311]、如大論云、譬如比丘貪求者、不得供養、無所貪求、則無所乏短、心亦如是、若分別取相、則不得実法[p311]、又大集月蔵分中、欲界六天、日月星宿、天竜八部、各於仏前、発誓願言[p311]、若仏声聞弟子、住法順法、三業相応、而修行者、我等皆共、護持養育、供給所須、令無所乏、若復世尊声聞弟子、無所積聚、護持養育[p311]、又言、若復世尊声聞弟子、住於積聚、乃至三業与法、不相応者、亦当棄捨、不復養育[p311][k402B-403A]
　問、凡夫不必三業相応、若禹欠漏、応無依怙[p311]、答、如是問難、是即懈怠、無道心者之所致也、若誠求菩提、誠欣浄土者、寧捨身命、豈破禁戒、応以一世勤労、期永劫妙果也、況復設雖破戒、非無其分、如同経仏言[p311-312]、若有衆生、為我出家、剃除鬚髪、被服袈裟、設不持戒、彼等悉已、為涅槃印之所印也、若復出家、不戒持者、有以非法、而作悩乱、罵辱毀�、以手刀杖、打縛斫截、若奪衣鉢、及奪種々資生具者、是人則壊三世諸仏真実報身、則挑一切天人眼目、是人為欲穏没諸仏所有正法三宝種故、令諸天人不得利益堕地獄故、為三悪道増長盈満故[p312]、云々、尓時復有一切天竜、乃至一切迦�富単那人非人等、皆悉合掌、作如是言、我等於仏一切声聞弟子、乃至若復不持禁戒、剃除鬚髪、著袈裟片者、作師長想、護持養育、与諸所須、令無乏少、若余天竜、乃至迦�富単那等、作其悩乱、乃至悪心、以眼視之、我等悉共、令彼天竜富単那等、所有諸相欠減醜陋、令彼不復得与我等共住共食、亦復不得同処戲咲、如是擯罰[p312]＜已上取意＞　又云、尓時世尊、告上首弥勒、及賢劫中一切菩薩摩訶薩言、諸善男子、我昔行菩薩道時、曾於過去諸仏如来、作是供養、以此善根、与我作於三菩提因、我今憐愍諸衆生故、以此報果、分作三分、留一分自受、第二分者、於我滅後、与禅解脱三昧堅固相応声聞、令無所乏、第三分者、与彼破戒読誦経典、相応声聞正法像法、剃頭著袈裟者、令無所乏、弥勒、我今復以三業相応諸声聞衆、比丘比丘尼優婆塞優婆夷、寄付汝手、勿令乏少孤独而終、及以正法像法毀破禁戒著袈裟者、寄付汝手、勿令彼等、於諸資具乏少而終、亦勿令有旋陀羅王、共相悩害身心受苦、我今復以彼諸施主、寄付汝手[p313]＜已上＞　破戒尚尓、何況持戒、声聞尚尓、何況発大心、至誠念仏耶[p313][k403A-B]
　問、若破戒人、亦為天竜所護念者、云何梵網経云、五千鬼神、払破戒比丘跡、涅槃経云、国王群臣、及持戒比丘、応当苦治駈遣呵嘖破戒者耶、答、若如理苦治、即順仏教、若非理悩乱、還違聖旨、故不相違、如月蔵分仏言[p313-314]、国王群臣、見出家者、作大罪業大殺生大偸盗大非梵行大妄語、及余不善、如是等類、但当如法擯出国土城邑村落、不聴在寺、亦復不得同僧事行、利養之分、悉不共同、不得鞭打、若鞭打者、理所不応、又亦不応口罵辱、一切不応加其身罪、若故違法、而�x罪者、是人便於解脱退落、必定帰趣阿鼻地獄、何況鞭打為仏出家、具戒持者＜略抄＞[p314][k404B-A]
　問、人間擯治、差別可然、非人之行、猶未決了、梵網経一向払跡、月蔵経一向供給、那忽乖角[p314]、答、為知罪福旨、要須決人行、不可必決非人所行、若制若開、各生巨益、或復如人意楽不同、非人願楽亦不同耳、学者応決[p314][k404A]
　問、因論生論、於彼犯戒出家之人、供養悩乱、得幾罪福[p314]、答、十輪経偈云、被恒河沙仏、解脱幢相衣、於此起悪心、定堕無間獄[p314-315]＜袈裟名為解脱幢衣＞　月蔵分云、若悩乱彼、其罪多於出万億仏身血罪、若供養之、猶得無量阿僧祇大福徳聚＜取意＞[p315][k404A]
　問、若尓一向応供養之、何可治之招大罪報耶[p315]、答、若有其力、不苦治之、彼亦得罪過、是仏法大怨、故涅槃経第三云、持法比丘、見有戒破壊正法者、即応駆遣呵嘖挙処、若善比丘、見壊法者、置不呵嘖駆遣挙処、当知、是人仏法中怨、若能駆遣、呵嘖挙処、是我弟子、真声聞也＜乃至＞　諸国王、及四部衆、応当勧励諸学人等、令得増上戒定智慧、若有不学是三品法、懈怠破戒正法毀者、王者大臣、四部之衆、応当苦治[p315]、又云、若有比丘、雖持禁戒、為利養故、与破戒者、坐起行来、共相親附、同其事業、是名破戒＜乃至＞　若有比丘、在阿蘭若処、諸根不利、闇鈍�y�z、少欲乞食、於説戒日、及自姿時、教諸弟子、清浄懺悔、見非弟子多犯禁戒、不能教令清浄懺悔、而便与共説戒自姿、是名愚痴僧[p315-316]＜已上、略抄＞　明知、若過若不及、皆是違仏勅、其間消息、都在得意[p316][k404A-B]
　第十、助道人法者、略有三、一須明師善内外律、能開除妨障、恭敬承習、故大論云、又如雨堕不住山頂、必帰下処、若人�心自高、則法水不入、若恭敬善師、功徳帰之[p316]、二須同行如共渉嶮、乃至臨終、互相勧励、故法華云、善知識者、是大因縁[p316]、又阿難言、善知識者、是半因縁、仏言、不尓、是全因縁也[p316]、三於念仏相応教文、常応受持披読習学[p316-317]、故般舟経偈云、此三昧経真仏語、設聞遠方有是経、用道法故往聴受、一心諷誦不忘捨、仮使往求不得聞、其功徳福不可尽、無能称量其徳義、何況聞已即受持[p317]＜以四十里〔四〕百里〔四〕千里、為遠方也＞[p317][k404B]
　問、何等教文、念仏相応[p317]、答、如前所引西方証拠、皆是其文、然正明西方観行、并九品行果、不如観無量寿経＜一巻、薑良耶舎訳＞　説弥陀本願、并極楽細相、不如双観無量寿経＜二巻、康僧鎧訳＞　明諸仏相好、并観相滅罪、不如観仏三昧経＜十巻或八巻、覚賢訳＞　明色身法身相、并三昧勝利、不如般舟三昧経＜三巻或二巻、支婁迦訳＞　念仏三昧経＜六巻或五巻、功徳直、共玄暢訳＞　明修行方法、不如上三経、并十往生経＜一巻＞　十住毘婆沙論＜十四巻或十二巻、竜樹造、羅什訳＞　日々読誦、不如小阿弥陀経＜一巻五紙、羅什訳＞　結偈惣説者、不如無量寿経優婆提舎願生偈＜或名浄土論、或名往生論、世親造、菩提留支訳、一巻＞　修行方法、多在摩訶止観＜十巻＞　及善導和尚観念法門、并六時礼讃＜各一巻＞　問答料簡、多在天台十疑＜一巻＞　道綽和尚安楽集＜二巻＞　慈恩西方要決＜一巻＞　懐感和尚群疑論＜七巻＞　記往生人、多在迦才師浄土論＜三巻＞　并瑞応伝＜一巻＞　其余雖多、要不過此[p317-318][k404B-405A]
　問、行人自応学彼諸文、何故今労著此文耶[p318]、答、豈不前言、如予之者、難披広文故、聊抄其要耶[p318][k405A]
　問、大集経云、或抄写経法、洗脱文字、或損壊他法、或闇蔵他経、由此業縁、今得盲報[p318]、云々、而今抄経論、或略多文、或乱前後、応是生盲因、何為自害耶[p318]、答、天竺震旦論師人師、引経論文、多略取意、故知、錯乱経旨、是為盲因、省略文字、非是盲因、況今所抄、多引正文、或是諸師所出文也、又至不能出繁文者、注或云乃至、或云略抄、或云取意也、是即欲令学者易勘本文也[p318][k405A]
　問、所引正文、誠可生信、但屡加私詞、盍招人謗耶[p318]、答、雖非正文、而不失理、若猶有謬、苟不執之、見者取捨、令順正理、若偏生謗、亦不敢辞、如華厳経偈云[p318-319]、若有見菩薩、修行種々行、起善不善心、菩薩皆摂取[p319]、当知、生謗亦是結縁、我若得道、願引摂彼、彼若得道、願引摂我、乃至菩提、互為師弟[p319]
　問、因論生論、多日染筆、劬労身心、其功非無、期何事耶[p319]、答、依此諸功徳、願於命終時、得見弥陀、無辺功徳身、我及余信者、既見彼仏已、願得離垢眼、証無上菩提[p319][k405A]

　往生要集巻下
 

　永観二年甲申冬十一月、於天台山延暦寺首楞厳院、撰集斯文、明年夏四月、畢于其功矣、有一僧夢、毘沙門天、将両�}＜音串＞童、来告云、源信所撰往生集、皆是経論文也、一見一聞之倫、可証無上菩提、須加一偈、広令流布、他日語夢、故〔作〕偈曰[p320] 已依聖教及正理、勧進衆生生極楽、乃至展転一聞者、願共速証無上覚[p320][k405B]

　仏子源信、暫離本山、頭陀于西海道諸州名嶽霊窟、適遠客著岸之日、不図会面、是宿因也、然猶方語未通、帰朝各促、更封手礼、述以心懐[p321]、側聞、法公之本朝、三宝興隆、甚随喜矣、我国東流之教、仏日再中、当今剋念極楽界、帰依法華経者、熾盛焉、仏子是念極楽其一也、以本習深故、著往生要集三巻、備于観念、夫一天之下、一法之中、皆四部衆、何親何疎、故以此文、敢附帰帆、抑在本朝猶慙其拙、況於他郷乎、然而本発一願、縦有誹謗者、縦有讃歎者、併結共我往生極楽之縁焉、又先師故慈恵大僧正＜諱良源＞作観音讃、著作郎慶保胤、作十六相讃及日本往生伝、前進士為憲〔作〕法華経賦、同亦贈欲令知異域之有此志[p321]、嗟乎一生�{々、両岸蒼々、後会如何、泣血而已、不宣以状[p321]
正月十五日 天台楞厳院某申状
大宋国某賓旅下[k405B]

　返報
　大宋国台州弟子、周文徳謹啓[p322L2]、仲春漸暖、和風霞散、伏惟、法位無動、尊体有泰、不審不審、悚恐悚恐、唯文徳入朝之初、先向方、礼拝禅室、旧冬之内、喜便信、啓上委曲、則大府貫主豊嶋才人、附書状一封、奉上先畢、計也、経披覧歟、欝望之情、朝夕不休、馳憤之際、遇便脚重啓達、唯大師撰択往生要集三巻、捧持詣天台国清寺、附入既畢、則其専当僧、請領状予也、爰緇素随喜、貴賎帰依、結縁男女、弟子伍佰余人、各発虔心、投捨浄財、施入於国清寺、忽飾造五十間廊屋、彩画柱壁、荘厳内外、供養礼拝、瞻仰慶讃、仏日重光、法燈盛朗、興隆仏法之洪基、往生極楽之因縁[p322]　只在於斯、方今文徳、忝遇衰弊之時、免取衣食之難、仰帝皇之恩沢、未隔詔勅、并日之食、�|重欲積塵、何避飢饉之惑、伏乞大師垂照鑑、弟子不勝憤念之至、敬表礼代之状、不宣謹言[p322]
二月十一日 大宋国弟子周文徳申状
　謹上　天台楞厳院源信大師禅室　法座前
[k406A]