第四、観察門者、初心観行、不堪深奥、如十住毘婆沙云、新発意菩薩、先念仏色相、云々、又諸経中、為初心人、多説相好功徳、是故今当修色相観、此分為三、一別相観、二惣相観、三雑略観、随意楽応用之[p118][k352B]
　初、別相観者、亦有二、先観花座、観経云、欲観彼仏者、当起想念、於七宝地上、作蓮華想、令其蓮華一々葉作百宝色、有八万四千脈、猶如天画、脈有八万四千光、了々分明、皆令得見、花葉小者、縦広二百五十由旬、如是花有八万四千葉、一々葉間有百億摩尼珠王、以為映飾、一々摩尼珠、放千光明、其光如蓋、七宝合成、遍布地上、釈迦毘楞伽宝、以為其台[p118]、此蓮華台八万金剛、甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠網、以為交飾、於其台上、自然而有四柱宝幢、一々宝幢、如百千万億須弥山、幢上宝縵、如夜摩天宮、有五百億微妙宝珠、以為映飾、一々宝珠、有八万四千光、一々光、作八万四千異種金色、一々金色、遍其宝土、処々変化、各作異相、或為金剛台、或作真珠網、或作雑花雲、於十方面、随意変現、施作仏事、是為花座想、如此妙花、是本法蔵比丘願力所成、若欲念彼仏者、当先作此華座想、作此想時、不得雑観、皆応一々観之、一々葉、一々珠、一々光、一々台、一々幢、皆令分明、如於鏡中自見画像、作此観者、名為正観、若他観者、名為邪観＜已上、観此座相者、滅除五万劫生死之罪、必定当生極楽世界＞[p119][k352B-353A]
　次正観相好、謂阿弥陀仏坐花台上、相好炳然、荘厳其身[p119][k353A]
　一、頂上肉髻、無能見者、高顕周円、猶如天蓋、或楽広観者、次応観、彼頂上有大光明、具足千色、一々作色八万四千支、一々支中有八万四千化仏[p119]、化仏頂上亦放此光、此光相次、乃至上方無量世界、於上方界有化菩薩、如雲而下、囲繞諸仏＜大集経云、恭敬父母師僧和尚、得肉髻相、云々、若於此相生随喜者、除却千億劫極重悪業、不堕三途＞[p120][k353A]
　二、頂上八万四千髪毛、皆上向靡、右旋而生、永無褫落、亦不雑乱、紺青稠密、香潔細軟、或楽広観者、応観、一々毛孔、旋生五光、若申之時、�長難量＜如釈尊、髪長、従尼�楼陀精舎至父王宮、遶城七�＞　無量光普照、作紺瑠璃色、色中化仏、不可称数、現此相已、還住仏頂、右旋宛転、即成蠡文＜大集云、不以悪事加衆生故、得髪毛金精相＞[p120][k353A]
　三、於其髪際、有五千光、間錯分明、皆上向靡、囲遶諸髪、遶頂五�、如天画師所作画法、団円正等、細如一糸、於其糸間、生諸化仏、有化菩薩、以為眷属、一切色像、亦於中見＜楽広観者、可用此観＞[p120][k353A]
　四、耳厚広長、輪�成就、或応広観、旋生七毛、流出五光、其光千色、色千化仏、仏放千光、遍照十方無量世界＜此随好之業因可勘、観仏三昧経云、観此好者、滅八十劫生死之罪、後世常与陀羅尼人為眷属、云々、下去諸利益、皆亦依観仏三昧経而注＞[p120-121][k353A-B]
　五、額広平正、形相殊妙＜此好業因并利益、可勘＞[p121][k353B]
　六、面輪円満、光沢�怡、端正皎潔、猶如秋月、双眉皎浄、似天帝弓、其色無比、紺瑠璃光＜見来求者、生歓喜故、面輪円満、観此相者、除却億劫生死之罪、後身生処面見諸仏＞[p121][k353B]
　七、眉間白毫、右旋宛転、柔軟如兜羅綿、鮮白逾珂雪、或次応広観、舒之直長大、如白瑠璃筒、放已右旋、如頗梨珠＜丈六仏白毫、長丈五、右旋径一寸、周囲三寸＞　於十方面、現無量光、如万億日、不可具見、但於光中、現諸蓮華、上過無量塵数世界、花花相次、団円正等、一々花上、一化仏坐、相好荘厳、眷属囲遶、一々化仏、復出無量光、一々光中、亦無量化仏、是諸世尊、行者無数、住者無数、坐者無数、臥者無数、或説大慈大悲、或説三十七品、或六波羅蜜説、或諸不共法説、若広説者、一切衆生、至十地菩薩、亦不能知之＜大集経云、不隠他徳、称揚其徳、得此相、観仏経云、従無量劫、昼夜精進、身心無懈、如救頭燃、勤修六度、三十七品、十力無畏、大慈大悲、諸妙功徳、得此白毫、観此相者、除却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪＞[p121-122][k353B]
　八、如来眼睫、猶如牛王、紺青斉整、不相雑乱、或次応広観、上下各生、有五百毛、如優曇花鬢、柔軟可愛楽、一々毛端、流出一光、如頗梨色、遶頭一�、純生微妙諸青蓮花、一々花台、有梵天王、執青色蓋＜大集経云、至心求於無上菩提故、得牛王睫相、大経云、見於怨憎、生於善心故＞[p122][k353B-354A]
　九、仏眼青白、上下共�、白者過白宝、青者勝青蓮花、或次応広観、眼出光明、分為四支、遍照十方無量世界、於青光中、有青色化仏、於白光中、有白色化仏、此青白化仏、復現諸神通＜大集経云、修集自身、愛視衆生、得紺色目相、云々、於少時間、観此相者、未来生処、眼常明浄、眼根無病、除却七劫生死之罪＞[p122][k354A]
　十、鼻�高直、其孔不現、如鋳金挺、如鸚鵡觜、表裏清浄、無諸塵翳、出二光明、遍照十方、変作種々無量仏事＜観此随好者、滅千劫罪、未来生処、聞上妙香、常以戒香、為身瓔珞＞[p122-123][k354A]
　十一、唇色赤好、如頻婆菓、上下相称、如量厳麗、或次応広観、団円光明、従仏口出、猶如百千赤真珠貫、入出於鼻白毫髪間、如是展転、入円光中＜此唇随好業等、可勘＞[p123][k354A]
　十二、四十歯斉、浄密根深、白逾珂雪、常有光明、其光紅白、映耀人目＜大経云、遠離両舌悪口恚心、得四十歯鮮白斉密相、云々＞[p123][k354A]
　十三、四牙鮮白、光潔鋒利、如月初出＜大集経云、身口意浄故、得二牙白相、云々、観此唇口歯相者、滅二千劫罪＞[p123][k354A]
　十四、世尊舌相、薄浄広長、能覆面輪、至耳髪際乃至梵天、其色如赤銅、或次可広観、舌上五画、猶如印文、咲時動舌、出五色光、遶仏七�、還従頂入、所有神変、無量無辺＜大集経云、護口四過、得広長舌相、云々、観此相者、除百億八万四千劫罪、他世値八十億仏＞[p123][k354A-B]
　十五、舌下両辺、有二宝珠、流注甘露、滴舌根上、諸天世人、十地菩薩、無此舌根、亦無此味＜大般若有異説、可勘、大経云、飲食施与故、得上味相＞[p123-124][k354B]
　十六、如来咽喉、如瑠璃筒、状如累蓮華、所出音声、詞韻和雅、無不等聞、其声洪震、猶如天鼓、所発言婉約、如迦陵頻音、任運能遍大千世界、若作意時、無量無辺、然為衆生利、随類不増減＜大経云、不訟彼短、不謗正法、得梵音声相、大集云、於諸衆生、常柔軟語故、云々＞[p124][k354B]
　十七、頚出円光、咽喉上、有点相分明、一々点中、出一々光、其一々光、遶前円光、満足七�、衆画分明、一々画間、有妙蓮華、華上有七仏、一々化仏、各有七菩薩、以為侍者、一々菩薩、執如意珠、其珠金光、青黄赤白、及摩尼色、皆悉具足、囲遶諸光、上下左右、各各一尋、囲遶仏頚、了々如画＜無上依経云、衣服飲食、車乗臥具、諸荘厳物、歓喜施与、得身金色円光一丈相＞[p124][k354B]
　十八、頚出二光、其光万色、遍照十方一切世界、遇光此者、成辟支仏、此光照諸辟支仏頚、此相現時、行者遍見十方一切諸辟支仏、擲鉢虚空作十八変、一々足下皆有文字、其字宣説十二因縁[p124][k354B]
　十九、欠�K骨満相、光照十方、作虎魄色、遇此光者、発声聞意、是諸声聞、見此光明、分為十支、一支千色、十千光明、光有化仏、一々化仏、有四比丘、以為侍者、一々比丘、皆説苦空無常無我＜已上三種、楽広観者、応用之＞[p125][k354B-355A]
　二十、世尊肩項、円満殊妙＜法華文句云、恒令施増長故、得此相＞[p125][k355A]
　二十一、如来腋下、悉皆充実、放紅紫光、作諸仏事、利益衆生＜無上依経云、於衆生中、為利益事、修四正勤、心無所畏、得両肩平整而腋下満相＞[p125][k355A]
　二十二、仏双臂肘、明直�P円、如象王鼻、平立摩膝、或次応広観、手掌千輻理、各放百千光、遍照十方、化成金水、金水之中、有一妙水、如水精色、餓鬼見除熱、畜生識宿命、狂象見者為師子王、師子見金翅鳥、諸竜亦見金翅鳥王、是諸畜生各見所尊、心生恐怖、合掌恭敬、以恭敬故、命終生天＜大集経云、救護怖畏、得臂肘�P、見他事業、佐助故、得手摩膝相＞[p125][k355A]
　二十三、諸指円満、充密繊長、甚可愛楽、於一々端、各生万字、其爪光潔、如華赤銅＜瑜伽云、於諸尊長、恭敬礼拝合掌起立故、得指繊長相＞[p126][k355A]
　二十四、一々指間、猶如鴈王咸有�Q網、金色交絡、文同綺画、勝閻浮金、百千万億、其色妙達、過於眼界、張時則見、斂指不見＜大経云、修四摂法、摂取衆生故、得此相＞[p126][k355A]
　二十五、其手柔軟、如都羅綿、勝過一切、内外倶握＜大経云、父母師長若病苦、自手洗拭捉持安摩故、得手軟相＞[p126][k355A]
　二十六、世尊頷臆、并身上半、威容広大、如師子王＜瑜伽云、於諸有情如法所作、能為上首、而作助伴、離於我慢、無諸�M�S故、得此相＞[p126][k355A]
　二十七、胸有万字、名実相印、放大光明、或次応広観、光中有無量百千衆花、一々花上、有無量化仏、是諸化仏各有千光、利益衆生、乃至遍入十方仏頂、時諸仏胸出百千光、一々光説六波羅蜜、一々化仏、遣一化人端正微妙状如弥勒、安慰行者＜見此相光者、除十二億劫生死之罪＞[p126-127][k355B]
　二十八、如来心相、如紅蓮華、妙紫金光、以為間錯、如瑠璃筒、懸在仏胸、不合不開、団円如心、万億化仏、遊仏心間、又無量塵数化仏、在仏心中、坐金剛台、放無量光、一々光中、亦有無量塵数化仏、出広長舌、放万億光、作諸仏事＜念仏心者、除十二億劫生死之罪、生々得値無量菩薩、云々、楽広観者、応作此観＞[p127][k355B]
　二十九、世尊身皮、皆真金色、光潔晃曜、如妙金台、衆宝荘厳、衆所楽見＜大経云、施衣服臥具、得此相＞[p127][k355B]
　三十、身光任運、照三千界、若作意時、無量無辺、然為憐愍諸有情故、摂光常照、面各一尋＜大経云、以香花燈明等施人、得此相、云々、観大光者、但発心見、除却衆罪＞[p127][k355B]
　三十一、世尊身相、�広端厳＜大論云、恭敬尊長、迎送侍遶、得身直広相＞[p127][k355B]
　三十二、世尊体相、縦広量等、周�円満、如尼�陀樹＜大集云、常勧衆生、修三昧、得此相、報恩経云、若有衆生四大不調、能為療治故、得身方円相＞[p127-128][k355B]
　三十三、世尊容儀、洪満端直＜瑜伽云、於疾病者、卑屈瞻侍、給施良薬故、得身僂曲相＞[p128][k355B-356A]
　三十四、如来陰蔵、平如満月、有金色光、猶如日輪、如金剛器、中外倶浄＜大経云、見裸施衣故、得陰馬蔵相、大集経云、覆蔵他過故、大論云、多修慚愧、及断邪婬〔故〕、導禅師云、仏言、若多貪欲色者、即想如来陰蔵相者、欲心即止、罪障除滅、得無量功徳＞[p128][k356A]
　三十五、世尊両足、二手掌中、項及双肩、七処充満＜大経云、行施之時、所珍之物、能捨不悋、不観福田及非福田、得七処満相＞[p128][k356A]
　三十六、世尊双�、漸次繊円、如翳泥耶仙鹿王�、�鉤鎖骨盤欠之間、出諸金光＜瑜伽云、自於正法、如実摂受、広為他説、及正為他善作給使、得翳泥耶�相＞[p128][k356A]
　三十七、世尊足跟、広長円満、与趺相称、勝諸有情[p128][k356A]
　三十八、足趺�高、猶如亀背、柔軟妙好、与跟相称＜瑜伽云、感足下平満千輻輪繊長指三相之業、惣能感得跟趺二相、是前三相所依止故＞[p128-129][k356A]
　三十九、如来之身、前後左右、及以頂上、各有八万四千毛生、柔潤紺青、右旋宛転、或次応広観、一々毛端、百千万塵数蓮華、一々蓮華、生無量〔化〕仏、一々化仏、現諸偈頌、声々相次、猶如雨�＜無上依経云、修諸勝善法、無中下品、恒令増上、得身毛上靡右旋宛転相、優婆塞戒経云、親近智者、楽聞楽論、聞已楽修、楽治道路除去棘刺故＞[p129][k356A]
　四十、世尊足下、千輻輪文、�R轂衆相、無不円満＜瑜伽云、於其父母、種々供養、於諸有情諸苦悩事、種々救護、由往来等動転業故、得此相、云々、見千輻輪相、却千劫極重悪業＞[p129][k356A]
　四十一、世尊足下、有平満相、妙善安住、猶如�L底、地雖高下、随足所蹈、皆悉坦然、無不等触＜大経云、持戒不動、施心不移、安住実語故、得此相、云々、其足柔軟、諸指繊長、�Q網具足、内外握等相、及業因、同前手相＞[p129][k356B]
　四十二、楽広者応観、足下及跟、各生一花、囲繞諸光、満足十�、花花相次、一々花上、有五化仏、一々化仏、五十五菩薩、以為侍者、一々菩薩頂、生摩尼珠光、此相現時、仏諸毛孔、生八万四千微細小光明、厳飾身光、極令可愛、此光一尋、其相衆多、乃至他方諸大菩薩、観此之時、此光随大＜已上＞[p129-130]、是諸相好行相利益廃立等事、諸文不同、然今三十二略相、多依大般若、広相随好、及諸利益、依観仏経[p130][k356B]
　又相好業、有其惣別、言惣因者、瑜伽四十九云[p130]、始従清浄勝意楽地、一切所有菩提資糧、無有差別、能感一切相及随好[p130]、云々、言別因者、彼論有三種、一者六十二因、具如論文、二者浄戒、若諸菩薩、毀犯浄戒、尚不能得下賎人身、何況能感大丈夫相、三者四種善修、一善修事業、二善巧方便、三饒益有情、四無倒廻向＜已上＞[k356B]
　別因之中、亦有多差別、今者且取因果相順者也、前後次第、諸文亦不同、今者宜随、取為次第也、相好間雑、以為観法、亦是観仏経之例也[p130]、順観次第、大途如是、逆観反之、従足至頂、観仏三昧経云[p130]、閉眼得見、以心想力、了々分明、如仏在世、雖観是相、不得衆多、従一事起、復想一事、想一事已、復想一事、逆順反覆、経十六反、如是心想、極令明利、然後住心、繋念一処。如是漸々挙舌向�、令舌政住、経二十七日、然後身心得安穏[p131]、導和尚云[p131]十六遍後、心住観白毫相、不得雑乱[p131][k356B-357A]
　二、惣相観者、先観如前衆宝荘厳広大蓮華、次観阿弥陀仏坐華台上[p131]、身色如百千万億閻浮檀金、身高六十万億那由他恒河沙由旬、眉間白毫、右旋婉転、如五須弥山、眼如四大海水、清白分明、身諸毛孔、演出光明、如須弥山、円光如百億大千界、光中有無量恒河沙化仏、一々化仏、以無数菩薩為侍者、如是有八万四千相、一々相各有八万四千随好、一々好復有八万四千光明、一々光明、遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨、当知、一々相中、各具七百五倶胝六百万光明、熾然赫奕、神徳巍々、如金山王在大海中、無量化仏菩薩、充満光中、各各現神通、囲遶弥陀仏[p131-132]、彼仏、是具足無量功徳相好、在於菩薩衆会之中、演説正法、行者是時、都無余色相、須弥鉄囲、大小諸山悉不現、大海江河、土地樹林、悉不現、溢目之者、但是弥陀仏相好、周遍世界之者、亦是閻浮檀金光明、譬如劫水弥満世界、其中万物沈没不現、滉瀑浩汗唯見大水、彼仏光明、亦復如是、高出一切世界上、相好光明、靡不照曜、行者以心眼、見於己身、亦在於彼光明所照之中＜已上、依観経双観経般舟経大論等意、此観成後、随楽作次観耳＞[p132][k357A]
　或応観、彼仏是三身一体之身也、於彼一身、所不見同、或丈六、或八尺、或広大身、所現身皆金色、所利益各無量、与一切諸仏、其事同一＜応化身＞　又一々相好、凡聖不得其辺、梵天不見其頂、目連不窮其声、無形第一体、非荘厳荘厳、十力四無畏、三念住大悲、八万四千三昧門、八万四千波羅蜜門、恒沙塵数法門、究竟円満、与一切諸仏、其意同一＜報身＞　微妙浄法身、具足諸相好、一々相好、即是実相、実相法界、具足無減、不生不滅、無去来、不一不異、非断常、有為無為諸功徳、依此法身常清浄、与一切諸仏、其体同一＜法身＞[p132-133][k357A-B]
　是故三世十方諸仏三身、普門塵数無量法門、仏衆法海、円融万徳、凡無尽法界、備在弥陀一身、不縦不横、亦非一異、非実非虚、亦非有無、本性清浄、心言路絶、譬如如意珠中、非有宝非無宝、仏身万徳、亦復如是[p133][k357B]
　又非即陰入界名為如来、彼諸衆生皆悉有之故、非離陰入界名為如来、離之則是無因縁法故、非即亦非離、寂静但有名、是故当知、所観衆僧、即是三身即一之相好光明也、諸仏同体之相好光明也、万徳円融之相好光明也、色即是空故、謂之真如実相、空即是色故、謂之相好光明、一色一香、無非中道、受想行識、亦復如是、我所有三道、与弥陀仏万徳、本来空寂、一体無碍、願我得仏、斉聖法王＜已上、依観経心地観経金光明経念仏三昧経般若経止観等意＞[p133-134][k357B]
　三、雑略観者、彼仏眉間、有一白毫、右旋宛転、如五須弥、於中復有八万四千好、一々好有八万四千光、其光微妙、具衆宝色、惣而言之、七百五倶胝六百万光明、十方面赫奕、如億千日月、其光中現一切仏身、無数菩薩、衆会囲遶、復出微妙音、宣暢諸法海、彼一々光明、遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨、我亦在彼摂取之中、煩悩障眼雖不能見、大悲無倦常照我身[p134]、或応起自心生極楽国、於蓮華中結跏趺坐、作蓮華合想、尋蓮花開時、瞻仰尊顔、観白毫相、時有五百色光、来照我身、即見無量化仏菩薩満虚空中、水鳥樹林、及与諸仏所出音声、皆演妙法、如是思想、令心欣悦、願共諸衆生、往生安楽国＜已上、依観経華厳経等意、具在別巻＞[p134][k358A]
　若楽極略者、応念、彼仏眉間白毫相、旋転猶如頗梨珠、光明遍照摂我等、願共衆生生彼国、若有不堪観念相好、或依帰命想、或依引摂想、或依往生想、応一心称念＜已上、意楽不同故、明種々観＞[p134]　行住坐臥、語黙作々、常以此念在於胸中、如飢念食、如渇水追、或頭低挙手、或挙声称名、外儀雖異、心念常存、念々相続寤寐莫忘[p134-135][k358A]
　問、彼仏真身、非是凡夫心力所及、但応観像、何観大身[p135]、答、観経云[p135]、無量寿仏、身量無辺、非是凡夫心力所及、然彼如来宿願力故、有憶想者、必得成就、但想仏像、得無量福、況復観仏具足身相[p135]＜已上＞　明知、初心亦随楽欲、得観真身[p135][k358A]
　問、所言弥陀一身、即一切仏身者、有何証拠[p135]、答、天台大師云[p135]、念阿弥陀仏、即是念一切仏、故華厳経云、一切諸仏身、即是一仏身、一心一智慧、力無畏亦然[p135]＜已上＞　又観仏三昧経云[p135]、若思惟一仏、即見一切仏[p135]、云々[k358A]
　問、為如諸仏体性無二、念者功徳亦無別耶[p135]、答、等無差別、故文殊般若経下巻云[p135]、念一仏功徳、無量無辺、亦与無量諸仏功徳無二、不思議仏法、等無分別、皆乗一如、成最正覚、悉具無量功徳無量弁才、如是入一行三昧者、尽知恒沙諸仏法界無差別相[p136]＜已上＞[k358B]
　問、諸相功徳、肉髻梵音、是為最勝、今多勧白毫、有何証拠耶[p136]、答、其証甚多、略出一両、観経云[p136]、観無量寿仏者、従一相好入、但観眉間白毫、極令明了、見眉間白毫者、八万四千相好、自然当見[p136]、又観仏経云[p136]、如来有無量相好、一々相中、八万四千諸小相好、如是相好、不及白毫少分功徳、是故今日、為於来世諸悪衆生、説白毫相大悲光明消悪観法、若有邪見極重悪人、聞此観法具足相貎、生瞋恨心、無有是処、縦使生瞋、白毫相光、亦復覆護、暫聞是語、除三劫罪、後身生処、生諸仏前、如是種々百千億種、諸観光明微妙境界、不可悉説、念白毫時、自然当生[p136-137]、又云[p137]、麁心観像、尚得如是無量功徳、況復繋念、観仏眉間白毫相光、又云、釈迦文仏、現行者前、告言、汝修観仏三昧力、故我以涅槃相力、示汝色身、令汝諦観、汝今坐禅、不得多観、汝後世人、多作諸悪、但観眉間白毫相光、作此観時、所見境界、如上所説[p137]＜已上略抄之＞　上所説者、見仏種々境界也、諸余利益、至下別時行及利益門、応知[p137][k358B]
　問、観白毫一相、亦名三昧耶[p137]、答、尓、故観仏経第九云[p137]、若能繋心、観一毛孔、是人名為行念仏定、以念仏故、十方諸仏、常立其前、為説正法、此人即為能生三世諸如来種、何況具足念仏色身[p137][k358B]
　問、何故不観浄土荘厳耶、答、今為不堪広行之者、唯勧略観、若観欲者、応読観経、何況前明十種事、即是浄土荘厳也[p138][k359A]
　問、何故不観観音勢至耶、答、略故不述、念仏已後、応観二菩薩、或称名号、多少意随[p138][k359A]
　第五、明廻向〔門〕者、五義具足、是真廻向、一聚集三世一切善根＜華厳経意＞　二薩婆若心相応、三以善根、共一切衆生、四廻向無上菩提、五観能施所施施物皆不可得、能令諸法実相和合＜大論意＞[p138]　依此等義、心念口言、所修功徳、及以三際一切善根＜其一＞　回向自他法界一切衆生、平等利益＜其二＞　罪滅生善、共生極楽、普賢行願、速疾円満、自他同証無上菩提、尽未来際、利益衆生＜其三＞　廻施法界＜其四＞　廻向大菩提＜其五＞[p138][k359A]
　問、未来未有、以何廻向[p138]、答、華厳経説第三廻向菩薩行相云[p139]、以三世善根、而無所著、無相離相、悉以廻向[p139]、刊定記有二釈、一未来善根、雖未有、今若発願、願熏成種、摂持力故、未来所修、任運注向衆生菩提、不待更廻向也、二依此教中、菩薩乃至、修一念善、摂法性故、遍於九世、故用彼善根廻向也、云々[p139][k359A]
　問、第二何名薩婆若相応心、答、論云、阿耨菩提意、即是応薩婆若心、応者、繋心願我当仏[p139][k359A]
　問、第三第四、何故要共一切衆生、及以廻向無上菩提、答、六波羅蜜経云、云何少施功徳多耶、以方便力、少分布施、廻向発願、与一切衆生、同証無上正等菩提、以是功徳無量無辺、猶如小雲漸遍法界[p139]＜乃至、以一華一菓施、大論意又同之＞　又宝積経四十六云[p139-140]、菩薩摩訶薩、所有已生諸妙善根、一切廻向無上菩提、令此善根畢竟無尽、譬如少水投于大海、乃至劫焼中無有尽[p140]、又大荘厳論偈云[p140]、行施不求妙色財、亦不願感天人趣、専求無上勝菩提、施微便感無量福[p140]＜已上＞　故以諸善根、尽廻向仏道、大論云[p140]、譬如慳貪人、無因縁乃至一銭不施、貪慳積聚但望増長、菩薩亦如是、福徳若多若少、不向余事、但愛惜積集、向薩婆若[p140]＜已上＞[k359A-B]
　問、若尓、唯応廻向菩提、何故更云往生極楽[p140]、答、菩提是果報、極楽是花報、求果之人、蓋期花耶、是故九品業皆云、廻向願求生極楽国[p140][k359B]
　問、発願廻向、有何差別、答、誓期所求、名之為願、廻所作業、趣向於彼、謂之廻向[p140-141][k359B]
　問、薩婆若与無上菩提、二無差別、何分為二、答、論明廻向、分之為二、故今順之、更検論文[p141][k359B]
　問、次何故観所有事、悉令空耶、答、論云、著心取相菩薩修福徳、如草生火易可得滅、若体得実相菩薩、以大悲心行衆行、難可得破、如水中火無能滅者[p141]、云々[k359B]
　問、若尓、応唱言空無所得、何故今云廻施法界[p141]、答、理実可然、然今順於国土風俗故、云法界、理亦無違、所以然者、法界即是円融無作第一義空、以所修善廻趣、相応第一義空、名廻施法界[p141][k359B]
　問、最後何意、唱言廻向大菩提[p141]、答、此是令与薩婆若相応也、此亦順土風、置於末後、言薩婆若、即是菩提、如前論文[p141][k359B-360A]
　問、有相廻向、無利益耶[p142]、答、如上数論、雖有勝劣、猶有巨益、如大論第七云、有小因大果小縁大報、如求仏道讃一偈、一称南無仏、焼一捻香、必得作仏、何況聞知諸法実相、不生不滅、不不生不不滅、而行因縁業、亦不失＜已上＞ 此文深妙、髻中妙珠、則知、我等成仏無疑、帰命竜樹尊　証成我心願[p142][k360A]
　大文第五、助念方法者、一目之羅、不能得鳥、万術助観念、成往生大事、今以七事、略示方法、一方処供具、二修行相貎、三対治懈怠、四止悪修善、五懺悔衆罪、六対治魔事、七惣結要行[p143][k360A]
　第一、方処供具者、内外倶浄、卜一閑処、随力弁於花香供具、若有闕少花香等事、但念専仏功徳威神、若親対仏像、須弁燈明、若遥観西方、或須闇室＜感禅師許闇室＞[p143]　若供花香時、須依観仏三昧経供養文意、其所得福、無量無辺、煩悩自減少、六度自円満＜其文、不異通途所用、故不更抄＞[p143]、若用念珠時、求欲浄土、用木�子、欲多功徳、用菩提子、乃至或水精蓮子等＜見念珠功徳経＞[p143][k360A]
　第二、修行相貎者、依摂論等、用四修相、一者長時修、要決云[p143]、従初発心乃至菩提、恒作浄因、終無退転[p144]、善導禅師云[p144]、畢命為期、誓不中止、二者慇重修、謂於極楽仏法僧宝、心常憶念、専生尊重、要決云[p144]、行住坐臥、不背西方、�唾便利、不向西方[p144]、導師云[p144]面向西方者最勝、如樹先傾倒必随曲、必有事碍、不及向西方者、但作向西想亦得[p144]、三者無間修、要決云[p144]、謂常念仏、作往生心、於一切時、心恒想巧、譬若有人、被他抄掠身為下賎、備受艱辛忽思父母、欲走帰国行装未弁、由在他郷日夜思惟苦不堪忍、無時暫捨不念耶嬢、為計既成便帰得達、親近父母縦任歓娯、行者亦尓、往因煩悩、壊乱善心、福智珍財、并皆散失、久沈生死、制不自由、恒与魔王、而作僕使、駈馳六道、苦切身心、今遇善縁、忽聞弥陀慈父不違弘願済抜群生、日夜驚忙発心願往、所以精勤不倦、当念仏恩報尽為期心恒計念[p144-145]、云々、導師云、心々相続、不以余業間、又不以貪瞋等間、随犯随懺、不令隔念隔時隔日、常令清浄[p145]、私云、昼夜六時、或三時二時、要具方法、精勤修習、其余時処、不求威儀、不論方法、心口無廃、常応念仏[p145]、四者無余修、要決云[p145]、専求極楽礼念弥陀、但諸余業行、不令雑起、所作之業、日別須修念仏読経不留余課耳[p145]、導師云[p145]、専称彼仏名、専念専想専礼専讃仏及一切聖衆等、不雑余業[p145]＜已上＞[p146][k360A-B]
　問、其余事業、有何過失[p146]、答、宝積経九十二云、若有菩薩、楽作世業、営於衆務、為所不応、我説、是人住於生死[p146]、又同偈云、戯論諍論処、多起諸煩悩、智者応遠離、当去百由旬[p146]、云々、自余方法、具如止観[p146][k360B]
　問、若尓、在家人、難堪念仏行[p146]、答、若世俗人、難棄縁務、但常繋念西方、誠心応念彼仏、如木�経瑠璃王行、又迦才浄土論云、譬如竜行即雲随之、心若西逝、業亦随之、云々[p146][k360B]
　問、既知、修行惣有四相、其修行時用心云何[p146]、答、観経云、若有衆生、願生彼国者、発三種心、即便往生、一至誠心、二深心、三廻向発願心[p146-147]、善導禅師云、一至誠心、謂礼拝讃歎念観三業、必須真実故、二深心、謂信知自心是具足煩悩凡夫、善根薄少流転三界、未出火宅、今信知弥陀本弘誓願、及称名号下至十声一声等、定得往生、乃至一念無有疑心、三廻向発願心、謂所作一切善根、悉皆廻向、願往生故、具此三心、必得往生、若少一心、即不得生[p147]＜略抄之、経文雖在上品上生、如禅師釈者、理通九品、余師釈不能具＞　鼓音声王経云、若能深信狐疑者、必得往生阿弥陀国[p147]、涅槃経云[p147]阿耨菩提、信心為因、是菩提因、雖復無量、若説信心、則已摂尽[p147]＜已上＞　明知、修道以信為首、又善導和尚云[p147]、若入観及睡時、応発此願、若坐若立、一心合掌、正面向西、十声称阿弥陀仏、観音勢至諸菩薩、清浄大海衆竟、而発見仏菩薩及極楽界相之願、即随意入観及睡得見、除不至心[p147-148]、云々[k360B-361A]
　問、行者常途、計念往生、其相似何[p148]、答、前所引要決、欲帰本国之譬、是其相也、安楽集云[p148]、譬如有人、於空曠�V処、値遇怨賊抜剣奮勇直来欲殺、人径走観渡一河、未及到河即作此念、我至河岸為脱衣渡、為著衣浮、若脱衣渡唯恐無暇、若著衣浮復畏首領難全、尓時但有一心作渡河方便、無余心想間雑、行者亦尓、念阿弥陀仏時、亦如彼人念渡、念々相次余心想間雑、或念仏法身、或念仏神力、或念仏智慧、或念仏豪相、或念仏相好、或念仏本願、称名亦尓、但能専至相続不断、定生仏前＜已上＞元暁師同之[p149][k361A]
　問、念仏三昧、為唯心念、為唯口唱[p149]、答、如止観第二云、或唱念倶運、或先念後唱、或先唱後念、唱念相継、無休息時、声々念々、唯在阿弥陀[p149]、又感禅師云[p149]、観経云、是人苦逼、不遑念仏、善友教令、可称阿弥陀仏、如是至心令声不絶、豈非苦悩所逼念想難成、令声不絶、至心便得、今此出声学念仏定、亦復如是、令声不絶、遂得三昧、見仏聖衆皎然目前、故大集日蔵分言、大念見大仏、小念見小仏、大念者大声称仏也、小念者小声称仏也、斯即聖教、有何惑哉、現見即今諸修学者、唯須励声念仏、三昧易成、小声称仏遂多馳散、此乃学者所知、非外人之暁矣[p149]＜已上、彼経但云、欲多見多、欲小見小等、云々、然感師既得三昧、彼之所釈応仰信〔受〕、更勘諸本＞[p149][k361B]
　第三、対治懈怠者、行人不能恒時勇進、或心蒙昧、或心退屈、尓時応寄種々勝事、勧励自心、或以三途苦果、比浄土功徳、応作是念、我已悪道経多劫、無利勤苦尚能超、少行修行得菩提大利、不応生退屈＜悪趣苦、浄土相、一々如前＞[p150]　或縁往生浄土衆生、応作是念、十方世界諸有情、念々往生安楽国、彼既丈夫、我亦尓、不応自軽生退屈＜往生人、如下利益門料簡門＞[p150]　或応縁仏奇妙功徳[p150][k361B]
　〔問何等功徳[p150]、答其事無量〕略挙其要[p150][k361B]
　一応思念四十八本願、又無量清浄覚経云[p150]、阿弥陀仏、与観世音大勢至、乗大願船、汎生死海、就此娑婆世界、呼喚衆生、令上大願船、送著西方、若衆生肯、上大願船者、並皆得去[p150]、此是易往也、心地観経偈云、衆生没在生死海、輪廻五趣無出期、善逝恒為妙法船、能截愛流超彼岸[p150-151]、応念我何時、乗悲願船去[p151][k361B-362A]
　二名号功徳、如維摩経言[p151]、諸仏色身、威相種性、戒定智慧解脱知見、力無所畏、不共之法、大慈大悲、威儀所行、及其寿命、説法教化、成就衆生、浄仏国土、具諸仏法、悉皆同等、是故名為三藐三仏陀、名為多陀阿伽度、名為仏陀、阿難、若我広説此三句義、汝以劫寿、不能尽受、正使三千大千世界、満中衆生、皆如阿難、多聞第一、得念惣持、此諸人等、以劫之寿、亦不能受[p151]、要決云[p151]、維摩経云、仏初三号、仏若広説、阿難経劫、不能領受、成実論釈仏之号、前之九号、皆従別義、惣前九号名義功徳、為仏世尊、説初三号、劫歴難周、阿難領悟、莫能具悉、更加六号、以製仏名、勝徳既円、念其大善也[p151]＜已上要決＞　華厳偈云[p151]、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p151-152]＜首楞厳経文、如下料簡門＞　応作是念、我今既得聞仏尊号、願我当作仏、如十方諸仏[p152][k362A]
　三相好功徳、六波羅蜜経云[p152]、於諸世間、所有三世一切衆生、学無学人、及辟支仏、如是有情、無量無辺所有功徳、比於如来一毛功徳、百千万分中、不及其一、如是一々毛端、皆従如来無量功徳之所出生、一切毛端所有功徳、共成一髪功徳、如是仏髪、八万四千、一々髪中、各具如上功徳、如是合集、共成一随好功徳、一切〔随〕好功徳、共成一相功徳、一切相功徳、合集至百千倍、成眉間豪相功徳、其相円満、宛転右旋、如頗胝迦宝、明浄鮮白、夜闇之中、猶如明星、豪相舒之、上至色界阿迦膩�天、巻之如旧、復為豪相、於眉間住、豪相功徳、至百千倍、成肉髻相、如是肉髻、千倍功徳、不及梵音声相功徳[p152]、又宝積経、無数校量、学者可勘、又大集念仏三昧経第五云[p152]、如此世界、及十方無量無辺諸世界中、所有衆生、仮使尽皆一時成仏、彼諸世尊、経無量劫、皆還歎仏一毛功徳、終亦不尽[p152-153]＜已上＞　華厳経偈云[p153]、清浄慈門刹塵数、共生如来一妙相、一々諸相莫不然、是故見者無厭足[p153]、〔応作是念、願我当見仏無辺功徳相、〕[p153][k362A-B]
　四光明威神、謂平等覚経云[p153]、無量清浄仏＜無量清浄仏者、是阿弥陀仏＞　光明、最尊第一無比、諸仏光明、皆所不及也、有仏頂光明照七尺、有仏照一里、有仏五里、有仏二十里、四十里、八十里、乃至百万仏国、二百万仏国、八方上下、無央数諸仏頂光所照、皆如是也、無量清浄仏頂中光明、炎照千万仏国[p153]＜已上取意、私云、観経云、彼仏円光如百億大千界、此経云、頂中光照千万仏国、二経意同＞　双観経意同之、経云[p153]、無量寿仏、威神光明、最勝第一、諸仏光明、所不能及、或有仏光、照百仏世界、或千仏世界、取要言之、乃照東方恒河沙仏刹、南西北方、四維上下、亦復如是、是故無量寿仏、号無量光仏無辺光仏無碍光仏無対光仏＜玄一師云、無与等故＞　炎王光仏＜一師云、最勝自在故＞　清浄光仏＜一云、滅三垢故、憬興師云、無貪善根所生故＞　歓喜光仏＜一云、遇者悦意故、興云、無瞋所生故＞　智慧光仏＜一云、智慧所発故、興云、無痴所生故＞　不断光仏＜一云、恒相続故＞　難思光仏無称光仏＜一云、不可称歎尽其所有故、自余名義可知、不煩記＞　超日月光仏、若在三途勤苦之処、見此光明、無復苦悩、寿終之後、皆蒙解脱、非但我今称其光明、一切諸仏、亦復如是、若有衆生、聞其光明威神功徳、日夜称説、至心不断、随意所願、得生其国、我説無量寿仏光明威神巍々殊妙、昼夜一劫、尚不能尽[p154]＜已上取意、平等〔覚〕経別云頂光、観経惣云光明＞　譬喩経第三、明釈迦文仏光相云[p154]、仏滅百年、有阿育王、国内民庶、歌仏遺典、王意不信念言、仏有何徳過踰於人、而共専信、誦習其文、即問大臣、国中頗有見仏者、答曰、聞波斯匿王妹、出家作比丘尼、年在西垂、云言見仏、王即自出往詣、問曰、道人見仏不耶、答云、実尓、問曰、有何殊異、道人曰、仏之功徳、巍々難量、非我愚賎所能陳之、粗説一事、可知殊特、我時八歳、世尊来入王宮、即前礼足、頭上金釵、堕落在地、求之不得、怪其所以、如来過去足跡、有千輻輪、現光明晃、七日即滅、登時、金釵与地同色、是以不見、光滅後得釵、乃知、為殊特、王聞歓喜、心煥開悟[p154-155]＜略抄＞　華厳偈云[p155]、一々毛孔現光雲、普遍虚空発大音、諸幽冥所靡不照、地獄衆苦咸令滅[p155]、応作是念、願仏光照我、滅生死業苦[p155][k362B-363A]
　五無能害者、宝積経三十七云[p155]、風劫起時、世有大風、名僧伽多、彼風挙此三千世界須弥鉄囲、及四大州八方小州大山大海、高百踰繕那、乃至無量百千踰繕那、已砕末為塵、又撃壊滅焔魔天宮、乃至遍浄天所有宮殿、亦皆散滅、即以此風、吹如来衣、一毛端際、尚不能動、何況衣角及全衣者[p155-156]＜已上＞十住論云[p156]、諸仏不可思議、仮喩可知、仮使一切十方世界衆生、皆有勢力、設有一魔、有爾所勢力、復令十方一々衆生力如悪魔、欲共害仏、尚不能動仏一毛、況有害者[p156]、偈曰[p156]、若諸世間中、欲有害仏者、是事皆不成、以成不殺法[p156]、〔応作是念、願我当得仏、金剛不壊身、〕[p156][k363A-B]
　六飛行自在、同論云[p156]、仏於虚空、挙足下足、行住坐臥、皆得自在、若大声聞、神通自在、一日過五十三億二百九十六万六千三千大千世界、如是声聞、百歳所過、仏一念過、乃至恒河中沙、一沙為一河、是諸恒河沙、大劫所過国土、仏一念中過、若欲蹈宝蓮華而去、即能成弁、如是飛行、一切無碍[p156-157]、観仏経云[p157]、於虚空挙足行時、千輻輪相、皆雨八万四千蓮華、如是衆花、有塵数仏、亦歩虚空[p157]＜已上略抄＞　又蹈空行、而千輻輪、現於地際、悦意妙香、鉢特摩花、自然踊出、承如来足、若畜生趣一切有情、為如来足之所触者、極満七夜、受諸快楽、命終之後、往生善諏楽世界中[p157]＜宝積経＞　若以四十里磐石、従色究竟天下、経一万八千三百八十三年到此地、直下尚尓、推之応知、声聞飛行、如来飛行、展転不可思議、華厳経慧林菩薩、讃仏偈云[p157]、自在神通力、無量難思議、無来亦無去、説法度衆生[p157]、〔応作是念、願我得神通、遊戯諸仏土、〕[p157][k363B]
　七神力無碍、十住論云[p157]、仏能末恒河沙等世界、令如微塵、又能還合、或又能変無量無辺阿僧祇世界、皆令作金銀等、又能変恒河沙等世界大海水、皆使為乳蘇等[p158]＜已上＞　浄名経、説菩薩不思議解脱云[p158]、断取三千大千世界、如陶家輪、著右掌中、擲過恒河沙世界之外、其中衆生、不覚不知己之住所、又復還置本処、都不使人有往来想、而此世界本相如故[p158]、以須弥山、納芥子中、以四大海、入一毛孔、亦復如是、其中衆生、不覚不知、唯応度者、乃知見之[p158]＜已上＞　菩薩尚尓、何況仏力、故度諸仏境界経云[p158]、能令十方世界入一毛孔＜乃至＞　於一微塵、能現無量無数不可説世界、一切衆生、又無迫�、無量無数不可説劫威儀果報事、能於一念中現、一念威儀果報事、於無量無数不可説劫中現、如是所作、心無巧用、不作思惟[p158]、云々、華厳経、真実幢菩薩偈云[p158]、一切諸如来、神通力自在、悉於三世中、求之不可得[p158]、応作是念、我今亦不知、為仏神力転、在何仏土、在誰毛孔、我於何時得覚知之[p158-159][k363B-364A]
　八随類化現、十住論云[p159]、仏一念中、於十方無量無辺恒河沙等世界、変化無量仏身、一々化仏、亦能施作種々仏事[p159]＜已上四事神通境＞　度諸仏境界経云[p159]、如来所現、無異巧用、無異思惟、随衆生性、自見不同、如十五日夜、閻浮提人、各見月現在其上、月不作意我現其上[p159]、華厳偈云[p159]、如来広大身、究竟於法界、不離於此座、而遍一切処[p159]、又云[p159]、智慧甚深功徳海、普現十方無量国、随諸衆生所応見、光明遍照転法輪[p159]、応作是念、願我当見遍法界身[p159][k364A]
　九天眼明徹、十住論云[p159]、大力声聞、以天眼小千国土見、亦見中衆生生時死時、小力辟支仏、見十小千国土、見中衆生生時死時、中力辟支仏、見百小千国土、見中衆生生時死時、大力辟支仏、見三千大千国土、見中衆生生時所諏、諸仏世尊、見無量無辺不可思議世間、見中衆生生時死時[p159-160]＜已上＞　華厳経偈云[p160]、仏眼広大無辺際、普見十方諸国土、其中衆生不可量、現大神通悉調伏[p160]、応作是念、今弥陀如来、遥見我身業[p160][k364A-B]
　十聞声自在、十住論云[p160]、仮使、恒河沙等三千大千世界衆生、一時発言、又一時作百千種伎楽、若遠若近、随意能聞、若欲於中聞一音声、随意得聞、余者不聞、又過無辺世界、最細声、皆亦得聞、若欲令衆生聞、能令得聞[p160]＜略抄＞　華厳文殊偈云[p160]、一切世間中、所有諸音声、仏智皆随了、亦無有分別[p160]、応作是念、今弥陀如来、定聞我所有語業[p160][k364B]
　十一知他心智、十住論云[p160]、仏能知無量無辺世界、現在衆生心及諸染浄所縁等、又能知無色衆生諸心[p161]＜略抄＞　華厳経文殊偈云[p161]、一切衆生心、普在於三世、如来於一念、一切悉明達[p161]＜已上＞　応作是念、今弥陀如来、必知我意業[p161][k364B]
　十二宿住随念智、十住論云[p161]、仏若欲念自心及一切衆生無量無辺宿命、一切事皆悉知、無有不知過恒河沙等劫事、是人何処生、姓名貴賎、飲食資生苦楽、所作事業、所受果報、心何所行、本従何来、如是等事、即能知見[p161]、偈云[p161]、宿命智無量、天眼見無辺、一切人天中、無能知其限[p161]、〔応念、願仏令我宿業清浄〕[p161][k364B]
　十三智慧無碍、宝積経三十七云[p161]、仮使有人、取恒河沙等世界所有一切草木、悉焼為墨、擲置他方恒河沙等世界大海、於百千歳、就以磨之、尽為墨汁、仏従大海中、取一々墨滴、分別了知是某世界如是草木某根某茎某枝某条花菓葉等、又如有人、持一毛端霑水一滴、来至仏所而作是言、敢以滴水、持用相寄、後若須者、当還賜我、尓時如来取其滴水、置兢伽河中、而為彼河流浪廻�、之所旋転、和合引注、至于大海、是人満百年已、而白仏言、先寄滴水、今請還我、尓時仏以一分毛端、就大海内、霑本水滴、用還是人[p162]＜略抄＞　六波羅蜜経云[p162]、如是四州、及諸山王、用為紙素、八大海水、以為其墨、一切草木、用為其筆、一切人天、一劫書写、比舎利弗所得智慧、十六分中、不及其一、又於此三千大千世界、其中衆生、所有智慧、如舎利弗、等無有異、菩薩了達布施波羅蜜多、所有智慧、過彼百倍、又此三千大千世界、所有衆生、皆具布施波羅蜜多智慧、不及一菩薩所得浄戒波羅蜜多智慧、乃至般若、亦復如是、又此三千大千世界、所有衆生、皆具六波羅蜜智慧、不及一初地菩薩智慧、乃至十地展転如是、又此十地菩薩智慧、比汝慈氏一生補処菩薩智慧、百千分中、不及其一、此三千大千世界、一切衆生、所有智慧、皆如慈氏、等無有異、如是菩薩、坐於道場、降伏魔怨、将成正覚、所有智慧、於仏智慧、百千万分、不及其一[p162-163]、宝積経云[p163]仮使十方無量無辺、一切世界、所有衆生、皆悉成就繋属一生菩薩之智、欲比如来十力之一処非処智、百千万分、不及其一＜乃至＞　烏波尼沙陀分、不及其一、乃至、算数譬喩所不能及[p163]＜已上＞　華厳経偈云[p163]、　如来甚深智、普入於法界、能随三世転、与世為明道[p163]、同経普明智菩薩、讃仏偈云[p163]、一切諸法中、法門無有辺、成就一切智、入於深法海[p163]＜已上＞　応作是念、今弥陀如来、照見我三業、願得如世尊慧眼第一浄[p163][k364B-365B]
　十四能調伏心、十住論云[p163]、諸仏若入定、若不入定、欲繋心一縁中、随意久近、意如能住、従此縁中、更住余縁、随意能住、若仏住常心、欲令人不知、則不能知、仮使一切衆生、知他心智、如大梵王、如大声聞辟支仏、成就智慧、知他人心、欲知仏常心、若仏不聴、則不能知[p164]、応念、願令我得仏覚三昧[p164][k365B]
　十五常在安慧、同論云、諸仏安穏、常不念動、常在心、何以故、先知而後行生、随意所縁中、住無碍行故、断一切煩悩故、出過動性故、如仏告阿難、仏於此夜、得阿耨菩提、一切世間、若天魔梵沙門婆羅門、以尽苦道、教化周畢、入無余涅槃、於其中間、仏於諸受、知起知住、知生知滅、諸想諸触、諸覚諸念、亦知起知住、知生知滅、悪魔七年、昼夜不息、常随逐仏、不得仏短、不見仏念、不在安慧[p164]、偈云、其念如大海、湛然在安穏、世間無有法而能擾乱者[p165]、応念、願仏、除滅我麁動覚観心[p165][k365B]
　十六悲念衆生、大般若経云、十方世界、無一有情、如来大悲、所不能照[p165]、宝積経云、仮使過於兢伽沙等諸仏世界、唯一衆生、是仏化限、尓時如来、躬往其所、為説法要、令其悟入[p165]、又同経偈云、為利一衆生、住無辺劫海、令其得調伏、大悲心如是[p165]、華厳経文殊讃仏偈云、一々地獄中、経於無量劫、為度衆生故、而能忍是苦[p165]、大経偈云、一切衆生受異苦、悉是如来一人苦＜乃至＞　衆生不知仏能救、故謗如来及法僧[p165]、大論云、仏以仏眼、一日一夜、各三時観一切衆生、誰可度者、無令失時[p166]、有論云、譬如魚子母、若不念、子則爛壊、衆生亦尓、仏若不念、善根則壊[p166]、荘厳論偈云、菩薩念衆生、愛之徹骨髄、恒時欲利益、猶如一子故[p166]、由此等義、有懺悔偈云、如父母有子、始生便盲聾、慈悲心慇重、不捨而養活、子不見父母、父母常見子、諸仏視衆生、猶如羅�羅、衆生雖不見、実在諸仏前[p166]＜已上＞　応作是念、弥陀如来、常照我身、護念我善根、観察機縁、我若機縁熟、不失時被〔引〕接[p166][k365B-366A]
　十七無碍弁舌、十住論云、若三千界、所有四天下、満中微塵数三千大千世界衆生、皆如舎利弗、如辟支仏、皆悉成就智慧楽説、寿命如上、塵数大劫、是諸人等、因四念処、尽其形寿、問難如来、如来還以四念処義、答其所問、言義不重、楽説無窮[p166-167]、又云、仏有所説、皆有利益、終不空言、是亦希有＜乃至＞　若一切衆生智慧勢力、皆如辟支仏、是諸衆生、若不承仏意、欲度一人、無有是処、若是諸人説時、乃至不能断無色界結使一亳�W分、若仏欲度衆生、有所言説、乃至外道邪見諸竜夜叉等、及余不解仏語者、皆悉令解、是等亦能転化無量衆生＜乃至＞　是故仏名最上導師[p167]、偈云、於四問答中、超絶無倫匹、衆生諸問難、一切皆易得、若於三時中、諸有所説者、言必不虚説、常有大果報[p167]＜已上＞　華厳経偈云、諸仏広大音、法界靡不聞、菩薩能了知、善入音声海[p167]、浄名経偈云、仏以一音演説法、衆生随類各得解、皆謂世尊同其語、斯則神力不共法[p168]、又譬喩経第三云、阿育王、意不信仏、時海辺有鳥、名為随羯、其音声甚哀和、頗有髣髴似仏音声、万分之一、王聞其音歓喜、即発無上道意、宮中綵女、凡七千人、復発無上道意、王従是遂信三尊、鳥之音声所度如是、況於至真清浄妙音者乎[p168]＜取意、略抄＞　応念、我何時得聞彼弁説[p168][k366A-B]
　十八観仏法身、如文殊師利菩薩言[p168]我観如来、即真如相、無動無作、無所分別、無異分別、非即方処、非離方処、非有非無、非常非断、非即三世、非離三世、無生無滅、無去無来、無染不染、無二不二、心言路絶、若以此等真如之相、観於如来、名真見仏、亦名礼敬親近如来、実於有情、能為利楽[p168]＜大般若＞　占察経下巻、地蔵菩薩言[p169]、一実境界者、謂衆生心体、従本已来、不生不滅、自性清浄、無障無碍、猶如虚空、離分別故、平等普遍、無所不至、円満十方、究竟一相、無二無別、不変不異、無増無減、以一切衆生心、一切声聞辟支仏心、一切菩薩心、一切諸仏心、皆同不生不滅、無染寂静真如相故、所以者何、一切有心、起分別者、猶如幻化、無有定実＜乃至＞　一切世界、求心形状、無一区分而可得者、但以衆生無明痴闇熏習因縁、妄現境界、令生念著、所謂此心、不能自知無、妄自謂有、起覚知想、計我我所、而実無有覚知之想、以此妄心畢竟無体、不可見故[p169]＜乃至広説、以信解観念此理、為菩薩最初根本業也＞　此一実境界、即是如来法身也、華厳経一切慧菩薩偈云、法性本空寂、無取亦無見、性空即是仏、不可得思量[p169]＜已上＞　応念、我何時得顕本有性[p169][k366B-367A]
　十九惣観仏徳、如普賢菩薩云、如来功徳、仮使十方一切諸仏、経不可説不可説仏刹、極微塵数光、相続演説、不可窮尽[p169-170]＜已上＞　又阿弥陀仏、威神無極、如双観経云、無量寿仏、威神無極、十方世界、無量無辺、不可思議、諸仏如来、莫不称歎[p170]、竜樹偈云、世尊諸功徳、不可得度量、如人以尺寸、量空不可尽[p170]、同讃弥陀偈云、諸仏無量劫、讃揚其功徳、猶尚不能尽、帰命清浄人[p170]、〔応念、願我得仏、斉正法王〕[p170][k367A]
　二十欣求教文、般舟経云、是三昧難得値、正使求是三昧、至百億劫、但欲得聞其名声、不能得聞、何況得学者、転復行教人[p170]、偈言[p170]、我自識念往世時、其数具足六万蔵、常随法師不捨離、初不得聞是三昧、有仏号曰具至誠、時智比丘名和憐、彼仏世尊泥�後、比丘常持是三昧、我時為王君子種、夢中逮聞是三昧、和憐比丘有斯経、王当従受此定意、従夢覚已即往求、輒見比丘持三昧、即除鬚髪作沙門、学八千歳一時聞、其数具足八万歳、供養奉事此比丘、時魔因縁数興起、初未曾得一反聞、是故比丘比丘尼、及清信士清信女、持是経法嘱汝等、聞是三昧疾受行、常敬習持是法師、具足一劫懈得＜乃至＞　仮使億千那術劫、求是三昧難得聞、設令世界如恒沙、満中珍宝用布施、若有受是一偈説、敬誦功徳過於彼[p170-171]＜已上＞　双観経云、設有大火充満三千大千世界、要当過此聞是経法、歓喜信楽、受持読誦、如説修行、所以者何、多有菩薩、欲聞此経、而不能得、若有衆生、聞此経者、於無上道、終不退転、是故応当専心信受持読誦、説如�行[p171-172]＜已上＞　応作是念、或過大千猛火聚、或経億劫、応求法、我既値遇深三昧、如何退屈不勤修[p172][k367B]
　行者於此諸事、若多若少、随楽憶念、若不能憶念、須披巻対文、或決択、或誦詠、或恋慕、或敬礼、近為勤心之方便、遠結見仏之因縁、凡三業四儀、勿忘仏境界矣[p172][k367B]
　問、信受憶念如来如是種々功徳、有何勝利[p172]、答、度諸仏境界経云、於若十方世界微塵等諸仏、及声聞衆、施百味飲食、微妙天衣、日々不廃、満恒沙劫、彼仏滅後、為一々仏、於十方界一々世界、起塵数塔、衆宝荘厳、種々供養、一日三時、日々不廃、満恒沙劫、復教無数無量衆生、設諸供養、若有一人、信此如来智慧功徳不可思議境界、所得功徳、勝彼無量[p172]＜取意＞　又華厳偈云、如来自在力、無量劫難遇、若生一念信、速証無上道[p172]、云々、余如下利益門[p173][k367B]
　問、凡夫行人、逐物意移、何常得起念仏之心[p173]、答、彼若不能直爾念仏、応寄事々、勧発其心、謂遊戯談咲時、願於極楽界宝池宝林中、与天人聖衆、如是得娯楽、若憂苦時、願共諸衆生、離苦生極楽、若対尊徳、当願生極楽、如是奉世尊、若見卑賎、当願生極楽、利楽孤独類、凡毎見人畜、常応作是念、願共此衆生、往生安楽国、若飲食時、当願受極楽自然微妙食、衣服臥具、行住坐臥、違縁順縁、一切准知＜寄事作願、是華厳経等例也＞[p173]
　第四、止悪修善者、観仏三昧経云、此念仏三昧、若成就者、有五因縁、一者持戒不犯、二者不起邪見、三者不生�慢、四者不恚不嫉、五者勇猛精進、如救頭燃、行此五事、正念諸仏微妙色身、令心不退、亦当読誦大乗経典、以此功徳、念仏力故、速疾得見無量諸仏[p173][k367B-368A]
　問、此六種法有何義耶[p174]、答、同経云、以浄戒故、見仏像面、如真金鏡、了々分明[p174]、又大論云、仏如医王、法如良薬、僧如瞻病人、戒如服薬禁忌[p174]＜已上＞　故知、設服法薬、不持禁戒、無由除愈煩悩病患、故般舟経云、不得戒破大如毛髪[p174]＜已上戒品＞[p174]　観仏経云、若起邪念及貢高法、当知、此人是増上慢、破滅仏法、多使衆生起不善心、乱和合僧、顕異惑衆、是悪魔伴、如是悪人、雖復念仏、失甘露味、此人生処、以貢高故、身恒卑小、生下賎家、貧窮諸衰、無量悪業、以為厳飾、如此種々衆多悪事、当自防護令永不生[p174]＜已上、邪見�慢＞[p174]　六波羅蜜経云、無量劫中、修行諸善、無安忍力及智慧眼、一念瞋火焼滅無余[p175]、遺教経云、劫功徳賊、無過瞋恚[p175]、大集月蔵分説無瞋功徳云、常与賢聖相会、得著於三昧[p175]＜已上、瞋恚＞[p175]　双観経云、今世恨意微相憎嫉、後世転劇、至成大怨[p175]、云々、又嫉毀他人、其罪甚重、如宝積経九十一云[p175]、仏在施鹿園、時有六十菩薩、業障深重、諸根闇鈍、頂礼仏足、悲感流涙、不能自起、時仏告言、汝等応起、勿復悲号生大熱脳、汝曾於倶留孫仏法中、出家為道、自執著多聞持戒頭陀少欲、時有二説法比丘、多諸親友、名聞利養、汝等以嫉妬心、妄言誹謗、令彼親友諸衆生、無随順心断諸善根、由此悪業、於六十百千歳中、生阿鼻地獄[p175]、余業未尽、復於四十百千歳中、生等活地獄、復於二十百千歳中、生黒縄地獄、復於六十百千歳中、生焼熱地獄、従彼歿已、還得為人、五百世中、生盲無目、在々所生、忘失正念、障碍善根、形容醜欠、人不憙見、常生辺地、貧窮下劣、従此歿已、於後末五百歳中、法欲滅時、還於辺地、下劣家生、匱乏飢凍、忘失正念、設欲修善、多諸留難、五百歳後、悪業乃滅、於後得生阿弥陀仏極楽世界、是時彼仏、当為汝等授阿耨菩提記、時諸菩薩、聞仏所説、挙身毛竪、深生憂悔、便自収涙白言、我従今日、至未来際、若於菩薩乗人、見有違犯、挙露其過、我等即為欺誑如来、我従今日、至未来際、若見在家出家菩薩乗人、以欲楽遊戯歓娯、終不伺求其過、常生信敬、起教師想、我従今日、至未来際、若不善能摧伏其身、生下劣想、如旃陀羅及狗犬、則為欺誑如来、若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功徳、身自�X曜、則為欺誑如来、所修善本、不自矜伐、所行罪業、慙愧発露、若不尓者、則為欺誑如来、[p176]時仏讃言、善哉善哉、以如是決定心、一切業障、皆悉銷滅、無量善根亦当増長[p177]＜略抄＞　是故大論偈云、自法愛染故、毀�他人法、雖持戒行人、不脱地獄苦[p177]＜已上、嫉妬＞[p177]　同論偈云、馬井二比丘、懈怠堕悪道、雖見仏聞法、猶如不自勉[p177]＜已上＞又若無精進、行難成就、故華厳偈云、如鑽燧求火、未出而数息、火勢随止滅、懈怠者然＜已上、精進＞[p177]　読誦大乗功徳無量、如金剛般若論偈云、福不趣菩提、二能趣菩提、於実名了因、於余名生因[p177]＜已上、観仏経六種法畢、彼経嫉恚精進、不具説之故、以余文成経意釈＞[p177-178][k368A-369A]
　般舟経亦有十事、如彼経言[p178]、若有菩薩、学誦是三昧者、有十事、一不嫉妬他人利養、二悉当愛敬人、孝順於長老、三当念報恩、四不妄語離非法、五常乞食不受請、六精進経行、七昼夜不得臥出、八常欲布施、終無惜悔、九深入慧中無所著、十敬事善師如仏[p178]＜略抄＞[k369A]
　問、般舟経亦有四四十六種法、十住婆沙第九、有百四十余種法、念仏三昧経有種々法、又華厳経入法界品偈云、若有信解離�慢、発心即得見如来、若有諂誑不浄心、億劫尋求莫値遇[p178]、観仏経云、昼夜六時、勤行六法、端坐正受、当楽少語、除読誦経広演法教、終不宣説無義之語、常念諸仏、心々相続、乃至、無有一念之間不見仏時、心専精故、不離仏日[p178]、又遺日摩尼経説、沙門堕牢獄、有多事、或求人欲得供養、或多欲積衣鉢、或与白衣厚善、或常念愛欲、或憙交結知友[p179]＜文有多法略抄之＞　何今不挙彼等法耶[p179]、答、若広出之、還令行者生退転心、故略挙要、若堅持十重四十八軽戒、理必助成念仏三昧、亦応任運持得余行、況具六法、或具十法、何行不摂、故略不述、然麁強惑業、令人覚了、但無義語、其過不顕、恒障正道、善応治之、或応依大論文云、如人失火四辺倶起、云何安処其内、語説余事、此中仏説、若説声聞辟支仏事、猶為無益之言、何況余事[p179]＜已上＞ 行者、常於娑婆依正、生火宅想、絶無益語、相続念仏[p179][k369A]
　問、往生論説念仏行法云、遠離三種菩提門相違法、何等三種、一者依智慧門、不求自楽、遠離我心貪著自身故、二者依慈悲門、抜一切衆生苦、遠離無安衆〔生〕心故、三者依方便門、憐愍一切衆生心、遠離供養恭敬自身心故、是名遠離三種菩提門相違法故、菩薩遠離如是三種菩提門相違法、得三種随順菩提門法満足故、何等三、一者無染清浄心、不為身求諸楽故、二者安清浄心、抜一切衆生苦故、三者楽清浄心、以令一切衆生得大菩提故、以摂取衆生生彼国土故、是名三種随順菩提門法満足[p179-180]＜已上＞　此中何故、不依彼論[p180]、答、前四弘中、具〔足〕此六法、文言雖異、其義無闕[p180][k369A-B]
　問、念仏自滅罪、何必堅持戒[p180]、答、若一心念、誠如所責、然尽日念仏、閑検其実、浄心是一両、其余皆濁乱、野鹿難繋、家狗自馴、何況自恣心、其悪幾許乎、是故、要当精進持浄戒、猶如護明珠、後悔何及、善思念之[p180][k369B]
　問、誠如所言、善業是今世所学、雖欣動退、妄心是永劫所習、雖厭猶起、既尓以何方便治之[p181]、答、其治非一、如次第禅門云[p181]、一治沈�d闇塞障者、応応仏観念、三十二相中、随取一、或先取眉間豪相、閉目而観、若心闇鈍、懸成不成、当対一好厳形像、一心取相、縁之入定、若不明了、眼開更観、復更閉目、如是取一相明了、次第遍観衆相、使心眼開明、即破�d睡沈闇之心、念仏功徳、則除罪障、二治悪念思惟障者、応念報仏功徳、正念之中、縁仏十力四無所畏十八不共一切種智、円照法界、常寂不動、普現色身、利益一切功徳、無量不可思議、何以故、此念仏功徳、従縁善法中生心数、悪念思惟、従縁悪法中生心数、善能破悪故、応念報仏、譬如醜陋少智之人、在端正大智人之中、即自鄙恥、悪亦如是、在善心中、則恥愧自息、縁仏功徳、念々之中、滅一切障、三治境界逼迫障者、応念法仏、法仏者、即是法性平等、不生不滅、無有形色、空寂無為、無為之中、既無境界、何者是逼迫之相、知境界空故、即是対治、若念三十二相、即非対治、何以故、是人未縁相時、已為境界悩乱、而更取相者、因此著、魔狂乱其心、今観空破相、除諸境界、在心念仏、功徳無量、即滅重罪[p181-182]＜略抄＞　別相治如是、今加三通治[p182]、一能了惑起、驚覚其心、呵嘖煩悩、如駈悪賊、防護三業、如�油鉢、如六波羅蜜経云、結跏趺坐、正念観察、以大悲心、而為屋宅、智慧為鼓、以覚悟杖、而扣撃之、告諸煩悩、汝等当知、諸煩悩賊、従妄想生、我法王家、有善事起、非汝所為、汝宜速出、若不時出、当断汝命、如是告已、諸煩悩賊、尋自散滅、次於自身、善起防護、不応放逸[p182]、又菩薩処胎経偈云、如彼犯罪人、�持満鉢油、若棄油一�、罪交入大僻、左右作伎楽、懼死不顧視、菩薩修浄観、執意如金剛、毀誉及悩乱、心意不傾動、解空本来浄、無彼此中間[p182-183][k369B-370A]
　二通用四句、推求一切煩悩根源、謂此煩悩、為由心生、為由縁生、為共生、為離生、若由心生者、更不待縁、或於亀毛兎角、応生貪瞋、若由縁生者、応不用心、或令眠人生於煩悩、若共生者、未共各無、共時安有、譬如二沙雖合無油、或心境倶合、那有不生煩悩時、若離生者、既離心離縁、那忽生煩悩、或虚空離二、応常生煩悩、種々観察、既無実生、無所従来、亦無所去、非内非外、亦非中間、都無処所、皆如幻有、非唯惑心、観心亦尓、如是推求、惑心自滅、故心地観経偈云、如是心法本非有、凡夫執迷謂非無、若能観心体性空、惑障不生便解脱[p183]、又中論第一偈云、諸法不自生、亦不従他生、不共不無因、是故知無生[p184]、応依此偈、用多四句[p184][k370A-B]
　三者応念、今我惑心具足八万四千塵労門、彼弥陀仏具足八万四千波羅蜜門、本来空寂、一体無碍、貪欲即是道、恚痴亦如是、如水与氷性非異処、故経云、煩悩菩提体無二、生死涅槃非異処、云々、我今未有智火分、故不能解煩悩氷成功徳水、願仏哀愍我、如其所得法、定慧力荘厳、以此令解脱、如是念已、挙声念仏、而請救護、如止観云、如人引重自力不前、仮傍救助則蒙軽挙、行人亦尓、心弱不能拝障、称名請護、悪縁不能壊[p184]＜已上＞　若惑覆心、不令欲修通別対治、須知其意常為心師、不師於心[p184][k370A]
　問、若破戒者、三昧不成、云何観仏経云[p184]、此観仏三昧、是一切衆生犯罪者薬、破戒者護[p185]、答、破戒已後、為滅前罪、一心念仏、為此名薬、若常毀犯、三昧難成[p185][k370B]
　第五懺悔衆罪者、設為煩悩迷乱其心、毀禁戒者、応不過日、営修懺悔、如大経十九云、若覆罪者、罪則増長、発露懺悔、罪即消滅[p185]、又大論云、身口悪不悔、欲見仏、無有是処[p185]＜已上＞　懺法非一、随楽修之、或五体投地、�身汗流、帰命弥陀仏、念眉間白毫、発露涕泣、応作是念、過去空王仏、眉間白毫相、弥陀尊礼敬、滅罪今得仏、我今礼弥陀、亦当復如是、須随罪相、哀請仏光、謂放檀光、滅慳弊罪、放戒光、滅毀禁罪、放忍辱光、滅瞋恚罪、放精進光、滅懈怠罪、放禅定光、滅散乱罪、放智慧光、滅愚惑罪、如是一日、若至七日、除百千劫煩悩重障、或須臾間、坐禅入定、念仏白毫、令心了々、無謬乱想、分明正住、注意不息、除却九十六億那由他等劫生死之罪、或一心念彼仏神呪一�、能滅四重五逆、七�能滅根本之罪＜出儀軌＞[p186-187][k370B-371A]
　或復心地観経明理懺悔云、一切諸罪性皆如、顛倒因縁妄心起、如是罪相本来空、三世之中無所得、非内非外非中間、性相如々倶不動、真如妙理絶名言、唯有聖智能通達、非有非無非有無、非不有無離名相、周�法界生滅、諸仏本来同一体、唯願諸仏垂加護、能滅一切顛倒心、願我早悟真性源、速証如来無上道[p186][k371A]
　問、直観念仏、既能滅罪、何故、更修理懺悔耶[p186]、答、誰言一々修之、但随意楽、何況観衆罪性空無所有、即是真実念仏三昧、如華厳偈云、現在非和合、去来亦復然、一切法無相、是即仏真体[p187]、仏蔵経念仏品云、見無所有、名為念仏、見諸法実相、名為念仏、無有分別、無取無捨、是真念仏[p187]＜已上＞　諸余空無相等観、准之皆応摂入念仏三昧[p187][k371A]
　問、如是懺悔有何勝徳[p187]、答、心地観経偈云、在家能招煩悩因、出家亦破清浄戒、若能如法懺悔者、所有煩悩悉皆除＜乃至＞　懺悔能出三界獄、懺悔能開菩提花、懺悔見仏大円鏡、懺悔能至於宝所[p187][k371A-B]
　問、此中何者最勝耶[p187]、答、若約一人、順機為勝、若汎爾判、理懺為勝、故如来秘密蔵経下巻、仏告迦葉言、若少不善、若其堅住堅執堅著、一切我説、名之為犯、迦葉、五無間罪、若不堅住堅執堅著生於見者、我不説彼、名曰為犯、況復余少不善業道、迦葉、我不以不善法得菩提、亦不以善法而得菩提＜乃至＞　解知煩悩因縁生、名得菩提、迦葉、云何、為解知従因縁所生煩悩、解知是無自性起法、是無生法、如是解知、名得菩提[p187-188]、又決定毘尼経云、於大乗中、発起修行、日初分時、有所犯戒、於日中分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊、若日中分、有所犯戒、於日後分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊＜乃至＞　若夜後分、有所犯戒、於日初分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊、以是義故、菩薩乗人、持開遮戒、設有所犯、不応失念妄生憂悔、自悩其心、於声聞乗、有所犯者、便為破壊声聞浄戒、、云々、一切智心者、准余処説、是第一義空相応心也、或可是願求仏種智心也[p188][k371B]
　問、若懺悔修、能滅衆罪、云何大論四十六云、戒律中戒雖復細微、懺悔即清浄、犯十善戒雖復懺悔、三悪道罪不除[p188]、又十輪経説、造十悪輪罪、一切諸仏之所不救[p189]、答、観経、十念能滅五逆、観仏経、念仏一相、能滅十悪五逆、大経、闍王懺除殺父之罪、般若経、読誦解説、能滅殺害三界衆生之罪、不堕悪趣、華厳経、誦普賢願、一念能滅十悪五逆、明知、大乗実説、無不滅罪、然此論文、或是転重軽受、非全不受、名之不除、或是随転理門之説、又感禅師会、十輪経云、如来密意、欲令畏罪等、云々、余如下料簡念仏相門[p189]、此等皆是別時懺悔、然行者常当修三事、如大論云、 菩薩必須昼夜六時、修懺悔随喜勧請三事[p189]＜略抄＞　五念門中、礼拝之次、応修此事、十住婆沙懺悔偈云、 十方無量仏、所知無不尽、我今悉於前、発露諸黒悪、三々合九種、従三煩悩起、今身若前身、是罪尽懺悔、於三悪道中、若応受業報、願於今身償、不入悪道受[p189-190]＜三々合九種者、身口意各有現生後業、従三煩悩起者、三界煩悩也＞　勧請偈云、十方一切仏、現在成仏者、我請転法輪、安楽諸衆生、十方一切仏、若欲捨寿命、我今頭面礼、勧請令久住[p190]、随喜偈云、所有布施福、持戒修禅行、従身口意生、去来今所有、習行三乗人 具足三乗者、一切凡夫福、皆随而歓喜[p190]＜已上＞　又常行三昧、法華三昧、真言教等、皆各有文、随意用之、若略楽者、可依弥勒菩薩本願経一偈、経云、仏語阿難、弥勒菩薩、本求道時、不持耳鼻頭目手足身命、珍宝城邑妻子及以国土、布施与人以成仏道、但以善権安楽之行、得致無上正真之道、阿難白仏、弥勒菩薩、以何善権得致仏道、仏語阿難、弥勒菩薩、昼夜各三、正衣束体、叉手右膝著地、向於十方説偈言[p190-191]、我悔一切過、勧明衆道徳、帰命礼諸仏、令得無上慧[p191]、仏語阿難、弥勒菩薩、以是善権、得於無上正真之道＜已上＞[p191][k371B-372A]
　問、修此懺悔勧請等事、得幾処福[p191]、答、十住論偈云、若於一時中、福徳有形者、恒河沙世界、乃自不容受[p191][k372A]　
　第六、対治魔事者、問種々魔事能障正道、或令発病患、或令失観念、或令得邪法、所謂若有見若無見、若明了若昏闇、若邪定若攀縁、若悲若喜、若苦若楽、若禍若福、若悪事若善事、若憎人若恋著、若心強若心軟、如是等事、若過若不及、皆是魔事、悉障正道、何以対治之、答、治道雖多、今但応依念仏一治、此中亦有事理、一事念者、言行相応、一心念仏時、諸悪魔不能沮壊[p192][k372B]
　問、何故不壊[p192]、答、仏護念故、法威力故、不能沮壊、如大般若対治魔事出番々二法、其中云、一如所言、皆悉能作、二為諸仏、常為念護[p192]、又般舟経云、若閲叉鬼神、壊人禅奪人念、設欲中是菩薩者、終不能中[p192]、云々、余如下利益門[p192]　二理念者、如止観第八云[p192]、知魔界如仏界如、一如無二如、平等一相、不以魔為�e以仏為欣、安之実際＜乃至＞　魔界即仏界、而衆生不知、迷於仏界、横起魔界、於菩提中、而生煩悩、是故起悲、欲令衆生於魔界即仏界、於煩悩即菩提、是故起慈悲＜已上＞[p192]、応作是念、魔界仏界、及自他界、同空無相、此諸法無相、是即仏真体、当知、魔界即是仏身、亦即我身、理無二故、而諸衆生、妄想夢未覚、不解一実相、生是非想、輪廻五道、願令衆生入平等慧、如是深起無縁大悲、乃至雖観仏妙色身、入三空門、不応執著、如熱金丸雖見色妙不可手触、況於余事、生著生慢、作是観時、魔不沮壊、故大般若経亦説其治云、一観諸法皆畢竟空、二不棄捨一切有情[p193]、又大論云、十二入皆是魔網、虚狂不実、於此中生六種識、亦是魔網虚狂、何者是実、唯不二法、無眼無色、乃至無意無法等、是名実、令衆生離十二入故、常以種々因縁、説是不二法[p193][kB372-373A]
　問、何故観空、魔不得便[p193]、答、彼論云、一切法中皆不著、不著故、無違錯、無違錯故、魔不能得其便、譬如人身無瘡、雖臥毒屑中、毒亦不入、若有小瘡則死[p193-194]、又大集経月蔵分中、他化天魔王、発菩提心、受記発願云、我等護念現在未来諸仏弟子、与第一義相応住者、供給供養、若不順我教、悩乱行者、即令彼類得種々病、退失神通＜取意＞　明知、実魔不得便、権魔護念耳、前二種治、皆有証拠、故不更引諸師所釈[p194][k373A]
　第七惣結要行者者、問、上諸門中、所陳既多、未知何業、往生要[p194]、答、大菩提心、護三業、深信誠至常念仏、随願決定生極楽、況復具余諸妙行[p194][k373A]
　問、何故此等為往生要[p194]、答、菩提心義、如前具釈、三業重悪、能障正道、故須護之、往生之業念仏為本、其念仏心、必須如理、故具深信誠至常念三事、常念有三益、如迦才云、一者諸悪覚観、畢竟不生、亦得消於業障、二者善根増長、亦得種於見仏因縁、三者薫習熟利、臨命終時、正念現前[p194-195]＜已上＞　業由願転、故云随願往生[p195]、惣而言之、護三業是止善、称念仏是行善、菩提心及願、扶助此二善、故此等法為往生要、其旨出経論、不能具之[p195][k373A]
　大文第六、別時念仏者、有二、初明尋常別行、次明臨終行儀[p196][k373A]
　第一、尋常別行者、於日々行法、不能常勇進、故応有時修別時行、或一二三日乃至七日、或十日乃至九十日、随楽修之[p196][k373A]
　所言一日乃至七日者、導和尚観念門云、般舟三昧経、仏告跋陀和、持是行法、便得三昧、現在諸仏悉在前立、其有比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、如法持戒完具、独一処止、念西方阿弥陀仏、今現在彼、随所聞当念、去此十万億仏刹、其国名須摩提、一心念之、一日一夜、若七日七夜、過七日已後見之、譬如夢中所見、不知昼夜、亦不知内外、不由在冥中有所蔽碍故不見、跋陀和、四衆常作是念時、諸仏境界中、諸大山須弥山、其有幽冥之処、悉為開闢、無所蔽碍、是四衆、夫持天眼徹視、不持天耳徹聴、不持神足到其仏刹、不於此間終生彼間、便於此座見之、仏言、四衆於此間国土、念阿弥陀仏、専念故得見之、即問、持何法得生此国、阿弥陀仏報言、欲来生者、常念我名、莫得休息、即得来生、仏言、専念故得往生、当念、仏身三十二相、八十種好、巨億光明徹照、端正無比、在菩薩僧中説法、莫壊色、何以故、不壊色故、由念仏色身故、得是三昧、已上明念仏三昧法＜此文在経行品中、若覚不見仏、於夢中見之＞[p196-197]　欲入三昧道場時、一依仏教方法、先須料理道場、安置尊像、香湯掃灑、若無仏堂、有浄房亦得、掃灑如法、取一仏像、西壁安置、行者等、従月一日至八日、或従八日至十五日、或従十五日至廿三日、或従廿三日至三十日、月別四時佳、行者等、自量家業軽重、於此時中、入浄行道、若一日乃至七日、尽須浄衣、鞋靺亦須新浄、七日之中、皆須一食長斎、�餅麁飯随時醤菜倹素節量[p197]、於道場中、昼夜束心、相続専念阿弥陀仏、心与声相続、唯坐唯立、七日之内、不得睡眠、亦不須依時礼仏誦経、数珠亦不須捉、但知合掌念仏、念々作見仏想、仏言、想念阿弥陀仏真金色身、光明徹照端正無比、在心眼前、正念仏時、若立即立念一万二万、若坐即坐念一万二万、於道場内、不得頭交竊語、昼夜或三時六時、表白諸仏一切賢聖天曹地府一切業道、発露懺悔一生已来身口意業所造衆罪、事々依実懺悔竟、還依法念仏、所見境界、不得輒説、善者自知、悪者懺悔、酒肉五辛、誓発願、手不捉、口不喫、若違此語、即願身口倶著悪瘡、願誦阿弥陀経、満十万遍、日別念仏一万遍、誦経日別十五遍、或誦二十遍三十遍、任力多少、誓生浄土、願仏摂受[p198]、又白諸行者、但欲今生日夜相続専念弥陀仏、専誦弥陀経、称揚礼讃浄土聖衆荘厳、願生者、除入三昧道場、日別念弥陀仏一万、畢命相続者、即蒙弥陀加念、得除罪障、又蒙仏与聖衆常来護念、既蒙護念、即得延年転長命安楽、因縁一々、具如譬喩経惟無三昧経浄度三昧経等説[p198-199]、　又観仏経云、若諸比丘比丘尼、若男女人、犯四根本罪十悪等罪五逆罪、及謗大乗、如是諸人、若能懺悔日夜六時、身心不息、五体投地、如大山崩、号泣雨涙、合掌向仏、念仏眉間白毫相光、一日至七日、前四種罪、可得軽微、観白毫光、闇不見者、応入塔中観像眉間白毫光、一日至三日、合掌啼泣[p199]＜已上、観念門略抄之＞　大般若五百六十八明七日行云、若善男子善女人等、心無疑惑、於七日中、澡浴清浄、著新浄衣、花香供養、一心正念如前所説如来功徳及大威神、尓時如来、慈悲護念、現身令見、使願満足、若有闕少花香等事、但一心念功徳威神、将命終時、必得見仏[p199]＜已上＞　言前所説功徳等者、如来大慈大悲、説法無碍静慮、一念能現無辺類身、天眼天耳、他心智、無失念無漏離垢、得一切法、自在平等等、功徳威神也、大集賢護経、亦有七日行、如次利益中説、又迦才浄土論云、綽禅師、検得経文、但能念仏一心不乱得百万遍已去者、定得往生、又綽禅師、依小阿弥陀経七日念仏、検得百万遍也、是故大集経、薬師経、小阿弥陀経、皆勧七日念仏者、此意明[p200]＜已上、迦才＞[p200]　所言十日行者、出鼓音声経平等覚経、至次利益門当知[p200][k373B-374B]
　所言九十日行者、止観第二云、常行三昧者、先明方法、次〔明〕観修[p200]、方法者、身開遮、口説黙、意止観、此法出般舟三昧経、翻為仏立、仏立三義、一仏威力、二三昧力、三行者本功徳力、能於定中、見十方現在仏在其前立、如明眼人清夜観星、見十方仏、亦如是多、故名仏立三昧、十住毘婆沙偈云、是三昧住処、少中多差別、如是種々相、亦応須論議[p200-201]、住処者、或於初禅二三四中間、発是勢力、能生三昧故、名住処、初禅少、二禅中、三四多、或少時住名少、或見世界少、或見仏少故名少、中多亦如是[p201]、身開常行、行此法時、避悪知識及痴人親族郷里、常独処止、不得希望他人有所求索、常乞食、不受別請、厳飾道場、備諸供具香�f甘菓、盥沐其身、左右出入、改換衣服、唯専行旋、九十日為一期、須明師善内外律能開除妨障、於所聞三昧処、如視世尊、不嫌不恚、不見短長、当肌割肉供養師、況復余耶、承事師如僕奉大家、若於師生悪、求是三昧終難得、須外護如母養子、須同行如共渉嶮、須要期誓願、使我筋骨枯朽、学是三昧不得、終不休息、起大信無能壊者、起大精進、無能及者、所入智無能逮者、常与善師従事、終竟三月、不得念世間想欲如弾指頃、終竟三月、不得臥出如弾指頃、終竟三月、行不得休息、除坐食左右、為人説経、不得望衣食[p201-202]、婆沙偈云、親近善知識、精進無懈怠、智慧甚堅牢、信力無妄動[p202]口説黙者、九十日身常行無休息、九十日口唱常阿弥陀仏名無休息、九十日心常念弥陀仏無休息、或唱念倶運、或先念後唱、或先唱後念、唱念相継、無休息時、若唱弥陀、即是唱十方仏功徳等、但専以弥陀、為法門主、挙要言之、歩々声々念々、唯在阿弥陀仏[p202]、意論止観者、念西方阿弥陀仏、去此十万億仏刹、在宝地宝池宝樹宝堂、衆菩薩中央坐説経、三月常念仏、云何念、念三十二相、従足下千輻輪相、一々逆縁、念諸相乃至無見頂、亦応従頂相順縁、乃至千輻輪、令我亦逮是相[p202]、又念、我当従心得仏、従身得仏、仏不用心得、不用身得、不用心得仏色、不用色得仏心、何以故、心者仏無心、色者仏無色、故不用色心得三菩提、仏色已尽、乃至識已尽、仏所説尽者、是痴人不知、智者暁了、不用身口得仏、不用智慧得仏、何以故、智慧索不可得、自索我了不可得、亦無所見、一切法本無所有、壊本絶本＜其一＞[p202-203][k374B-375A]
　如夢見七宝親族歓楽覚已追念、不知在何処、如是念仏、又如舎衛有女名須門、聞之心喜、夜夢従事覚已念之、彼不来我不往而楽事宛然、当如是念仏、如人行大沢飢渇夢得美食覚已腹空、自念一切所有法、皆如夢、当如是念仏、数数念莫得休息、用是念、当生阿弥陀仏国、是名如想念、如人以宝倚瑠璃上、現影其中、亦如比丘観骨、骨起種々光、此無持来者、亦無有是骨、是意作耳、如鏡中像不外来不中生、以鏡浄故自見其形、行人色清浄、所有者清浄、欲見仏即見仏、見即問、問即報、聞経大歓喜＜其二＞[p203-204][k375A-B]
自念、仏従何所来、我亦無所至、我所念即見、心作仏、心自見心、見仏心、是仏心是我心見仏、心不自知心、心不自見心、心有想為痴、心無想是泥�、是法無可示者、皆念所為、設有念、亦了無所有空耳＜其三＞[p204]
偈云、心者不知心、有心不見心、心起想即痴、無想即泥�[p204]、諸仏従心得解脱、心者無垢名清浄、五道鮮潔不受色、有解此者成大道[p204]、是名仏印、無所貪無所著、無所求無所想、所有尽所欲尽、無所従生、無所可滅、無所壊敗、道要道本、是印二乗不能壊、何況魔耶、云々[p204]、婆沙明、新発意菩薩、先念仏色相相体相業相果相用、得下勢力、次念仏四十不共法、心得中勢力、次念実相仏、得上勢力、而不著色法二身[p204]、偈云、不貪著色身、法身亦不著、善知一切法、永寂如虚空[p205]、観修者、若人欲得智慧如大海、令無能為我作師者、於此座不運神通悉見諸仏、悉聞所説悉能受持者、常行三昧、於諸功徳、最為第一、此三昧是諸仏母、仏眼仏父、無生大悲母、一切諸如来、従是二法生、砕大千地及草木為塵、一塵為一仏刹、満尓世界中宝用布施、其福甚多、不如聞此三昧不驚不畏、況信受持読誦、為人説、況定心修習、如構牛乳頃、況能成是三昧、故無量無辺、婆沙云、劫火官賊怨毒竜獣衆病、侵是人者、無有是処、此人常為天竜八部諸仏、皆共護念称讃、皆共欲見共来其所、若聞此三昧如上四番功徳、皆随喜、三世諸仏菩薩皆随喜、復勝上四番功徳、若不修如是法、失無量重宝、人天為之憂悲、如�g鼻人把栴檀而不臭、如田家子以摩尼珠博一頭牛、云々[p205-206]＜四番功徳者、弘決云、又有四番果報、一不驚、二信受、三定心修、四能成就＞[p206][k375B-376A]
　第二臨終行儀者、先明行事、次明勧念[p206]、初行事者、四分律抄瞻病送終篇引中国本伝云、祇�西北角、日光没所為無常院、若有病者、安置在中、以凡生貪染、見本房内衣鉢衆具、多生恋著無心厭背故、制令至別所、堂号無常、来者極多、還反一二、即事而求、専心念法、其堂中置一立像、金薄塗之、面向西方、其像右手挙、左手中繋一五綵幡脚垂曳地、当安病者在像之後、左手執幡脚、作従仏往仏浄刹之意、瞻病者、焼香散華、荘厳病者、乃至、若有尿屎吐唾、随有除之[p206]、或説、仏像向東、病者在前＜私云、若無別処、但令病者面向西方、焼香散花、種々勧進、或可令見端厳仏像＞[p206]　導和尚云、行者等、若病不病、欲命終時、一依上念仏三昧法、正当身心、廻面向西、心亦専注観想阿弥陀仏、心口相応声々莫絶、決定作往生想花台聖衆来迎接想、病人若見前境、則向看病人説、既聞説已、即依説録記、又病人若不能語、看病必須数数問病人、見何境界、若説罪相、傍人即為念仏、助同懺悔、必令罪滅、若得罪滅、花台聖衆応念現前、准前抄記[p207]、又行者等眷属六親、若来看病、勿令有食酒肉五辛人、若有必不得向病人辺、即失正念、鬼神交乱、病人狂死、堕三悪道、願行者等、好自謹慎、奉持仏教、同作見仏因縁[p207]＜已上＞　作往生想迎接想、其理可然、如大論説神変作意云、取地相多故、履水如地、取水相多故、入地如水、取火相多故、身出烟火等、云々、明知、於所求事、取彼相時、能助其事、而得成就、非唯臨終、尋常准之[p207-208]、綽和尚云、十念相続、似若不難、然諸凡夫、心如野馬、識劇猿猴、馳騁六塵、何曾停息、各須宜致信心、予自剋念、使積習成性善根堅固也、如仏告大王、人積善行、死無悪念、如樹先傾倒必随曲也、若刀風一至、百苦湊身、若習先不在、懐念何可弁、各宜同志三五預結言要、臨命終時迭相開暁、為称弥陀名号願生極楽、声々相次使成十念[p208]＜已上＞　所言十念、雖有多釈、然一心十遍、称念南無阿弥陀仏、謂之十念、此義順経文、余如下料簡[p208][k376A-B]
　次臨終勧念者、善友同行、有其志者、為順仏教、為利衆生、為善根、為結縁、従染患初、来問病床、幸垂勧進矣、但勧誘之趣、応在人意、今且為自身、結其詞云、仏子年来之間、止此界�望、唯修西方業、就中本所期、是臨終十念、今既臥病床、不可不恐、須閉目合掌、一心誓期、自非仏相好、勿見余色、自非仏法音、勿聞余声、自非仏正教、勿説余事、自非往生事、勿思余事、如是乃至命終之後、坐宝蓮華台上、従弥陀仏後、聖衆囲遶、過十万億国土之間、亦復如是、勿縁余境界、唯至極楽世界七宝池中、始応挙目合掌、見弥陀尊容、聞甚深法音、聞諸仏功徳香、嘗法喜禅悦味、頂礼海会聖衆、悟入普賢行願、今有十事、応当一心聴一心念、毎一々念、莫生疑心[p208-209][k376B-377A]
　一先応発大乗実智、知生死由来、如大円覚経偈云、一切諸衆生、無始幻無明、皆従諸如来、円覚心建立[p209]、当知、生死即涅槃、煩悩即菩提、円融無碍、無二無別、而由一念妄心、入生死界来、無明病所盲、久忘本覚道、但諸法従本来、常自寂滅相、如幻無定性、随心而転変、是故応仏子念三宝翻邪帰正、然仏是医王、法是良薬、僧是瞻病人、除無明病、開正見眼、示本覚道、引接浄土、無如仏法僧、是故仏子、先応生大医王想、一心念仏、南無本師釈迦牟尼仏、南無薬師瑠璃光仏、南無三世十方一切諸仏＜三念已上＞　南無阿弥陀仏＜十念已上＞　次応生妙良薬想、一心念法、南無三世仏母摩訶般若波羅蜜、南無平等大慧妙法蓮華経、南無八万十二一切正法、次応生随逐護念想、一心念僧、南無観世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無普賢菩薩、南無文殊師利菩薩、南無弥勒菩薩、南無地蔵菩薩、南無竜樹菩薩、南無三世十方一切聖衆、南無極楽界会一切三宝、南無三世十方一切三宝＜三念已上、或随宜同音助念、或令聞鐘声、増正念、下去准之＞[p209-210][k377A]
　二法性雖平等、亦不離仮有、如弥陀仏言、通達諸法性、一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹[p210]、故為往生浄土、先応厭離此界、今此娑婆世界、是悪業所感、衆苦本源也、生老病死輪転無際、三界獄縛無一可楽、若於此時不厭離之、当於何生離輪廻耶、然阿弥陀仏、有不思議威力、若一心称名、念々之中、滅八十億劫生死重罪、是故今当一心念彼仏、離此苦界、応作是念、願阿弥陀仏、決定抜済我、南無阿弥陀仏＜見其十念已上信心勢尽、応勧次事、下去准之＞[p210-211][k377A-B]
　三応欣求浄土、西方極楽、是大乗善根界、無苦無悩処、一託蓮胎、永離生死、眼瞻弥陀之聖容、耳聞深妙之尊教、一切快楽、無不具足、若人臨終時、十念弥陀仏、決定往生彼安楽国、仏子、今適得人身、亦値仏教、猶一眼亀値浮木孔、若於此時、不得往生、還堕三途八難之中、聞法尚難、何況往生、故応一心称念彼仏、応作是念、願仏今日、決定引接於我、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p211][k377B]
　四凡欲往生彼国者、須求其業、如彼仏本願云、設我得仏、十方衆生、聞我名号、係念我国、殖諸徳本、至心廻向、欲生我国、不果遂者、不取正覚[p211]、仏子一生之間、偏修西方業、所修業雖多、所期唯極楽、今須重聚集三際一切善根、尽廻向極楽、応作是念、願由我所有一切善根力、今日決定、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p211-212][k377B]
　五又本願云、設我得仏、十方衆生、発菩提心、修諸功徳、至心発願、欲生我国、臨寿終時、仮令不与大衆囲遶、現其人前者、不取正覚[p211]、仏子久已発菩提心、及諸善根廻向極楽、今須重発菩提心念彼仏、応作此念、願我為利楽一切衆生、今日決定、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p212][k377B]
　六既知、仏子本来、具往生業、今須専念弥陀如来令業増盛、然彼仏功徳、無量無辺、不可具説、今現在十方、各恒河沙等諸仏、恒常称讃彼仏功徳、如是称讃、設経恒沙劫、終不可窮尽、仏子、惣応一心帰命彼仏功徳、応念我今一念中、尽以帰命弥陀如来一切万徳＜南無阿弥陀仏＞[p212][k377B-378A]
　七仏子、応念弥陀仏一色相、令心住一境、謂彼仏色身、如閻浮檀金、威徳巍々、如金山王、無量相好、荘厳其身、其中眉間白毫、右旋婉転、如五須弥、七百五倶胝六百万光明、熾然赫奕、如億千日月、是即無漏万徳之所成就、大定智悲之所流出也、須臾之間、憶此相者、能滅九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死重罪、是故今当憶念彼相、決定滅除罪業、応作此念、願白毫相〔光〕、滅我諸罪＜南無阿弥陀仏＞[p212-213][k378A]
　八彼白毫相若干光明、常照十方世界念仏衆生、摂取不捨、当知大悲光明、決定来照、如華厳偈云、又放光明名見仏、彼光覚悟命終者、念仏三昧必見仏、命終之後生前仏[p213]、故今応作是念、願弥陀仏、放清浄光、遥照我心、覚悟我心、転境界自体当生三種愛、令得念仏三昧成就、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p213][k378A]
　九弥陀如来、非唯以光遥照、自与観音勢至、常来擁護行者、何況父母於病子、其心偏重、動法性山、入生死海、当知、是時仏放大光明、与諸聖衆倶来、引接擁護、惑障相隔、雖不能見、大悲願不可疑、決定来入此室、故仏子応作是念、願仏放大光明、決定来迎、往生極楽、南無阿弥陀仏＜以上第七八九条事、常応勧誘、其余条事、時々用之＞　若病者気力、漸漸羸劣時、応云、仏与観音勢至無量聖衆倶来、�宝蓮台、引接仏子[p213-214][k378A-B]
　十正臨終時、応云、仏子不知、但今即是最後心也、臨終一念、勝百年業、若過此刹那、生処応一定、今正是其時、当一心念仏、決定往生西方極楽微妙浄土八功徳池中、七宝蓮台上、応作是念、如来本誓、一亳無謬、願仏決定、引接於我＜南無阿弥陀仏＞　或漸々取略応念、願仏必引接＜南無阿弥陀仏＞[p214]　如是瞻病者気色、随順其所応、但以一事為最後念、不得衆多、其詞進止、可殊用意、勿令病者生於攀縁矣[p214][k378B]
　問、如観仏三昧経説[p214]、仏告阿難、若有衆生、殺父殺母、罵辱六親、作是罪者、命終之時、銅狗張口、化十八車、状如金車、宝蓋在上、一切火焔、化為玉女、罪人遥見、心生歓喜、我欲往中、風刀解時、寒急失声、寧得好火、在車上、坐燃火自爆、作是念已、即便命終、揮�h之間、已坐金車、顧瞻玉女、皆捉鉄斧、折裁其身[p214-215]、又言、復有衆生、犯四重禁、虚食信施、誹謗邪見、不識因果、断学般若、毀十方仏、偸僧祇物、婬�無道、逼略浄戒諸比丘尼姉妹親戚、不知懺悔、毀辱所親、造衆悪事、此人罪報、臨命終時、風刀解身、偃坐不定、如被杖楚、其心荒越、発痴狂想、見己室宅、男女大小一切、皆是不浄之物、屎尿臭処、盈流于外、尓時罪人、即作是語、云何此処、無好城廓及好山林使吾遊戯、乃処如此不浄物間、作是語已、獄卒羅刹、以大鉄叉、�阿鼻地獄及諸刀山、化作宝樹及清涼池、火焔化作金葉蓮華、諸鉄嘴虫化為鳧雁、地獄痛声、如詠歌音、罪人聞已、如此好処、吾当遊中、念已尋時、坐大蓮華[p215]、云々、寧知、今日蓮華来迎、非是火花[p215]、答、感和尚釈云、以四義故、知非火車、一以行、二以相、三以語、四以仏、此四義異火花、一以行者、観仏三昧経説、罪人造罪、犯四重禁、乃至毀辱所親、不生悔過、不遇善友教令念仏故、所見花是地獄相、今此下品等三人、雖復生来造罪、終時遇善知識、至心念仏、以念仏故、滅多劫罪、成勝功徳、感得宝池中花来迎、豈同前花也、二相者、彼経説、風刀解身、偃臥不定、如被楚撻、其心荒越、発狂痴想、見己室宅、男女大小一切、皆是不浄之物、屎尿臭処、盈流于外、今此念仏、身心安穏、悪相都滅、唯見聖衆、聞有異香、故不類也、三語者、彼経中説、地獄痛声、如詠歌音、罪人聞已、如此好処、吾当遊中、観経中讃言、善男子、汝称仏名故、諸罪消滅、我来迎汝、彼是詠歌之音、此陳滅罪之語、二音既別故、不同也、四仏者、復経一切火焔、化為玉女、罪人遥見、心生歓喜、我欲往中、坐金車已、顧瞻玉女、皆捉鉄斧、折裁其身、観経言、尓時彼仏、即遣化仏化観世音化大勢至、至行者前[p216-217]、以此四義准知、蓮華来迎、不同観仏三昧経説[p217]＜已上＞　看病之人、能了此相、数問病者所有諸事、依前行儀、種々教化[p217][k378B-379A]

　往生要集　巻中