夫往生極楽之教行、濁世末代之目足也、道俗貴賎、誰不帰者、但顕密教法、其文一非、事理業因、其行惟多、利智精進之人、未為難、如予頑魯之者、豈敢矣、是故依念仏一門、聊集経論要文、披之修之、易覚易行、惣有十門、分為三巻、一厭離穢土、二欣求浄土、三極楽証拠、四正修念仏、五助念方法、六別時念仏、七念仏利益、八念仏証拠、九往生諸業、十問答料簡、置之座右、備於廃忘矣[p010][k324A]
　大文第一、厭離穢土者、夫三界無安、最可厭離、今明其相、惣有七種、一地獄、二餓鬼、三畜生、四阿修羅、五人、六天、七惣結、　第一、地獄亦分為八、一等活、二黒縄、三衆合、四叫喚、五大叫喚、六焦熱、七大焦熱、八無間、[p011][k324A]
　初、等活地獄者、在於此閻浮提之下一千由旬、縦広一万由旬、此中罪人、互常懐害心、若適相見、如猟者逢鹿、各以鉄爪、而互�裂、血肉既尽、唯有残骨、或獄卒、手執鉄杖鉄棒、従頭至足、遍皆打築、身体破砕、猶如沙揣、或以極利刀、分々割肉、如厨者屠魚肉、涼風来吹、尋活如故、�然復起、如前受苦、或云、空中有声云、此諸有情、可還等活、或云、獄卒以鉄叉打地、唱云活々、如是等苦、不可具述、＜已上、依智度論瑜伽論諸経要集撰之＞[p011]以人間五十年、為四天王天一日一夜、其寿五百歳、以四天王天寿、為此地獄一日一夜、其寿五百歳、殺生之者、此堕中＜已上寿量依倶舎、業因依正法念経、下六亦同之＞優婆塞戒経、以初天一年、為初地獄日夜、下去准之[p011-012][k324A-B]
　此地獄四門之外、復有十六眷属別、処一屎泥処、謂有極熱屎泥、其味最苦、金剛嘴虫、充満其中、罪人在中、食此熱屎、諸虫聚集、一時競食、破皮�肉、折骨�髄、昔殺鹿殺鳥之者、堕此中、[p012]二刀輪処、謂鉄壁周�、高十由旬、猛火熾然、常満其中、人間之火、比此如雪、纔触其身、砕如芥子、又雨熱鉄、猶如盛雨、復有刀林、其刃極利、復有雨両刃如而下、衆苦交至、不可堪忍、昔貪物殺生之者、堕此中、[p012]三瓮熟処、謂執罪人入鉄瓮中、煎熟如豆、昔殺生煮食之者、堕此中、[p012]四多苦処、謂此地獄、有十千億種無量楚毒、不可具説、昔以縄縛人、以杖打人、駈人令行於遠路、従嶮処落人、薫煙悩人、令怖小児、如是等、種々悩人之者、皆堕此中、[p012]五闇冥処、謂在黒闇処、常為闇火所焼、大力猛風、吹金剛山、合磨合砕、猶如散沙、熱風所吹、如利刀割、昔掩羊口鼻、二�之中置亀押殺者、堕此中、[p013]六不喜処、謂有大火炎、昼夜焚焼、熱炎嘴鳥、狗犬野干、其声極悪、甚可怖畏、常来食�、骨肉狼藉、金剛嘴虫、骨中往来、而食其髄、昔吹貝打鼓、作可畏声、殺害鳥獣之者、堕此中、[p013]七極苦処、謂在嶮岸下、常為鉄火所焼、昔放逸殺生之者、堕此中、＜已上依正法念経、自余九処、経中不説＞[p013][k324B-325A]
　二、黒縄地獄者、在等活下、縦広同前、獄卒執罪人、臥熱鉄地、以熱鉄縄縦横絣身、以熱鉄斧、随縄切割、或以鋸解、或以刀屠、作百千段処々散在、又懸熱鉄縄、交横無数、駈罪人令入其中、悪風暴吹、交絡其身、焼肉焦骨、楚毒無極＜已上、瑜伽論智度論＞[p013]又左右有大鉄山、山上各建鉄幢、幢頭張鉄縄、縄下多熱�、駈罪人、令負鉄山従縄上行、遥落鉄�、摧煮無極＜観仏三昧経＞等活地獄、及十六処、一切諸苦十倍重受、[p013-014]獄卒呵嘖罪人云、心是第一怨、此怨最為悪、此怨能縛人、送到閻羅処、汝独地獄焼、為悪業所食、妻子兄弟等親眷不能救＜乃至広説＞[p014]後五地獄、各以前々一切地獄所有諸苦十倍重受、例応知之＜已上、正法念経意＞[p014]以人間一百歳、為�利天一日夜、其寿一千歳、以�利天寿、為一日夜、此地獄寿、一千歳、殺生偸盗之者、堕此中[k325A]
　復有異処、名等喚受苦処、謂挙在嶮岸無量由旬、熱炎黒縄束縛、繋已、然後推之、堕利鉄刀熱地之上、鉄炎牙狗之所�食、一切身分、分々分離、唱声吼喚、無有救者、昔説法依悪見論、一切不実、不顧一切、投岸自殺者、堕此、[p014]復有異処、名畏熟処、謂獄卒怒杖急打、昼夜常走、手執火炎鉄刀、挽弓弩箭、随後走逐、斫打射之、昔貪物故、殺人縛人奪食之者、堕此＜正法念経略抄＞[p014][k325A]
　三、衆合地獄者、在黒縄下、縦広同前、[p015]多有鉄山、両々相対、牛頭馬頭等諸獄卒、手執器仗、駈令入山間、是時両山迫来合押、身体摧砕、血流満地、或有鉄山、従空而落、打於罪人、砕如沙揣、或置石上、以巌押之、或入鉄臼、以鉄杵擣、極悪獄鬼、并熱鉄師子虎狼等諸獣、烏鷲等鳥、競来食�＜瑜伽大論＞　又鉄炎嘴鷲、取其腸已、掛在樹頭、而�食之[p015][k325A-B]
　彼有大江、中有鉄鉤、皆悉火燃、獄卒執罪人、擲彼河中、堕鉄鉤上、又彼河中、〔有〕熱赤銅汁、�彼罪人、或有身如日初出者、有身沈没如重石者、有挙手向天而号哭者、有共相近而号哭者、久受大苦、無主無救[p015][k325B]
　又復獄卒、取地獄人、置刀葉林、見彼樹頭、有好端正厳飾婦女、如是見已、即上彼樹、樹葉如刀、割其身肉、次割其筋、如是劈割一切処、已得上樹已、見彼婦女、復在於地、以欲媚眼、上看罪人、作如是言、念汝因縁、我到此処、汝今何故、不来近我、何不抱我、罪人見已、欲心熾盛、次第復下、刀葉向上、利如剃刀、如前遍割、一切身分、既到地已、而彼婦女復在樹頭、罪人見已、而復樹上、如是無量百千億歳、自心所誑、彼地獄中、如是転行、如是被焼、邪欲為因＜乃至広説＞獄卒呵嘖罪人、説偈曰、[p015-016]非異人作悪　異人受苦報、自業自得果、衆生皆如是＜正法念経＞[p016]　以人間二百歳、為夜摩天一日夜、其寿二千歳、以彼天寿、為此地獄一日夜、其寿二千歳、殺生偸盗邪婬之者、堕此中、[p016][k325B]
　此大地獄、復有十六別所[p016]謂有一処、名悪見処、取他児子、強逼邪行、令号哭者、堕此受苦、謂罪人見自児子、在地獄中、獄卒、若以鉄杖、若以鉄錐、刺其陰中、若以鉄鉤、釘其陰中、既見自子如是苦事、愛心悲絶、不可堪忍、此愛心苦、於火焼苦、十六分中、不及其一、彼人如是心苦逼已、復受身苦、謂頭面在下、盛熱銅汁、潅其糞門、入其身内、焼其熟蔵大小腸等、次第焼已、在下而出、具受身心二苦、無量百千年中不止、[p016-017]又有別所、名多苦悩、謂男於男行邪行者、堕此受苦、謂見本男子、一切身分、皆悉熱炎、来抱其身、一切身分、皆悉解散、死已復活、極生怖畏、走避而去、堕於嶮岸、有炎嘴烏炎口野干、而�食之[p017]復有別所、名忍苦処、取他婦女者、堕此受苦、謂獄卒懸之樹頭、頭面在下、足在於上、下燃大炎、焼一切身分、焼尽復生、唱喚開口、火従口入、焼其心肺生熟蔵等、余如経説＜已上、正法念経略抄＞[p017][k325B-326A]
　四、叫喚地獄者、在衆合下、縦広同前、獄卒頭黄如金、眼中火出、著赭色衣、手足長大、疾走如風、口出悪声、而射罪人、罪人惶怖、叩頭求哀、願垂慈愍、少見放捨、雖有此言、弥増瞋怒＜大論＞[p017]或以鉄棒打頭、従熱鉄地令走、或置熱�、反覆炙之、或擲熱�而煎煮之、或駈入猛炎鉄室、或以鉗開口而潅洋銅、焼爛五蔵、従下直出＜瑜伽論大論＞[p017]　罪人説偈、傷恨閻羅人言[p018]汝何無悲心、復何不寂静、我是悲心器、於我何無悲、時閻羅人答罪人曰、己為愛羂誑、作悪不善業、今受悪業報、何故瞋恨我、[p018]又云、汝本作悪業、為欲痴所誑、彼時何不悔、今悔何及所＜正法念経＞以人間四百歳、為覩率天一日夜、其寿四千歳、以都率寿、為此獄一日夜、其寿四千歳、殺盗婬飲酒者、堕此中[p018][k326A-B]
　復有十六別所、其中有一処、名火末虫、昔売酒加益水者、堕此中具四百四病＜風黄冷雑、各有百一病、合有四百四＞　其一病力、於一日夜、能令四大洲若干人皆死、又自身虫出、破其皮肉骨髄飲食[p018]、復有別所、名雲火霧、昔以酒与人令酔已、調戯弄之、令彼羞恥之者、堕此受苦、謂獄火満厚二百肘、獄卒捉罪人、令行火中、従足至頭、一切洋消、挙之還生、如是無量百千歳、与苦不止、余如経文、又獄卒呵嘖罪人説偈云[p018-019]、於仏所生痴、壊世出世事、焼解脱如火、所謂酒一法＜正法念経＞[p019][k326B]
　五、大叫喚地獄者、在叫喚下、縦広同前、苦相亦同、但前四地獄、及諸十六別所、一切諸苦十倍重受[p019]、以人間八百歳、為化楽天一日夜、其寿八千歳、以彼天寿、為此獄一日夜、其寿八千歳、殺盗婬飲酒妄語者堕此中、獄卒前呵嘖罪人説偈云、妄語第一火、尚能焼大海、況焼妄語人、如焼草木薪[p019][k326B]
　復有十六別所、其中一処、名受鋒苦、熱鉄利針口舌倶刺、不能啼哭、復有別所、名受無辺苦、獄卒以熱鉄鉗、抜出其舌、抜已復生、生則復抜、抜眼亦然、復以刀削其身、刀甚薄利、如剃頭刀、受如是等異類諸苦、皆是妄語之果報也、余如経説＜正法念経略抄＞[p020][k326B]
　六、焦熱地獄者、在大叫喚之下、縦広同前、獄卒捉罪人、臥熱鉄地上、或仰或覆、従頭至足、以大熱鉄棒、或打或築、令如肉摶、或置極熱大鉄�上、猛炎炙之、左右転之、表裏焼薄、或以大鉄串、従下貫之、徹頭而出、反覆炙之、令彼有情諸根毛孔、及以口中悉皆炎起、或入熱�、或置鉄楼、鉄火猛盛徹於骨髄＜瑜伽論大論＞[p020]　若以此獄豆許之火、置閻浮提、一時焚尽、況罪人之身、�如生蘇、長時焚焼、豈可忍哉、此地獄人、望見前五地獄之火、猶如霜雪＜正法念経＞[p020]　以人間千六百歳、為他化天一日夜、其寿万六千歳、以他化天寿、為日夜、此獄寿亦然、殺盗婬飲酒妄語邪見之者、堕此中、｢p020][k326B-327A]
　四門之外、復有十六別所、其中有一処、名分荼離迦、謂彼罪人一切身分、無芥子許無火炎処、異地獄人如是説言、汝疾速来、汝疾速来、此有分荼離迦池、有水可飲、林有潤影、随而走趣、道上有坑、満中熾火、罪人入已、一切身分、皆悉焼尽、焼已復生、焼已復生、渇欲不息、便前進入、既入彼処、分荼離迦炎燃、高五百由旬、彼火焼炙、死而復活、若人自餓死、望得生天、復教他人、令住邪見者、堕此中[p021]、復有別所、名闇火風、謂彼罪人、悪風所吹、在虚空中、無所依処、如輪疾転、身不可見、如是転已、異刀風生、砕身如沙、分散十方、散已復生、生已復散、恒常如是、若人作如是見、一切諸法、有常無常、無常者身、常者四大、彼邪見人、受如是苦、余如経説＜正法念経＞[p021][k327A]
　七、大焦熱地獄者、在焦熱下、縦広同前、苦相亦同＜大論瑜伽論＞但前六地獄根本別所一切諸苦、十倍具受、不可具説、其寿半中劫、殺盗婬飲酒妄語邪見、并�浄戒尼之者、堕此中、[p021]此悪業人、先於中有、見大地獄相、有閻羅人、面有悪状、手足極熱、捩身怒肱、罪人見之、極大�怖、其声如雷吼、罪人聞之、恐怖更増、其手執利刀、腹肚甚大、如黒雲色、眼炎如燈、鉤牙鋒利、臂手皆長、揺動作勢、一切身分、皆悉麁起、如是種々畏形状、堅繋罪人咽、如是将去、過六十八百千由旬地海洲城、在海外辺、復行三十六億由旬、漸々向下十億由旬[p022][k327A-B]
　一切風中、業風第一、如是業風、将悪業人去、到彼処、既到彼已、閻魔羅王種々呵嘖、呵嘖既已、悪業羂縛、出向地獄、遠見大焦熱地獄普大炎燃、又聞地獄罪人啼哭之声、悲愁恐魄、受苦無量、如是無量百千万億、無数年歳、聞啼哭声、十倍恐魄、心驚怖畏、閻羅人呵嘖之言[p022]、汝聞地獄声、已如是怖畏、何況地獄焼、如焼乾薪草、火焼非是焼、悪業乃是焼、火焼則可滅、業焼不可滅云々、如是苦呵嘖已、将向地獄、有大火聚、其聚挙高五百由旬、其量寛広二百由旬、炎燃熾盛、彼人所作悪業勢力、急擲其身、堕彼火聚、如大山岸推在険岸＜已上、正法念経略抄＞[p022-023][k327B]
　此大焦熱地獄四門之外、有十六別所、其中一処、一切無間、乃至虚空、皆悉炎燃、無針孔許不炎燃処、罪人火中発声唱喚、無量億歳、常焼不止、犯清浄優婆夷之者、堕此中[p023]、復有別所、名普受一切苦悩、謂炎刀剥割一切身皮、不侵其肉、既剥其皮、与身相連、敷在熱地、以火焼之、以熱鉄沸、潅其身体、如是無量億千歳、受大苦也、比丘以酒、誘誑持戒婦女、壊其心已、然後共行或与財物之者、堕此中、余如経説＜正法念経略抄＞[p023][k327B]
　八、阿鼻地獄者、在大焦熱之下欲界最低之処、罪人趣向彼時、先中有位、啼哭説偈言、一切唯火炎、遍空無中間、四方及四維、地界無空処、一切地界処、悪人皆遍満、我今無所帰、孤独無同伴、在悪処闇中、入大火炎聚、我於虚空中、不見日月星、時閻羅人以、瞋怒心答曰[p023]、或増劫或減劫　大火焼汝身、痴人已作悪、今何用生悔、非是天修羅、健達婆竜鬼、業羅所繋縛、無人能救汝、如於大海中、唯取一掬水、此苦如一掬、後苦如大海[p024]、既呵嘖已、将向地獄、去彼二万五千由旬、聞彼地獄啼哭之声、十倍悶絶、頭面在下、足在於上、逕二千年、皆向下行＜正法念経略抄＞[p024][k328A]
　彼阿鼻城、縦広八万由旬、七重鉄城、七層鉄網、下有十八隔、刀林周�、四角有四銅狗、身長四十由旬、眼如電、牙如剣、歯如刀山、舌如鉄刺、一切毛孔、皆出猛火、其烟臭悪、世間無喩、有十八獄卒、頭如羅刹、口如夜叉、有六十四眼、迸散鉄丸、鉤牙上出、高四由旬、牙頭火流、満阿鼻城、頭上有八牛頭、一々牛頭、有十八角、一々角頭、皆出猛火、又七重城内、有七鉄幢、幢頭火踊、猶如沸泉、其炎流迸、亦満城内、四門�上、有八十釜、沸銅涌出、亦満城内、一々隔間、有八万四千鉄蟒大蛇、吐毒吐火、身満城内、其蛇哮吼、如百千雷、雨大鉄丸、亦満城内、有五百億虫、有八万四千嘴、嘴頭火流、如雨而下、此虫下時、獄火弥盛、遍照八万四千由旬、又八万億千、苦中苦者、集在此中＜観仏三昧経略抄＞[p024-025][k328A]
　瑜伽第四云、従東方多百踰繕那三熱大鉄地上、有猛熾火騰焔而来、刺彼有情、穿皮入肉、断筋破骨、復徹其髄、焼如脂燭、如是挙身、皆成猛焔、従如東方、南西北方、亦復如是、由此因縁、彼諸有情、与猛焔和雑、唯見火聚従四方来、火焔和雑、無有間隙、所受苦痛、亦無間隙、唯聞苦逼号叫之声、知有衆生、又以鉄箕、盛満三熱鉄炭、而簸揃之、復置熱鉄地上、令登大熱鉄山、上而復下、下而復上、従其口中、抜出其舌、以百鉄釘、而張之令無皺�、如張牛皮、復更仰臥熱鉄地上、以熱鉄鉗、鉗口令開、以三熱鉄丸、置其口中、即焼其口及以咽喉、於徹府蔵、従下而出、又以洋銅而潅其口、焼喉及口、徹於府蔵、従下流出＜已上、瑜伽、言三熱、焼燃極焼燃、遍極焼燃＞[p025][k328A-B]
　七大地獄、并及別所、一切諸苦、以為一分、阿鼻地獄一千倍勝、如是阿鼻地獄之人、見大焦熱地獄罪人、如見他化自在天処、四天下処、欲界六天、聞地獄気、即皆消尽、何以故、以地獄人極大臭故、地獄臭気、何故不来、有二大山、一名出山、二名没山、遮彼臭気、若人聞一切地獄所有苦悩、皆悉不堪、聞此則死、如是阿鼻大地獄処、於千分中、不説一分、何以故、不可説尽、不可得聴、不可譬喩、若有人説、若有人聴、如是之人、吐血而死＜正法念経略抄＞[p026]　此無間地獄、寿一中劫＜倶舎論＞　造五逆罪、撥無因果、誹謗大乗、犯四重、虚食信施者、堕此中＜依観仏三昧経＞[p026][k328B]
　此無間地獄四門之外、亦有十六眷属別所、其中一処、名鉄野干食処、謂罪人身上、火燃十由旬量、諸地獄中、此苦最勝、又雨鉄�、如盛夏雨、身体破砕、猶如乾脯、炎牙野干、常来食�、於一切時、受苦不止、昔焼仏像焼僧房焼僧臥具之者、堕此中、復有別処、名黒肚処、謂飢渇身焼、自肉其食、食已復生、生已復食、有黒肚蛇、繞彼罪人、始従足甲、漸々齧食、或入猛火焚焼、或在鉄�煎煮、無量億歳、受如此苦、昔取仏財物、食用之者、堕此中[p026-027]、復有別所、名雨山聚処、謂一由旬量鉄山、従上而下、打彼罪人、砕如沙揣、砕已復生、生已復砕、又有十一炎、周遍焼身、又獄卒以刀、遍割身分、極熱白鑞汁、入其割処、四百四病、具足常有、長久受苦、無有年歳、昔取辟支仏之食、自食不与之者、堕此、復有別所、名閻婆度処、有悪鳥、身大如象、名曰閻婆、嘴利出炎、執罪人遥上空中、東西遊行、然後放之、如石堕地、砕為百分、砕已復合、合已復執、又利刃満道、割其足脚、或有炎歯狗、来齧其身、於長久時、受大苦悩、昔決断人用之〔河〕、令人渇之死者、堕此、余如経説＜已上、正法念経＞[p027][k328B-329A]
　瑜伽第四、通説八大地獄近辺別所云、謂彼一切諸大那落迦、皆有四方四岸四門、鉄墻囲遶、従其四方四門出已、其一々門外、置四出園、謂��斉膝、彼諸有情、出為求舎宅、遊行至此、下足之時、皮肉及血、並即消爛、挙足還生[p027-028]、次此��無間、即有死屍糞泥、此諸有情、為求舎宅、従彼出已、漸々遊行、陥入其中、首足倶没、又屍糞泥内、多有諸虫、名嬢矩�、穿皮入肉、断筋破骨、取髄而食、次屍糞泥無間、有利刀剣仰刃為路、彼諸有情、為求舎宅、従彼出已、遊行至此、下足之時、皮肉筋血、悉皆消爛、挙足之時、還復故如[p028]、次刀剣刃路無間、有刃葉林、彼諸有情、為求舎宅、従彼出已、往趣彼陰、纔坐其下、微風逐起、刃葉堕落、斫截其身一切支節、便即�地、有黒�狗、�O掣背胎、而�食之、従此刃葉林無間、有鉄設柆末梨林、彼諸有情、為求舎宅、便来趣之、遂登其上、当登之時、一切刺鋒、悉廻向下、欲下之時、一切刺鋒、復廻向上、由此因縁、貫刺其身、遍諸支節、尓時便有鉄�大烏、上彼頭上、或上其�、探啄眼精、而�食此、従鉄設柆末梨林無間、有広大河、沸熱灰水、弥満其中、彼諸有情、尋求舎宅、従彼出已、来堕此中、猶如以豆置大�、燃猛熾火而煎煮之、随湯騰湧、周旋廻復、於河両岸、有諸獄卒、手執杖索及以大網、行列而往、遮彼有情、不令得出、或以索羂、或以網漉、復置広大熱鉄地上、彼仰有情、而問之言、汝等今者、欲何所須、如是答言、我等今者、竟無覚知、然為種々飢苦所逼、時彼獄卒、即以鉄鉗、鉗口令開、便以極熱焼燃鉄丸、置其口中、余如前説、若彼答言我今唯為渇苦所逼、尓時獄卒、便即洋銅以潅其口、由是因縁、長時受苦、乃至先世造所一切〔悪業〕、能感那落迦、悪不善業未尽、未出此中、若刀剣刃路、若刃葉林、若鉄設柆末梨林、�之為一、故有四園＜已上、瑜伽并倶舎意、一々地獄四門之外、各有四園、合為十六、不同正法念経、八大地獄十六別処名相各別＞　復有�部陀等八寒地獄、具如経論、不遑述此[p029][k329A-B]
　第二、明餓鬼道者、往処有二、一者在地下五百由旬、閻魔王界、二者在人天之間[p030]、其相甚多、今明少分、或有鬼、名�身、其身長大、過人両倍、無有面目、手足猶如�脚、熱火満中、焚焼其身、昔貪財屠殺之者、受此報、或有鬼、名食吐、其身広大、長半由旬、常求嘔吐、困不能得、昔或丈夫、自�美食、不与妻子、或婦人、自食不与夫子、受此報、或有鬼、名食気、世人依病、水辺林中設祭、嗅此香気、以自活命、昔於妻子等前、独�美食之者、受此報、或有鬼、名食法、於嶮難処、馳走求食、色如黒雲、涙流如雨、若至僧寺、有人呪願説法之時、因此得力活命、昔為貪名利、不浄説法之者、受此報[p030]、或有鬼、名食水、飢渇焼身、周惶求水、困不能得、長髪覆面、目無所見、走趣河辺、若人渡河、脚足之下、遺落余水、速疾接取、以自活命、或人掬水、施亡父母、則得少分、命得存立、若自取水、守水諸鬼、以杖�打、昔沽酒加水、或沈蚓蛾、不修善法者、受此報[p030-031]、或有鬼、名�望、世人為亡父母、設祀之時、得而食之、余悉不能食、昔人労而得少物、誑惑取用之者、受此報[p031][k330A]
　或有鬼、生海渚中、無有樹林河水、其処甚熱、以彼冬日、比人間夏、過踰千倍、唯以朝露、而自活命、雖住海渚、見海枯竭、昔路行之人、病苦疲極、欺取其賣、与直薄少之者、受此報[p031]、
或有鬼、常至塚間、�焼屍火、猶不能足、昔典主刑獄、取人飲食之者、受此報、或有餓鬼、生在樹中、逼�押身、如賊木虫、受大苦悩、昔伐陰涼樹、及伐衆僧園林之者、受此報＜正法念経＞　或復有鬼、頭髪垂下、遍纏身体、其髪如刀、刺切其身、或変作火、周�焚焼[p031]、或有鬼、昼夜各生五子、随生食之、猶常飢乏＜六波羅蜜経＞[p031-032]、復有鬼、一切之食、皆不能�、唯自破頭、取脳而食、或有鬼、火従口出、飛蛾投火、以為飲食、或有鬼、食糞涕膿血洗器遺余＜大論＞[k330A-B]
　又有依外障不得食鬼、謂飢渇常急、身体枯竭、適望清流、走向趣彼、有大力鬼、以杖逆打、或変作火、或悉枯涸、或有依内障不得食鬼、謂口如針孔、腹如大山、縦逢飲食、無由�之、或有無内外障而不能用鬼、謂適逢少食而食�者、変作猛焔、焼身而出＜瑜伽論＞　以人間一月、為一日夜、成月年、寿五百歳、正法念経云、慳貪嫉妬者、堕飢餓道[p032][k330B]
　第三、明畜生道者、其住処有二、根本住大海、支末雑人天、別論、有三十四億種類、惣論、不出三、一者禽類、二者獣類、三者虫類[p032]、如是等類、強弱相害、若飲若食、未曾暫安、昼夜之中、常懐怖懼、況復諸水性之属、為漁者所害、諸陸行之類、為猟者所害、若如象馬牛驢駱駝騾等、或鉄鉤�~其脳、或穿鼻中、或轡繋首、身常負重、加諸杖捶、但念水草、余無所知、又蚰蜒鼠狼等、闇中而生、闇中而死、�蝨蚤等依人身生、還依人死、又諸竜衆、受三熱苦、昼夜無休、或復蟒蛇、其身長大、聾�無足、宛転腹行、為諸小虫之所食�[p032ｰ033]、如是諸畜生、或経一中劫、受無量苦、或遇諸違縁、数被残害、此等諸苦、不可勝計、愚痴無慚、徒受信施、他物不償者、受此報[p033][k330B-331A]
　第四、明阿修羅道者、有二、根本勝者、住須弥山北巨海之底、支流劣者、在四大州間山巌之中、雲雷若鳴、謂是天鼓、怖畏周章、心大戦悼、亦常為諸天之所侵害、或破身体、或夭其命、又日々三時、苦具自来逼害、種々憂苦、不可勝説[p033][k331A]
　第五、明人道者、略有三相、応審観察、一不浄相、二苦相、三無常相[p034][k331A]
　一不浄者、凡人身中、有三百六十之骨、節節相�、謂指骨�足骨、足骨�踝骨、踝骨��骨、�骨�膝骨、膝骨��骨、�骨��骨、�骨�腰骨、腰骨�脊骨、脊骨�肋骨、復脊骨�項骨、項骨�頷骨、頷骨�牙歯、上有髑髏、復項骨�肩骨、肩骨�臂骨、臂骨�腕骨、腕骨�掌骨、掌骨�指骨、如是展転、次第鎖成＜大経＞　三百六十骨聚所成、如朽壊舎、諸節支持、以四細脈周�弥布、五百分肉、猶如泥塗、六脈相繋、五百筋纏、七百細脈、以為編絡、十六麁脈、鉤帯相連、有二肉縄、長三尋半、於内纏結、十六腸胃、繞生熟蔵、二十五気脈、猶如窓隙、一百七関、宛如破器、八万毛孔、如乱草覆、五根七竅、不浄盈満、七重皮裹、六味長養、猶如祠火呑受無厭、如是之身、一切臭穢、自性�爛、誰当於此愛重�慢＜宝積経九十六＞[p034]　或云、九百臠覆其上、九百筋連其間、有三万六千之脈、三升之血、在中注流、有九十九万之毛孔、諸汗常出、九十九重之皮、而裹其上＜已上身中骨肉等＞[p035][k331A]
　又腹中有五蔵、葉々相覆、靡々向下、状如蓮華、孔竅空疎、内外相通、各有九十重、肺蔵在上、其色白、肝蔵其色青、心蔵在中央、其色赤、脾蔵其色黄、腎蔵在下、其色黒、又有六府、謂大腸為伝送之府、亦為肺府、長三尋半、其色白、胆為清浄之府、亦為肝府、其色青、小腸為受盛之府、亦為心府、長十六尋、其色赤、胃為五穀之府、亦為脾府、三升糞在中、其色黄、膀胱為津液之府、亦為腎府、一斗尿在中、其色黒、三�為中涜之府、如此等物、縦横分布、大小二腸、赤白交色、十八周転、如毒蛇蟠＜已上、腹中府蔵＞[p035][k331B]
　又従頂至趺、従髄至膚、有八万戸虫、四頭四口、九十九尾、形相非一、一々戸復有九万細虫、小於秋毫、＜禅経、次第禅門等＞　宝積経云、初出胎時、経於七日、八万戸虫、従身而生、縦横食�、有二戸虫、名為舐髪、依髪根住、常食其髪、二戸虫、名繞眼、依眼住、常食眼、四戸虫、依脳食脳、一戸名稲葉、依耳食耳、一戸名蔵口、依鼻食鼻、二戸、一名遥擲、二名遍擲、依唇食唇、一戸名針口、依舌食舌、五百戸、依左辺食左辺、右辺亦然、四戸食生蔵、二戸食熟蔵、四戸依小便道、食尿而住、四戸依大便道、食糞而住、乃至、一戸名黒頭、依脚食脚[p035-036]、如是八万、依止此身、昼夜食�、令身熱脳、心有憂愁、衆病現前、無有良医能為除療＜出第五十〔五〕七略抄＞　僧伽�経説、人将死時、諸虫怖畏、互相�食、受諸苦痛、男女眷属、生大悲悩、諸虫相食、唯有二虫、七日闘諍、過七日已、一虫命尽、一虫猶存＜已上虫蛆＞　又縦食上�衆味、逕宿之間、皆為不浄、譬如糞穢大小倶臭、此身亦尓、従少老至、唯是不浄、傾海水洗、不可令浄潔、外雖施端厳相、内唯裹諸不浄、猶如画瓶而盛糞穢＜大論、止観等意＞　故禅経偈云[p036-037]、知身臭不浄、愚者故愛惜、外視好顔色、不観内不浄＜已上、挙体不浄＞[k331B-332A]
　況復命終之後、捐捨塚間、経一二日乃至七日、其身�脹、色変青�、臭爛皮穿、膿血流出、�鷲鵄梟、野干狗等、種々禽獣、�掣食�、禽獣食已、不浄潰爛、有無量種虫蛆、雑出臭処、可悪過於死狗、乃至成白骨已、支節分散、手足髑髏、各在異処、風吹日曝、雨潅霜封、積有歳年、色相変異、遂腐朽砕末、与塵土相和＜已上、究竟不浄、見大般若止観等＞　当知、此身始終不浄、所愛男女皆亦如是、誰有智者、更生楽著、故止観云、未見此相、愛染甚強、若見此已、欲心都罷、懸不忍耐、如不見糞、猶能�飯、忽聞臭気、即便嘔吐、又云[p037]、若証此相、雖復高眉翠眼皓歯丹唇、如一聚屎粉覆其上、亦如爛屍仮著繪彩、猶不眼見、況当身近、雇鹿杖自害、況�抱婬楽、如是想者、是婬欲病之大黄湯＜已上＞[p038][k332A]
　二苦者、此身従初生時、常受苦悩、如宝積経説、若男若女、適生堕地、或以手捧、或衣承接、或冬夏時、冷熱風触、受大苦悩、如生剥牛触於墻壁＜取意＞[p038]　長大之後、亦多苦悩、同経説、受於此身、有二種苦、所謂眼耳鼻舌、咽喉牙歯、胸腹手足、有諸病生、如是四百四病、逼切其身、名為内苦、復有外苦、所謂或在牢獄、�打楚撻、或�耳鼻、及削手足、諸悪鬼神、而得其便、復為蚊虻�等毒虫、之所�食、寒熱飢渇、風雨並至、種々苦悩、逼切其身、此五陰身、一々威儀、行住坐臥、無不皆苦、若長時行、不暫休息、是名為外苦[p038]、住及坐臥、亦復皆苦、＜略抄＞　諸余苦相、眼前可見、不可俟説[k332A-B]
　三無常者、涅槃経云、人命不停、過於山水、今日雖存、明亦難保、云何縦心、令住悪法、出曜経云、此日已過、命即減少、如小水魚、斯有何楽、摩耶経偈云、譬如栴陀羅駈牛至屠所歩々近死地、人命亦如是＜已上＞　設雖有長寿業、終不免無常、設雖感富貴報、必有衰患期、如大経偈云、一切諸世間、生者皆帰死、寿命雖無量、要必有終尽、夫盛必有衰、合会有別離、壮年不久停、盛色病所侵、命為死所呑、無有法常者[p039]、又罪業応報経偈云、水流不常満、火盛不久燃、日出須臾没、月満已復欠、尊栄高貴者、無常速過是、当念勤精進、頂礼無上尊＜已上＞[p040]　非唯諸凡下有此怖畏、登仙得通者、亦復如是、如法句譬喩経偈云、非空非海中、非入山石間、無有地方処、脱止不受死＜騰空海入隠巌三人因縁、如経広説＞[k332B]
　当知、諸余苦患、或有免者、無常一事、終無避処、須如説修行欣求常楽果、如止観云、無常殺鬼、不択豪賢、危脆不堅、難可恃怙、云何安然、規望百歳、四方馳求、貯積聚斂、聚斂未足、溘然長往、所有産貨、徒為他有、冥々独逝、誰訪是非、若覚無常過於暴水猛風掣電、山海空市、無逃避処、如是観已、心大怖畏、眠不安席、食不甘哺、如救頭燃、以出要求[p040]、又云、譬如野干失耳尾牙詐眠望脱、忽聞断頭心大驚怖、遭生老病、尚不為急、死事弗奢、那得不怖、怖心起時、如履湯火、五塵六欲、不暇貪染＜已上取意＞[p041]　人道如此、実可厭離[k332B-333A]
　第六、明天道者、有三、一者欲界、二者色界、三者無色界、其相既広、難可具述、且挙一処、以例其余、如彼�利天、雖快楽無極、臨命終時、五衰相現、一頭上花鬘忽萎、二天衣塵垢所著、三脇下汗出、四両目数数�、五不楽本居、是相現時、天女眷属、皆悉遠離、棄之如草、偃臥林間、悲泣歎曰、此諸天女、我常憐愍、云何一旦棄我如草、我今無依無怙、誰救我者、善見宮城、於今将絶、帝釈宝座、朝謁無由、殊勝殿中、永断瞻望、釈天宝象、何日同乗、衆車苑中、無復能見、麁渋苑内、介冑長辞、雑林苑中、宴会無日、歓喜苑中、遊止無期、劫波樹下、白玉�石、更無坐時、曼陀枳尼、殊勝池水、沐浴無由、四種甘露、卒難得食、五妙音楽、頓絶聴聞、悲哉、此身独嬰此苦、願垂慈愍、救我寿命、更延少日、不亦楽乎、勿令堕彼馬頭山沃焦海、雖作是言、無敢救者＜六波羅蜜経＞[p041-042]　当知、此苦甚於地獄、故正法念経偈云、天上欲退時、心生大苦悩、地獄衆苦毒、十六不及一＜已上＞　又大徳天、既生之後、旧天眷属、捨而従彼、或有威徳天、不順心時、駈令出宮不能得住＜瑜伽＞　余五欲天、悉有此苦、上二界中、雖無如此之事、終有退没之苦、乃至、非想不免阿鼻、当知、天上亦不可楽＜已上、天道＞[p042][k333A-B]
　第七、惣結厭相者、謂一篋偏苦、非可耽荒、四山合来、無所避遁、而諸衆生、以貪愛自蔽、深著於五欲、非常謂常、非楽謂楽、彼如洗癰置睫、猶盍厭、況復刀山火湯漸将至、誰有智者、宝玩此身乎、故正法念経偈云[p042-043]、智者常懐憂、如似獄中囚、愚人常歓楽、猶如光音天、宝積経偈云、種々悪業求財物、養育妻子謂歓娯、臨命終時苦逼身、妻子無能相救者、於彼三途怖畏中、不見妻子及親識、車馬財宝属他人、受苦誰能共分者、父母兄弟及妻子、朋友僮僕并珍財、死去無一来相親、唯有黒業常随逐＜乃至＞　閻羅常告彼罪人、無有少罪我能加、汝自作罪今自来、業報自招無代者、父母妻子無能救、唯当勤修出離因、是故応捨枷鎖業、善知遠離求安楽、又大集経偈云、妻子珍宝及王位、臨命終時不随者、唯戒及施不放逸、今世後世為伴侶、如是展転、作悪受苦、徒生徒死、輪転無際、如経偈云[p043-044]、一人一劫中、所受諸身骨、常積不腐敗、如毘布羅山、一劫尚尓、況無量劫、我等未曾道修故、徒歴無辺劫、今若不勤修、未来亦可然、如是無量生死之中、得人身甚難、縦得人身、具諸根亦難、縦具諸根、遇仏教亦難、縦遇仏教、生信心亦難、故大経云、生人趣者、如爪上土、堕三塗者、如十方土、法華経偈云、無量無数劫、聞是法亦難、能聴是法者、此人亦復難、而今適具此等縁、当知、応離苦海往生浄土、只在今生、而我等頭戴霜雪、心俗塵染、一生雖尽、希望不尽、遂辞白日下、独入黄泉底之時、堕多百踰繕那洞然猛火中、雖呼天扣地、更有何益乎、願諸行者、疾生厭離心、速随出要路、莫入宝山空手而帰[p044][k333B-334A]
　問、以何等相、応生厭心、答、若欲広観、如前所説、六道因果、不浄苦等、或復竜樹菩薩、勧発禅陀迦王偈云、是身不浄九孔流、無有窮已若河海、薄皮覆蔽似清浄、猶仮瓔珞自荘厳、諸有智人乃分別、知其虚誑便棄捨、譬如疥者近猛焔初雖暫悦後増苦、貪欲之想亦復然、始雖楽著終多患、見身実相皆不浄、即是観於空無我、若能修習斯観者、於利益中最無上、雖有色族及多聞、若無戒智猶禽獣、雖処醜賎少聞見、能修戒智名勝上、利衰八法莫能免、若有除断真無匹、諸有沙門婆羅門、父母妻子及眷属、莫為彼意受其言、広造不善非法行、設為等此起諸過、未来大苦唯身受、夫造衆悪不即報、非如刀剣交傷割、臨終罪相始倶現、後入地獄嬰諸苦、信戒施聞慧慙愧、如是七法名聖財、真実無比牟尼説、超越世間衆珍宝[p045]、知足雖貧可名富、有財多欲是名貧、若豊財業増諸苦、如竜多首益酸毒、当観美味如毒薬、以智慧水灑令浄、為存此身雖応食、勿貪色味長�慢、於諸欲染当生厭、勤求無上涅槃道、調和此身令安穏、然後宜応修斎戒、一夜分別有五時、於二時中当眠息、初中後夜観生死、宜勤求度勿空過、譬如少塩置恒河、不能令水有鹹味、微細之悪遇衆善、消滅散壊亦如是、雖受梵天離欲娯、還堕無間熾然苦、雖居天宮具光明、後入地獄黒闇中、所謂黒縄活地獄、焼割剥刺及無間、是八地獄常熾燃、皆是衆生悪業報、若見図画聞他言、或随経書自憶念、如是知時以難忍、況復己身自逕歴、若復有人一日中、以三百矛鑽其体、比阿鼻獄一念苦、百千万分不及一、於畜生中苦無量、或有繋縛及鞭撻、或為明珠羽角牙、骨毛皮肉残害、餓鬼道中苦亦然、諸所須欲不随意、飢渇所逼困寒熱[p046]、疲乏等苦甚無量、尿屎糞穢諸不浄、百千万劫莫能得、設復推求得少分、更相劫奪尋散失、清涼秋月患焔熱、温和春日転寒苦、若趣園林衆菓尽、設至清流変枯竭、罪業縁故寿長遠、逕有一万五千歳、受衆楚毒無空欠、皆是餓鬼之果報、煩悩�H河漂衆生、為深怖畏熾然苦、欲滅如是諸塵労、応修真実解脱諦、離諸世間仮名法、則得清浄不動処[p047]＜已上、有百十行偈、今略抄之＞[k334A-B]
　若存略者、如馬鳴菩薩頼�和羅伎声唱云、有為諸法、如幻如化、三学獄縛、無一可楽、王位高顕、勢力自在、無常既至、誰得存者、如空中雲、須臾散滅、是身虚偽、猶如芭蕉、為怨為賊、不可親近、如毒蛇篋、誰当愛楽、是故諸仏、常呵此身＜已上＞　此中具演無常苦空、聞者悟道、或復堅牢比丘壁上偈云、生死不断絶、貪欲嗜味故、養怨入丘塚、虚受諸辛苦、身臭如死屍、九孔流不浄、如厠虫楽糞、愚貪身無異、憶想妄分別、即是五欲本、智者不分別、五欲則断滅、邪念生貪著、貪著生煩悩、正念無貪欲、余煩悩亦尽＜已上＞[p047-048]　過去弥楼�駄仏滅後、正法滅時、陀摩尸利菩薩、求得此偈、弘宣仏法、利益無量衆生、或復仁王経、有四非常偈、可見、若楽極略者、如金剛経云、一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、応作如是観、或復大経偈云、諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽＜已上＞　雪山大士、捨於全身、而得此偈、行者善思念、不得忽爾之、如説観察、応当離貪瞋痴等惑業、如師子追人、不応作外道無益苦行如痴狗追塊[k334B-335A]
　問、不浄苦無常、其義易了、現見有法体、何説為空、答、豈不経説如夢幻化、故例夢境、当観空義、如西域記云[p048－049]、
婆羅�斯国、施鹿林東、行二三里、有涸池、昔有一隠士、於此池側、結盧屏迹、博習技術、究極神理、能使瓦礫為宝人畜易形、但未能馭風雲陪仙駕、閲図考古、更求仙術、其方曰、命一烈士、執長刀立壇隅、屏息絶言、自昏逮旦、求仙者中壇而坐、手接長刀、口誦神呪、収視返聴、遅明登仙、遂依仙方、求一烈士、数加重貽、潜行陰徳、隠士曰、願一夕不声耳、烈士曰、死尚不辞、豈徒屏息[p049]、於是設壇場、受仙法依方事行、坐待日�、�暮之後、各司其務、隠士誦神呪、烈士按銛刀、殆将暁矣、忽発声叫、時隠士問曰、誡子無声、何以驚叫、烈士曰、受命至後夜分、�然若夢、変異更起、見昔事主躬来慰謝、感荷厚恩、忍不報語、彼人震怒、遂見殺害、受中陰身、顧屍嘆惜、猶願歴世不言、以報厚徳、遂見託生南印度大婆羅門家、乃至受胎、出胎、備経苦厄、荷恩荷徳、嘗不出声、泊乎受業冠婚喪親生子、毎念前恩、忍而不語、宗親戚属、咸見恠異、年過六十有五、我妻謂曰、汝可言矣、若不語者、当殺汝子、我時惟念、已隔生世、自顧衰老、唯此稚子、因止其妻、令無殺害、遂発此声耳、隠士曰、我之過也、此魔�耳、烈士感恩、悲事不成、憤恚而死＜已上略抄＞[p050]　夢境如是、諸法亦然、妄想夢未覚、於空謂為有、故唯識論云、未得真覚、常処夢中、故仏説、為生死長夜[k335A-B]
　問、若作無常苦空等観、豈異小乗自調自度、答、此観不局小、亦通在大乗、如法華云、大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法為空座、処此為説法＜已上＞[p050]　諸法空観、尚不妨大慈悲心、何況苦無常等、催菩薩悲願乎、是故大般若等経、以不浄等観、亦為菩薩法、若欲知者、更読経文[k335B]
　問、如是観念、有何利益、答、若常如是調伏心者、五欲微薄、乃至臨終、正念不乱、不堕悪処、如大荘厳論勧進繋念偈云、盛年無患時、懈怠不精進、貪営衆事務、不修施戒禅、臨為死所呑、方悔求修善、智者応観察、断除五欲想、精勤習心者、終時無悔恨、心意既専至、無有錯乱念、智者勤捉心、臨終意不散、不習心専至、臨終必散乱＜已上＞　又宝積経五十七偈云、応観於此身、筋脈更纒繞、湿皮相裹覆、九処有瘡門、周遍常流溢、屎尿諸不浄、譬如舎与�、盛諸穀麦等、此身亦如是、雑穢満其中、運動骨機関、危脆非堅実、愚夫常愛楽、智者無染著、洟唾汗常流、膿血恒充満、黄脂雑乳汁、脳満髑髏中、胸隔痰�流、内有生熟蔵、肪膏与皮膜、五蔵諸腸胃、如是臭爛等、諸不浄同居、罪身深可畏、此即是怨家、無識耽欲人、愚痴常保護、如是臭穢身、猶如朽城廓、日夜煩悩逼、遷流無暫停、身城骨墻壁、血肉作塗泥、画彩貪瞋痴、随処而荘厳、可悪骨身城、血肉相連合、常被悪知識、内外苦相煎、難陀汝当知、如我之所説、昼夜常繋念、勿思於欲境、若欲遠離者、常作如是観、勤求解脱処、速超生死海＜已上＞[p051-052]　諸余利益、可見大論止観等[p052][k335B-336A]
　大文第二、欣求浄土者、極楽依正功徳無量、百劫千劫説不能尽、算分喩分亦非所知、然群疑論明三十種益、安国抄標二十四楽、既知、称揚只在人心、今挙十楽、而讃浄土、猶如一毛之�大海、一聖衆来迎楽、二蓮華初開楽、三身相神通楽、四五妙境界楽、五快楽無退楽、六引接結縁楽、七聖衆倶会楽、八見仏聞法楽、九随心供仏楽、十増進仏道楽[k336A]
　第一、聖衆来迎楽者、凡悪業人命尽時、風火先去故、動熱多苦、善行人命尽時、地水先去故、緩慢無苦、何況念仏功積、運心年深之者、臨命終時、大喜自生、所以然者、弥陀如来以本願故、与諸菩薩百千比丘衆、放大光明、晧然在目前、時大悲観世音、申百福荘厳手、�宝蓮台、至行者前、大勢至菩薩、与無量聖衆、同時讃歎、授手引接、是時行者、目自見之、心中歓喜、身心安楽、如入禅定、当知、草庵瞑目之間、便是蓮台跏結之程、即従弥陀仏後、在菩薩衆中、一念之頃、得生西方極楽世界＜依観経平等覚経并伝記等意＞[p053-054]　彼�利天上億千歳楽、大梵王宮深禅定楽、此等諸楽、未足為楽、輪転無際、不免三途、而今処観音掌、託宝蓮胎、永越過苦海、初往生浄土、尓時歓喜心、不可以言宣、竜樹偈云、若人命終時、得生彼国者、即具無量徳、是故我帰命[k336A]
　第二、蓮華初開楽者、行者生彼国已、蓮華初開時、所有歓楽、倍前百千、猶如盲者始得明眼、亦如辺鄙忽入王宮、自見其身、身既作紫磨金色体、亦有自然宝衣、鐶釧宝冠、荘厳無量、見仏光明、得清浄眼、因前宿習、聞衆法音、触色触声、無不奇妙、尽虚空界之荘厳、眼迷雲路、転妙法輪之音声、聴満宝刹、楼殿林池、表裏照曜、鳧雁鴛鴦、遠近群飛、或見衆生如駛雨、従十方世界生、或見聖衆如恒沙、従無数仏土来、或有登楼台望十方者、或有乗宮殿住虚空者、或有住空中誦経説法者、或有住空中坐禅入定者、地上林間、亦復如是、処々復有渉河濯流、奏楽散花往来楼殿、礼讃如来之者、如是無量天人聖衆、随心遊戯、況化仏菩薩香雲花雲、充満国界、不可具名[p054-055][k336B]
　又漸廻眸、遥以瞻望、弥陀如来、如金山王、坐宝蓮華上、処宝池中央、観音勢至、威儀尊重、亦坐宝花、侍仏左右、無量聖衆、恭敬囲繞、又宝地上宝樹行列、宝樹下各有一仏二菩薩、光明厳飾遍瑠璃地、如夜闇中燃大炬火、時観音勢至、来至行者前、出大悲音、種々慰喩、行者従蓮台下、五体投地、頭面敬礼、即従菩薩、漸至仏所、跪七宝階、瞻万徳之尊容、聞一実道、入普賢之願海、歓喜雨涙、渇仰徹骨、始入仏界、得未曾有、行者昔於娑婆、纔読教文、今正見此事、歓喜心幾乎＜多依観経等意＞　竜樹偈曰、若人種善根、疑則華不開、信心清浄者、花開則見仏[p055-056][k336B]
　第三身相神通楽者、彼土衆生、其身真金色、内外倶清浄、常有光明、彼此互照、三十二相、具足荘厳、端正殊妙、世間無比、諸声聞衆身光一尋、菩薩光明照百由旬、或云十万由旬、以第六天主、比彼土衆生、猶如乞丐在帝王辺、又彼諸衆生、皆具五通、妙用難測、随心自在、若欲見十方界色、不運歩即見、欲聞十方界声、不起座即聞、無量宿命之事、如今日所聞、六道衆生之心、如明鏡見像、無央数之仏刹、如咫尺往来、凡横於百千万億那由他国、竪於百千万億那由他劫、一念之中、自在無碍、今此界衆生、於三十二相、誰得一相、於五神通、誰得一通、非燈日無以照、非行歩無以至、雖一紙不見其外、雖一念不知其後、樊篭未出、随事有碍、而彼土衆生、無有一人不具此徳、不於百大劫中而種相好業、不於四静慮中而修神通因、只是彼土、任運生得之果報、不亦楽乎＜多依双観経平等覚経等＞[p056-057] 竜樹偈云、人天身相同、猶如金山頂、諸勝所帰処、是故頭面礼、其有生彼国、具天眼耳通、十方普無碍、稽首聖中尊、其国諸衆生、神変及心通、亦具宿命智、是故帰命礼[k336B-337A]
　第四、五妙境界楽者、四十八願荘厳浄土、一切万物、窮美極妙、所見悉是浄妙色、所聞無不解脱声、香味触境、亦復如是、謂彼世界、以瑠璃為地、金縄界其道、坦然平正、無有高下、恢廓曠蕩、無有辺際、晃曜微妙、奇麗清浄、以諸妙衣、遍布其地、一切人天、践之而行＜已上、地相＞[p057][k337A]
　衆宝国土一々界上、有五百億七宝所成宮殿楼閣、高下随心、広狭応念、諸宝床座、妙衣敷上、七重欄楯、百億華幢、垂珠瓔珞、懸宝幡蓋、殿裏楼上、有諸天人、常作伎楽、歌詠如来＜已上、宮殿＞[p057-058][k337A-B]
　講堂精舎宮殿楼閣内外左右、有諸浴池、黄金池底白銀沙、白銀池底黄金沙、水精池底瑠璃沙、瑠璃池底水精沙、珊瑚虎魄、車�馬瑙、白玉紫金、亦復如是、八功徳水、充満其中、宝沙映徹、無深不照＜八功徳者、一澄浄、二清冷、三甘味、四軽�、五潤沢、六安和、七飲時除飢渇等無量過患、八飲已、定能長養諸根四大、増益種々殊勝善根＞　四辺階道、衆宝合成、種々宝花、弥覆池中、青蓮有青光、黄蓮有黄光、赤蓮白蓮各有其光、微風吹来、華光乱転、一々華中、各有菩薩、一々光中、有諸化仏[p058][k337B]
　微瀾廻流、転相潅注、安詳徐逝、不遅不疾、其声微妙、無不仏法、或演説苦空無我諸波羅蜜、或流出十力無畏不共法音、或大慈悲声、或無生忍声、随其所聞、歓喜無量、随順清浄寂滅真実義、随順菩薩声聞所行之道、又鳧雁鴛鴦、�鷺鵞鶴、孔雀鸚鵡、伽陵頻迦等、百宝色鳥、昼夜六時出和雅音、讃嘆念仏念法念比丘僧、演暢五根五力七菩提分、無有三途苦難之名、但有自然快楽之音[p058-059]、彼諸菩薩及声聞衆、入於宝池洗浴之時、浅深随念、不違其心、蕩除心垢、清明澄潔、洗浴已訖、各各自去、或在空中、或在樹下、有講経誦経者、有受経聴経者、有坐禅者、有経行者、其中未得須陀�者、則得須陀�、乃至未得阿羅漢者、得阿羅漢、未得阿惟越致者、得阿惟越致、皆悉得道莫不歓喜、復有清河、底布金沙、浅深寒温、曲従人好、衆人遊覧、同萃河浜＜已上、水相＞[k337B]
　池畔河岸有栴檀樹、行々相当、葉々相次、紫金之葉、白銀之枝、珊瑚之花、車�之実、一宝七宝、或純或雑、枝葉花菓、荘厳映飾、和風時来、吹諸宝樹、羅網微動、妙花徐落、随風散馥、雑水流芬、況出微妙音、宮商相和、譬如百千種楽同時倶作、聞者自然念仏法僧、彼第六天万種音楽、不如此樹一種音声[p059]、葉間生花、花上有菓、皆放光明、化為宝蓋、一切仏事、映現蓋中、乃至欲見十方厳浄仏土、於宝樹間、皆悉照見、樹上有七重宝網、宝網間有五百億妙花宮殿、宮殿中有諸天童子、瓔珞光耀、自在遊楽、如是七宝諸樹、周遍世界、名花軟草、亦随処有、柔軟香潔、触者生楽＜已上、樹林＞[p059-060][k338A]
　衆宝羅網、弥満虚空、懸諸宝鈴、宣妙法音、天花妙色、繽粉乱墜、宝衣厳具、旋転来下、如鳥飛空下、供散於諸仏、又有無量楽器、懸処虚空、不鼓自鳴、皆説妙法＜已上、虚空＞[p060][k338A]
　復如意妙香、塗香抹香、無量香芬馥、遍満於世界、若有聞者、塵労垢習、自然不起、凡自地至空、宮殿花樹、一切万物、皆以無量雑宝百千種香、而共合成、其香普薫十方世界、菩薩聞者、皆修仏行、復彼国菩薩羅漢、諸衆生等、若欲食時、七宝之机自然現前、七宝之鉢、妙味満中、不類世間之味、亦非天上之味、香美無比、�酢随意、見色聞香、身心清潔、即同食已、色力増長、事已化去、時至復現、又彼土衆生、欲得衣服、随念即至、如仏所讃、応法妙服、自然在身、不求裁縫染治浣濯[p060]、又光明周遍、不用日月燈燭、冷暖調和、無有春秋冬夏、自然徳風、温冷調適、触衆生身、皆得快楽、譬如比丘得滅尽三昧、毎日晨朝、吹散妙花、遍満仏土、馨香芬烈、微妙柔軟、如兜羅綿、足履其上、蹈下四寸、随挙足已、還復如故、過晨朝已、其花没地、旧花既没、更雨新花、中時�時、初中後夜、亦復如是、此等所有微妙五境、雖見聞覚者身心適悦、而不増長有情貪著、更増無量殊勝功徳、凡八方上下無央数諸仏国中、極楽世界所有功徳、最為第一、以二百一十億諸仏浄土厳浄妙事、皆摂在此中、若観如是国土相者、除無量億劫極重悪業、命終之後、必生彼国＜依二種観経阿弥陀経称讃浄土経宝積経平等覚経思惟経等意記之＞[p061][k338A-B]
　世親偈云、観彼世界相、勝過三界道、究竟如虚空、広大無辺際、宝花千万種、弥覆池流泉、微風動花葉、交錯光乱転、宮殿諸楼閣、観十方無碍、雑樹異光色、宝欄遍囲繞、無量宝絞絡、羅網遍虚空、種々鈴発響、宣吐妙法音、衆生所願楽、一切皆満足、故我願生彼、阿弥陀仏国[p061-062][k338B]
　第五、快楽無退楽者、今此娑婆世界、無可�玩、輪王之位、七宝不久、天上之楽、五衰早来、乃至有頂、輪廻無期、況余世人乎、事願違、楽与苦倶、富者未必寿、寿者未必富、或昨富今貧、或朝生暮死、故経言[p062]、出息不待入息、入息不待出息、非唯眼前楽去哀来、亦臨命終、堕罪随苦、彼西方世界、受楽無窮、人天交接、両得相見、慈悲薫心、互如一子、共経行於瑠璃地上、同遊戯於栴檀林間、従宮殿至宮殿、従林池至林池、若欲寂時、風浪絃管、自隔耳下、若欲見時、山川渓谷、尚現眼前、香味触法、随念亦然、或渡飛梯作伎楽、或騰虚空現神通、或従他方大士而迎送、或伴天人聖衆以遊覧、或至宝池辺、慰問新生人、汝知不、是処名極楽世界、是界主号弥陀仏、今当帰依、或同在宝池中、各坐蓮台上、互説宿命事、我本在其国、発心求道之時、持其経典、護其戒行、作其善法、修其布施、各語所好憙之功徳、具陳所来生之本末、或共語十方諸仏利生之方便、或共議三有衆生抜之苦因縁、議已追縁而相去、語已随楽而共往、或復登七宝山＜七宝山、七宝塔、七宝坊、出十往生経＞、浴八功池、寂然宴黙、読誦解説、如是遊楽、相続無間[p062-063][k338B-339A]
　処是不退、永免三途八難之畏、寿亦無量、終無生老病死之苦、心事相応、無愛別離苦、視慈眼等、無怨憎会苦、百業之報、無求不得苦、金剛之身、無五盛陰苦、一託七宝荘厳之台、長別三界苦輪之海、若禹別願、雖生他方、是自在生滅、非業報生滅、尚無不苦不楽之名、何況諸苦耶、竜樹偈云、若人生彼国、終不堕悪趣、及与阿修羅、我今帰命礼[p063-064][k339A]
　第六、引接結縁楽者、人之在世、所求不如意、樹欲静而風停、子欲養而親不待、志雖舂肝胆、力不堪水菽、君臣師弟妻子朋友、一切恩所、一切知識、皆亦如是、空労痴愛之心、弥増輪廻之業、況復業果推遷、生処相隔、六趣四生、不知何処、野獣山禽、誰弁旧親、如心地観経偈云[p064]、世人為子造諸罪、堕罪三途長受苦、男女非聖無神通、不見輪廻難可報、有情輪廻生六道、猶如車輪無始終、或為父母為男女、世々生々互有恩、若生極楽、智慧高明、神通洞達、世々生々、恩所知識、随心引接、以天眼見生処、以天耳聞言音、以宿命智憶其恩、以他心智了其心、以神境通随逐変現、以方便力教誡示導、如平等経云[p064]、彼土衆生、皆自知其前世所従来生、及知八方上下、去来現在之事、知彼諸天人民�飛蠕動之類心意所念口所欲言、何歳何劫、当生此国作菩薩道得阿羅漢、皆予知之[p065]、又華厳経普賢願云、願我臨欲命終時、尽除一切諸障碍、面見彼仏阿弥陀、即得往生安楽刹、我既往生彼国已、現前成就此大願、一切円満尽無余、利楽一切衆生界、無縁尚尓、況結縁乎、竜樹偈云、無垢荘厳光、一念及一時、普照諸仏会、利益諸群生[k339A-B]
　第七、聖衆倶会楽者、如経云、衆生聞者、応当発願願生彼国、所以者何、得与如是諸上善人倶会一処＜已上＞[p065]　彼諸菩薩聖衆徳行、不可思議、普賢菩薩言、若有衆生、未種善根、及種少善声聞菩薩、猶尚不得聞我名字、況見我身、若有衆生、得聞我名、於阿耨菩提、不復退転、乃至夢中、見聞我者、亦復如是＜華厳経意＞　又云、我常随順諸衆生、尽於未来一切劫、恒修普賢広大行、円満無上大菩提、普賢身相如虚空、依真而住非国土、随諸衆生心所欲、示現普身等一切、一切刹中諸仏所、種々三昧現神通、一々神通悉周遍、十方国土無遺者、如一切刹如来所、彼刹塵中悉亦然＜同経偈＞[p066][k339B]
　文殊師利大聖尊、三世諸仏以為母、十方如来初発心、皆是文殊教化力、一切世界諸有情、聞名見身及光相、并見随類諸化現、皆成仏道難思議＜心地観経意＞　若但聞名者、除十二億劫生死之罪、若礼拝供養者、恒生仏家、若称名字、一日七日、文殊必来、若有宿障、夢中得見、所求円満、若見形像者、百千劫中不堕悪道、若行慈心者、即得見文殊、若有誦持読誦名者、設有重障、不堕阿鼻極悪猛火、常生他方清浄仏土＜文殊般涅槃経意、彼形像如経広説＞又百千億那由他仏、利益衆生、不及文殊師利於一劫中所作利益、故若称文殊師利法菩薩名者、福多於受持彼百千億諸仏名号＜宝積経意＞[p066-067][k339B-340A]
　弥勒菩薩功徳無量、若但聞名者、不堕黒闇処、一念称名者、除却千二百劫生死之罪、有帰依者、於無上道得不退転＜上生経意＞　称讃礼拝者、除百千万億阿僧祇劫生死罪＜虚空蔵経仏名経意＞無量千万劫、所修願智行、広大不可量、称揚莫能尽＜華厳経偈、已上三菩薩、常在極楽世界、出四十華厳経＞[p067][k340A]
　地蔵菩薩、毎日晨朝、入恒沙定、周遍法界、抜苦衆生、所有悲願、超余大士＜十輪経意＞　彼経偈云、一日称地蔵、功徳大名聞、勝倶胝劫中、称余智者徳、仮使百劫中、讃説其功徳、猶尚不能尽、故皆当供養[p067][k340A]
　観世音菩薩言、衆生有苦、三称我名、不往救者、不取正覚＜弘猛海慧経＞　若有称念百千倶胝那�多諸仏名号、復有暫時於我名号至心称念、彼二功徳、平等平等、諸有称念我名号者、一切皆得不退転地＜十一面経＞[p068]　衆生若聞名、離苦得解脱、亦遊戯地獄、大悲代受苦＜請観音経偈＞　弘誓深如海、劫歴不思議、侍多千億仏、発大清浄願、具足神通力、広修智方便、十方諸国土、無刹不現身、念々勿生疑、観世音浄聖、於苦悩死厄、能為作依怙、具一切功徳、慈眼視衆生、福聚海無量、是故応頂礼＜法華経＞　大勢至菩薩曰、我能堪任度諸悪趣未度衆生、＜宝積経＞[p068]　以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力、故此菩薩名大勢至、観此菩薩者、除無数劫阿僧祇生死之罪、不処胞胎、常遊諸仏浄妙国土＜観経意＞[p069]無量無辺無数劫、広修願力助弥陀、常処大衆宣法言、衆生聞者得浄眼、神通周遍十方国、普現一切衆生前、衆生若能至心念、皆悉導令至安楽＜竜樹讃＞　又云、観音勢至大名称、功徳智慧倶無量、具足慈悲救世間、�遊一切衆生海、如是勝人甚難遇、一心恭敬頭面礼＜已上＞[p069][k340A-B]
　如是一生補処大菩薩、其数如恒沙、色相端厳、功徳具足、常在極楽国、囲繞弥陀仏、又諸声聞衆、其数難量、神智洞達、威力自在、能於掌中、持一切世界、設如大目連、百千万億無量無数、於阿僧祇劫、悉共計校彼初会声聞、所知数者猶如一�、其所不知如大海水、其中般泥�去者、無央数、新得阿羅漢者、亦無央数、而都不為増減、譬如大海、雖減恒水、雖加恒水、而無増亦無減[p069-070]諸菩薩衆、復倍上数、如大論云、弥陀仏国、菩薩僧多、声聞僧少＜已上＞　如是聖衆、充満其国、互遥相瞻望、遥聞語声、同一求道、無有異類、何況、復十方恒河沙仏土、無量塵数菩薩聖衆、各現神通、至安楽国、瞻仰尊顔、恭敬供養、或�J天妙花、或焼妙宝香、或献無価衣、或奏天伎楽、発和雅音、歌歎世尊、聴受経法、宣布道化、如是往来、昼夜不絶、東方去西方来、西方去北方来、北方去南方来、四維上下、互亦如是、更相開避、猶如盛市、此等大士、一聞其名、尚非少縁、況百千万劫、誰得相見者、然彼国土衆生、常会一処、互交言語、問訊恭敬、親近承習、不亦楽乎＜已上双観経観経平等経等意＞[p070][k340B-341A]
　竜樹偈曰、彼土諸菩薩、具足諸相好、皆自荘厳身、我今帰命礼、超出三界獄、目如蓮華葉、声聞衆無量、是故稽首礼[p070-071]
、又云、十方所来諸仏子、顕現神通至安楽、瞻仰尊顔常恭敬、故我頂礼弥陀仏[p071][k341A]
　第八、見仏聞法楽者、今此娑婆世界、見仏聞法甚難、師子吼菩薩言、我等、無数百千劫、修四無量三解脱、今見大聖牟尼尊、猶如盲亀値浮木、又儒童捨全身而始得半偈、常啼割肝府而遠求般若、菩薩尚尓、何況凡夫、仏在舎衛二十五年、彼九億家、三億見仏、三億纔聞、其余三億不見不聞、在世尚尓、何況滅後、故法華云、是諸罪衆生、以悪業因縁、過阿僧祇劫、不聞三宝名[p071][k341A]
　而彼国衆生、常見弥陀仏、恒聞深妙法、謂厳浄地上、有菩提樹、枝葉四布、衆宝合成、樹上覆宝羅網、条間垂珠瓔珞、風動枝葉、声演妙法、其声流布、�諸仏国、其有聞者、得深法忍、住不退転、耳根清徹、覩樹色、聞樹香、嘗樹味、触樹光、縁樹相、一切亦然、至成仏道、六根清徹、樹下有座、荘厳無量、座上有仏、相好無辺、烏瑟高顕、晴天翠濃、白毫右旋、秋月光満、青蓮之眼、丹菓之唇、迦陵頻之声、師子相之胸、仙鹿王之�、千輻輪之趺、如是八万四千相好、纏絡紫磨金身、無量塵数光明、如集億千日月、有時在於七宝講堂、演暢妙法、梵音深妙、悦可衆心、菩薩声聞、天人大衆、一心合掌、瞻仰尊顔、即時自然微風、吹七宝樹、無量妙花、随風四散、一切諸天、奏諸音楽、当斯之時、�怡快楽、不可勝言、或復現広大身、或現丈六八尺身、或在宝樹下、或在宝池上、随衆生本宿命求道時心所憙願、大小随意、為説経法、令其疾開解得道、如是随種々機、説種々法[p072][k341A-B]
　又観音勢至両菩薩、常在仏左右辺、坐侍政論、仏常与是両菩薩共対座、議八方上下去来現在之事、或時東方恒沙仏国無量無数諸菩薩衆、皆悉往詣無量寿仏所、恭敬供養、及諸菩薩声聞之衆、南西北方四維上下、亦復如是、見彼厳浄土微妙難思議、因発無量心、願我国亦然[p072-073][k341B]
　応時世尊、動容微咲、口出無数光、遍照十方国、廻光囲身、三�入頂、一切天人衆、踊躍皆歓喜、大士観世音、整服稽首問仏、何縁咲唯然、願説、時梵声猶雷、八音暢妙響、当授菩薩記、告言、仁諦聴、十方来正士、吾悉知彼願、志求厳浄土、受決当作仏、覚了一切法猶如夢幻響、満足諸妙願、必成如是刹、知法如電影、究竟菩薩道、具諸功徳本、受決当作仏、通達諸法性一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹＜已上＞、況復水鳥樹林、皆演妙法、凡所欲聞、自然得聞、如是法楽、亦在何処乎＜此中多依双観経平等覚経等意＞[p073][k341B]
　竜樹讃曰、金底宝間池生花、善根所成妙台座、於彼座上如山王、故我頂礼弥陀仏、諸有無常無我等、亦如水月電影露、為衆説法無名字、故我頂礼弥陀仏、願共諸衆生、往生安楽国[p073-074][k341B-342A]
　第九、随心供仏楽者、彼土衆生、昼夜六時、常持種々天華、供養無量寿仏、又有意欲他方諸仏供養、即前長跪、叉手白仏、則可之、皆大歓喜、千億万人、各自翻飛、等輩相追、倶共散飛、到八方上下、無央数諸仏所、皆前作礼、供養恭敬、如是毎日晨朝、各以衣�I、盛諸妙花、供養他方十万億仏、及諸衣服伎楽、一切倶共、意随出生、供養恭敬、即以食時、還到本国、飯食経行、受諸法楽、或言、毎日三時、諸仏供養[p074][k342A]
　行者今従遺教、得聞十方仏土種々功徳、随見随聞、遥生恋慕、各謂言、我等何時、得見十方浄土、得値諸仏菩薩、毎対教文、無不嗟歎、而若適得生極楽国、或由自力、或承仏力、朝往暮来、須臾去須臾還、遍至十方一切仏刹、面奉諸仏、値遇諸大士、恒聞正法、受大菩提記、乃至普入一切塵刹、作諸仏事、修普賢行、不亦楽乎＜阿弥陀経平等覚経双観経意＞[p074-075][k342A]
　竜樹偈云、彼土大菩薩、日々於三時、供養十方仏、是故礼稽首[p075][k342A]
　第十、増進仏道楽者、今此娑婆世界、修道得果甚難、何者、受苦者常憂、受楽者常著、苦云楽云、遠解脱離、若昇若沈、無非輪廻、適雖有発心修行者、亦難成就、煩悩内催、悪縁外牽、或発二乗心、或還三悪道、譬猶水中之月随波易動、陣前之軍臨刃則還、魚子難長、菴菓少熟、如彼身子等六十劫退者是也、唯釈迦如来、於無量劫、難行苦行、積功累徳、求菩薩道、未曾止息、観三千大千世界、乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命処、為衆生故、然後乃得成菩提道、其余衆生、非己智分、象子力微、身歿刀箭、故竜樹菩薩云[p075-076]、譬如四十里氷、如有一人以一升熱湯投之、当時似氷減、経夜至明乃高於余者、凡夫在此発心救苦、亦復如是、以貪瞋境順違多故、自起煩悩、返堕悪道＜已上＞[p076][k342A-B]
　彼極楽国土衆生、有多因縁故、畢竟不退、増進仏道、一仏悲願力、常摂持故、二仏光常照、増菩提心故、三水鳥樹林、風鈴等声、常令生念仏念法念僧之心故、四純諸菩薩、以為善友、外無悪縁、内伏十惑故、五寿命永劫、共仏斉等、修習仏道、無有生死之間隔故、華厳偈云、若有衆生一見仏、必使浄除諸業障、一見尚尓、何況常見[p076]、由此因縁、彼土衆生、於所有万物、無我我所心、去来進止、心無所係、於諸衆生、得大悲心、自然増進、悟無生忍、究竟必至一生補処、乃至速証無上菩提、為衆生故、示現八相、随縁在於厳浄国土、転妙法輪、度諸衆生、令諸衆生欣求其国、如我今日志願極楽、亦往十方引接衆生、如弥陀仏大悲本願、如是利益、不亦楽乎[p076-077]一世勤修、是須臾間、何不棄衆事求浄土哉、願諸行者、努力匪懈＜多依双観経并天台十疑等意＞[k342B]
　竜樹偈云、彼尊無量方便境、無有諸趣悪知識、往生不退至菩提、故我頂礼弥陀仏、我説彼尊功徳事、衆善無辺如海水、所獲善根清浄者、願共衆生生彼国、願共諸衆生、往生安楽国[p077][k342B]
　大文第三、明極楽証拠者、有二、一対十方、二対兜率[p078][k343A]
　初、対十方者、問、十方有浄土、何唯願生極楽耶、答、天台大師云、諸経論、処々唯勧衆生、偏念阿弥陀仏、令求西方極楽世界、無量寿経、観経往生論等数十余部経論文、慇懃指授、勧生西方、是以偏念也＜已上＞　大師、披悦一切経論、凡十五遍、応知所述、不可不信、迦才師三巻浄土論、引十二経七論、一無量寿経、二観経、三小阿弥陀経、四鼓音声経、五称揚諸仏功徳経、六発覚浄心経、七大集経、八十往生経、九薬師経、十般舟三昧経、十一大阿弥陀経、十二無量清浄平等覚経＜已上、双観無量寿経清浄覚経大阿弥陀経、同本違訳也＞　一往生論、二起信論、三十住毘婆沙論、四一切経中弥陀偈、五宝性論、六竜樹十二礼偈、七摂大乗論弥陀偈＜已上、智憬師同之＞[p078]　私加云、法華経薬王品、四十華厳経普賢願、目連所問経、三千仏名経、無字宝篋経、千手陀羅尼経、十一面経、不空羂索、如意輪、随求、尊勝、無垢浄光、光明、阿弥陀等、諸顕密教中、専勧極楽、不可称計、故偏願求[p078-079][k343A]
　問、仏言、諸仏浄土、実無差別、何故如来偏讃西方、答、随願往生経、仏疑此決言、娑婆世界、人多貪濁、信向者少、習邪者多、不信正法、不能専一、心乱無志、実無差別、令諸衆生、専心有在、是故讃歎彼国土耳、諸往生人、悉随彼願、無不獲果、又心地観経云、諸仏子等、応当至心、求見一仏及一菩薩、如是名為出世法要、云々、是故求専一仏国[p079][k343A]
　問、為専其心、何故於中、唯勧極楽、答、設勧余浄土、亦不避此難、仏意難測、唯可仰信、譬若痴人堕於火坑不能自出、知識救之以一方便、痴人得力応務速出、何暇縦横論余術計、行者亦尓、勿生他念、如目連所問経云[p079]、譬如万川長流有浮草木、前不顧後後不顧前、都会大海、世間亦尓、雖有豪貴富楽自在、悉不得免生老病死、只由不信仏経、後世為人、更甚困劇、不能得生千仏国土、是故我説、無量寿仏国、易往易取、而人不能修行往生、反事九十五種邪道、我説、是人名無眼人、名無耳人、阿弥陀経云、我見是利、故説是言、若有信者、応当発願生彼国土＜已上＞[p080]　仏誡慇懃、唯応仰信、況復非無機縁、何強拒之、如天台十疑云、阿弥陀仏、別有大悲四十八願、接引衆生、又彼仏光明、遍照法界念仏衆生、摂取不捨、十方各恒河沙諸仏、舒舌覆三千界、証誠一切衆生、念阿弥陀仏乗仏大悲本願力、決定得生極楽世界、又無量寿経云、末後法滅之時、特留此経百年、在世接引衆生[p080]、生彼国土、故知、阿弥陀与此世界極悪衆生、偏有因縁＜已上＞　慈恩云、末法万年、余経悉滅、弥陀一教、利物偏増、大聖特留百歳、時経末法、満一万年、一切諸経、並従滅没、釈迦恩重、留教百年＜已上＞　又懐感禅師云、般舟三昧経説、跋陀和菩薩、請釈迦牟尼仏言、未来衆生、云何得見十方諸仏、仏教令念阿弥陀、即見十方一切仏、以此仏特与娑婆衆生有縁、先於此仏、専心称念、三昧成易＜已上＞[p081]　又観音勢至、本於是土、修菩薩行、転生彼国、宿縁所追、豈無機応耶[k343B]
　第二対兜率者、問、玄奘三蔵云、西方道俗、並作弥勒業、為同欲界其行易成、大小乗師、皆許此法、弥陀浄土、恐凡鄙穢修行難成[p081]、如旧経論、七地已上菩薩、随分見報仏浄土、依新論意、三地菩薩、始可得見報仏浄土、豈下品凡夫即得往生＜已上＞　天竺既尓、今何勧極楽耶、答、中国辺州、其処雖異、顕密教門、其理是同、如今所引証拠既多、寧可背仏教之明文従天竺之風聞耶、何況祇�精舎無常院、令病者面西作往仏浄刹想、具如下臨終行儀、明知、仏意偏勧極楽、西域風俗、豈乖之耶[p082][k344A]
　又懐感禅師群疑論、於極楽兜率、立十二勝劣、一化主仏菩薩別故、二浄穢土別、三女人有無、四寿命長短、五内外有無＜天内院不退、外院有退、西方悉無退＞　六五衰有無、七相好有無、八五通有無、九不善心起不起、十滅罪多少、謂称弥陀名、除千二百劫罪、称弥陀名、滅八十億劫罪、十一苦受有無、十二受生異、謂天在男女膝下懐中、西方在花裏殿中、雖二処勝劣其義如斯、然並仏勧讃、莫相是非[p082]＜已上、凡立二界勝劣差別＞　慈恩立十異、前八不出感師所立、故不更抄、其第九云、西方仏来迎、兜率不尓、感師云、来迎同也、第十云、西方経論、慇懃勧極多、兜率非多亦非慇懃、云々、感師又於往生難易、立十五同義八異義、八異義者、一本願異、謂弥陀有引摂願、弥勒無願、無願若自浮度水、有願若乗舟而遊水、二光明異、謂弥陀仏光、照念仏衆生、摂取不捨、弥勒不尓、光照如昼日之遊、無光似暗中来往、三守護異、謂無数化仏、観音勢至、常至行者所、又称讃浄土経云、十方十兢河沙諸仏之所摂受、又十往生経云、仏遣二十五菩薩、常守護行人、兜率不尓、有護若多人共遊、不畏強賊所逼、無護似孤遊嶮�N、必為暴客所侵、四舒舌異、謂十方仏、舒舌証誠、兜率不尓、五衆聖異、謂花聚菩薩、山海慧菩薩、発弘誓願、若有一衆生生西方不尽[p083]、我若先去、不取正覚、六滅罪多少＜如前＞　七重悪異、謂造五逆罪、亦得生西方、兜率不尓、八教説異、謂無量寿経云、横截五悪趣、悪趣自然閉、昇道無窮極、易往而無人、兜率不尓、十五同義、猶不可説於難生、況異有八門、而乃説言難往、請諸学者、尋理及教、鑑其難易二門、可永除其惑矣＜已上略抄、但十五同義、可見彼論＞[p084][k344A-B]
　問、玄奘所伝、不可不会、答、西域行法、暗以難決、今試会云、西域行者、多有小乗＜十五国学大乗、十五国大小兼学、四十一国学小乗＞上生兜率、大小共許、往他方仏土、大許小不許、彼共許故、並云兜率、流沙以東、盛興大乗、不可同彼西域雑行、何況諸教興隆、不必一時、就中念仏之教、多利末代経道滅後濁悪衆生、計也、彼時天竺未興盛歟、若不尓者、上足基師、豈容別著西方要決、立十勝劣、勧自他耶[p084][k344B]
　問、心地観経云[p084]、我今弟子付弥勒、竜花会中得解脱、豈非如来勧進兜率、答、此亦無違、誰遮上生心地等両三経、然不如極楽之文顕密且千、又大悲経第三云、於当来世、法欲滅時、当有比丘比丘尼、於我法中、得出家已、手牽児臂而共遊行、従酒家至酒家、於我法中作非梵行＜乃至＞　但使性是沙門、�沙門行、自称沙門、形似沙門、当有被著袈裟衣者、於此賢劫、弥勒為首、乃至最後盧遮仏所、入般涅槃、無有遺余、何以故、如是一切諸沙門中、乃至一称仏名、一生信者、所作功徳、終不虚設＜已上＞　心地観経意亦如是、故彼経云竜花、不云兜率[p085][k344B-345A]
　今案之、従釈尊入滅、至慈尊出世、隔五十七倶胝六十百千歳＜新婆沙意＞　其間輪廻、劇苦幾処乎、何不願終焉之暮、即託蓮胎、而期留悠々生死至竜花会耶、何況若適生極楽者、昼夜随念、往来都率宮、[p085]乃至竜花会中、新為対揚首、猶如富貴而帰故郷、誰人不欣楽此事耶、若有別縁者、余方亦佳、凡可随意楽、勿生異執、故感法師云、志求兜率者、勿毀西方行人、願生西方者、莫毀兜率之業、各随性欲、任情修学、莫相是非、何但不生勝処、亦乃輪転三途、云々[p086][k345A]
　大文第四、正宗念仏者、此亦有五、如世親菩薩往生論云、修五念門、行成就、畢竟得生安楽国土見彼阿弥陀仏、一礼拝門、二讃歎門、三作願門、四観察門、五廻向門、云々、此中作願廻向二門、於諸行業、応通用之[p087][k345A]
　初、礼拝〔門〕者、是即三業相応之身業也、一心帰命、五体投地、遥礼西方阿弥陀仏、不論多少、但用誠心、或応念観仏三昧経文、我今礼一仏、即礼一切仏、若思惟一仏、即見一切仏、一々仏前、有一行者、接足為礼、皆是己身＜私云、一切仏者、是弥陀分身、或是十方一切諸仏＞　或応念、能礼所礼性空寂　自身他身体無二、願共衆生体解道、発無上意帰真際、或応依心地観経六種功徳[p087]、一無上大功徳田、二無上大恩徳、三無足二足、及以多足衆生中尊、四極難値遇、如優曇華、五独出三千大千世界、、世出世間功徳円満、一切義依、具如此等六種功徳、常能利益一切衆生＜已上＞[p088][k345A-B]
　経文極略、今須加言、以為礼法、一応念、一称南無仏、皆已成仏道　故我帰命礼、無上功徳田、二応念、慈眼視衆生、平等如一子、故我帰命礼、極大慈悲母、三応念、十方諸大士、恭敬弥陀尊、故我帰命礼、無上両足尊、四応念、一得聞仏名、過於優曇華、故我帰命礼、極難値遇者[p088]、五応念、一百倶胝界、二尊不並出、故我帰命礼、希有大法王、六応念、仏法衆徳海、三世同一体、故我帰命礼、円融万徳尊、若楽広行者、応依竜樹菩薩十二礼、又有善導和尚六時礼法、不可具出、設無余行、但依礼拝、亦得往生、如観虚空蔵菩薩仏名経云、阿弥陀仏至心敬礼、得離三悪道後生其国[p089][k345B]
　第二、讃歎〔門〕者、是三業相応之口業也、如十住婆沙第三云、阿弥陀仏本願如是、若人我念、名称自帰、即必定入、得阿耨菩提、是故常応憶念、以偈称讃、無量光明慧、身如真金山、我今身口意、合掌稽首礼、十方現在仏、以種々因縁、歎彼仏功徳、我今帰命礼、仏足千輻輪、柔軟蓮華色、見者皆歓喜、頭面礼仏足、眉間白毫光、猶如清浄月、[p089]増益面光色、頭面礼仏足、彼仏所言説、破除諸罪根、美言多所益、我今稽首礼、一切賢聖衆、及諸人天衆、咸皆共帰命、是故我亦礼、乗彼八道船、能度難度海、自度亦度彼、我礼自在者、諸仏無量劫、讃揚其功徳、猶尚不能尽、帰命清浄人、我今亦如是、称讃無量徳、以是福因縁、願仏常我念、以此福因縁、所獲上妙徳、願諸衆生類、皆亦悉当得、彼論有三十二偈、今略称要、具在別抄、或復往生論偈、真言教仏讃、阿弥陀別讃、此等文一遍多遍、一行多行、但応至誠、不論多少、設無余行、唯依讃歎、亦応随願必得往生、如法華偈云、或以歓喜心、歌唄頌仏徳、乃至一小音、皆已成仏道、一音既尓、何況常讃、仏果尚尓、何況往生、真言讃仏、利益甚深、不能顕露[p090][k345B-346A]
　第三、作願門者、以下三門、是三業相応之意業也、綽禅師安楽集云[p090]、大経云、凡欲浄土往生、要須発菩提心為源、云何、菩提者、乃是無上仏道之名也、若欲発心作仏者、此心広大、周遍法界、此心長遠、尽未来際、此心普備、離二乗障、若能一発此心、傾無始生死有輪、浄土論云、発菩提心者、正是願作仏心、願作仏心者、即是度衆生心、度衆生心者、即是摂受衆生、生有仏国土心、今既願生浄土故、先須発菩提心也＜已上＞　当知、菩提心是浄土菩提之綱要、故聊以三門、決択其義、行者勿厭繁、一明菩提心形相、二明利益、三料簡[p091][k346A]
　初、形相者、惣謂之、願作仏心、亦名上求菩提下化衆生心、別謂之、四弘誓願、此有二種、一縁事四弘願、是即衆生縁慈、或復法縁慈、二縁理四弘、是無縁慈悲也[p091][k346A]
　言縁事四弘者、一衆生無辺誓願度、応念、一切衆生悉仏有性、我皆令入無余涅槃、此心即是饒益有情戒、亦是恩徳心、亦是縁因仏性、応身菩提因、二煩悩無辺誓願断[p091]、此是摂律儀戒、亦是断徳心、亦是正因仏性、法身菩提因、三法門無尽誓願知、此是摂善法戒、亦是智徳心、亦是了因仏性、報身菩提因、四無上菩提誓願証、此是願求仏果菩提、謂由具足前三行願、証得三身円満菩提、還亦広度一切衆生[p092][k346B]
　二縁理願者、一切諸法、本来寂静、非有非無、非常非断、不生不滅、不垢不浄、一色一香無非中道、生死即涅槃、煩悩即菩提、翻一々塵労門、即是八万四千諸波羅蜜、無明変為明、如融氷成水、更非遠物、不余処来、但一念心、普皆具足、如如意珠、非有宝非無宝、若謂無者即妄語、若謂有者即邪見、不可以心知、不可以言弁、衆生於此不思議不縛法中、而思想作縛、於無脱法中、而求於脱、是故普於法界一切衆生、起大慈悲、興四弘誓、是名順理発心、是最上菩提心＜可見止観第一＞　又思益経云、知一切法非法、知一切衆生非衆生、是名菩薩発無上菩提心、又荘厳菩提心経云[p092]、菩提心者、非有非造、離於文字、菩提即是心、心即是衆生、若能如是解、是名菩薩修菩提、菩提非過去未来現在、如是心衆生、亦非過去未来現在、能如是解、名為菩薩、然於是中、実無所得、以無所得故得、若於一切法無所得、是名得菩提、為始行衆生故、説有菩提＜乃至＞　然於是中、亦無有心、亦無造心者、亦無有菩提、亦無造菩提者、亦無有衆生、亦無造衆生者＜乃至、云々＞[p093][k346B-347A]
　此二四弘、各有二義、一云、初二願、抜衆生苦集二諦苦、後二願、与衆生道滅二諦楽、二云、初一約他、後三約自、謂抜衆生二諦苦、与衆生二諦楽、惣在初願中、為欲究竟円満此願、更約自身、発後三願、如大般若経云、為利有情、求大菩提、故名菩薩、而不依著、故名摩訶薩、＜已上＞　又前三是因、是別、第四是果、是惣、四弘已後可云、自他法界同利益、共生極楽成仏道[p093]、心中応念、我与衆生共生極楽、円満究竟前四弘願、若有別願者、四弘前唱之、若心不浄、非正道因、若心有限、非大菩提、若無至誠、其力不強、是故須要清浄深広誠心、不為勝他名利等事、而於仏眼所照無尽法界一切衆生、一切煩悩、一切法門、一切仏徳、発此四種之願行也[p094][k347A]
　問、於何法中、求無上道、答、此有利鈍二差別、如大論云、如黄石中有金性、白石中有銀性、如是一切世間法中、皆有涅槃性、諸仏賢聖、以智慧方便持戒禅定引導、令得是涅槃法性、利根者、即知是諸法皆是法性、譬如神通人能変瓦石皆使為金、鈍根者、方便分別求之、乃得法性、譬如大冶鼓石然後得金＜已上＞　又云、苦行頭陀、初中後夜、勤心禅観、苦而得道、声聞教也、観諸法相無縛無解、心得清浄、菩薩教也、如文殊師利本縁[p094]＜已上＞　即引無行経喜根菩薩偈云、婬欲即是道、恚痴亦如是、如此三事中、無量諸仏道、若有人分別、婬怒痴及道、是人去仏道、譬如天与地、如是有七十余偈、又同論云、一切法不可得、是名仏道、即是諸法実相、此不可得亦不可得＜略抄＞　又迦葉菩薩、仏白言、一切諸法中、悉有安楽性、唯願大世尊、為が分別説、又般若経云、一切有情、皆如来蔵、普賢菩薩自体�故、法句経云、諸仏依貪瞋、而処於道場、塵労諸仏種、本来無所動、五蓋及五欲、為諸仏種性、常以是荘厳、本来無所動、諸法従本来、無是亦無非、是非性寂滅、本来無所動＜已上六文、是利根人菩提心耳＞[p095][k347A-B]
　問、煩悩菩提、若一体者、唯応任意起惑業耶、答、生如是解、名之為悪取空者、専非仏弟子、今反質云、汝若煩悩即菩提故、欣起煩悩悪業、亦応生死即涅槃故、欣受生死猛苦、何故於刹那苦果、猶厭難堪、於永劫苦因、欣自恣作、是故当知、煩悩菩提、体雖是一、時用異故、染浄不同、如水与氷、亦如種菓、其体是一、随時用異、由此修道者、顕本有仏性、不修道者、終無顕理、如涅槃経三十二云、善男子、若有人問、是種子中有果無果耶、応定答言、亦有亦無、何以故、離子之外不能生果、是故名有、子未出芽、是故名無、以是義故、亦有亦無、所以者何、時節有異、其体是一、衆生仏性、亦復如是、若言衆生中別有仏性者、是義不然、何以故、衆生即仏性、仏性即衆生、直以時異、有浄不浄、善男子、若有問言、是子能生果不、是果能生子不、応定答言、亦生不生[p096]＜已上＞[p097][k347B]
　問、凡夫不堪勤修、何虚発弘願耶、答、設不堪勤修、猶須発悲願、其益無量、如前後明、調達誦六万蔵経、猶不免那落、慈童発一念悲願、忽得生兜率、則知、昇沈差別、在心非行、何況、誰人、一生之中、不一称南無仏、不一食施衆生、須以此等微少善根、皆応摂入四弘願行、故行願相応、不為虚妄願、如優婆塞戒経第一云、若人不能一心観察生死過咎、涅槃安楽、如是之人、雖復慧施持戒多聞、終不能得解脱分法、若能厭患生死過咎、深見涅槃功徳安楽、如是之人、雖復少施小戒小聞、即能獲得解脱分法[p097]＜已上、於無量世、以無量財、施無量人、於無量仏所、受持禁戒、於無量世無量仏所、受持読誦十二部経、名為多施戒聞、以一把�T、施一乞人、一日一夜、受持八禁、読一四句偈、名少施戒聞、如経広説＞　是故行者、随事用心、乃至一善、無空過者、如大般若経云[p097]、若諸菩薩、行深般若波羅蜜多方便善巧、無有一心一行空過而不回向一切智者＜已上＞[p098][k347B-348A]
　問、云何用心、答、如宝積経九十三云、須食施食、為具足一切智力故、須飲施飲、為断渇愛力故、須衣施衣、為得無上慚愧衣故、施坐処、為坐菩提樹下故、施燈明、為得仏眼明故、施紙墨等、為得大智慧故、施薬、為除衆生結使病故、如是乃至、或自無財、当生心施、欲得開示無量無辺一切衆生、有力無力、如上布施、是が善行＜已上、経文甚広、今略抄之、可見＞　如是随事、常発心願、願令此衆生速成無上道、願我如是、漸々成就第一願行、円満檀度、速証菩提、広度衆生、発一愛語、施一利行、同一善事、准此応知、若暫制伏一念悪時、応作是念、願我如是、漸々成就第二願行、断諸惑業[p098]、速証菩提、広度衆生、若読誦修習一文一義時、応作是念、願我如是、漸々成就第三願行、学諸仏法、速証菩提、広度衆生、触一切事、常作用心、我従今身、漸々修学、乃至生極楽、自在学仏道、速証菩提、究竟利生、若常懐此念、随力修行者、如�雖微漸盈大器、此心能持巨細万善、不令漏落、必至菩提、如華厳経入法界品云、譬如金剛能持大地不令墜没、菩提之心、亦復如是、能持菩薩一切願行、不令墜落没於三界、云々[k348A-B]
　問、凡夫不堪常途用心、尓時善根、為唐捐耶、答、若至誠心、心念口言、我従今日、乃至一善、不為己身有漏果報、尽為極楽、尽為菩提、発此心後、所有諸善、若覚不覚、自然趣向無上菩提、如一穿渠溝、諸水自流入転至江河遂会大海、行者亦尓、一発心後、諸善根水、自然流入四弘願渠、転生極楽、遂会菩提薩婆若海[p099]、何況時々憶念前願、具如下廻向門[p100][k348B]
　問、凡夫無力、能捨難捨、或復貧乏、以何方便、令心順理、答、宝積経云、如此布施、若無有力、不能学之、不能捨財、是菩薩、応如是思惟、我今当加勤精進、時々漸々断除慳貪悋惜之垢、我当加勤精進、時々漸々、学捨財施与、常令我施心増長広大＜已上＞　又因果経偈云、若有貧窮人、無財可布施、見他修施時、而生随喜心、随喜之福報、与施等無異、十住毘婆沙偈云、我今是新学、善根未成就、心未得自在、願後当相与＜已上＞　行者応当如是用心[p100][k348B]
　問、此中縁理、発菩提心、亦可信因果勤修行道耶[p100]、答、理必可然、如浄名経云、雖観諸仏国、及与衆生空、而常修浄土、教化諸群生、中論偈云、雖空亦不断、雖有而不常、業果報不失、是名仏所説、又大論云、若諸法皆空、則無衆生、誰可度者、是時悲心便弱、或時以衆生可愍、於諸法空観弱、若得方便力、於此二法、等無偏党、大悲心不妨諸法実相、得諸法実相、不妨大悲、如生是方便、是時便得入菩薩法位、住阿�跋致地＜略抄＞[p101][kB348-349A]
　問、若偏生解、其過云何、答、無上依経上巻、明空見云、若有人執我見、如須弥山大、我不驚怖、亦不毀呰、増上慢人、執著空見、如一髦髪作十六分、我不許可[p101]、又中論第二偈云、大聖説空法、為離諸見故、若復見有空、諸仏所不化、仏蔵経念僧品、破有所得執云、有所得者、説有我人寿者命者、憶念分別無所有法、或説断常、或説有作、或説無作、我清浄法、以是因縁、漸々滅尽、我久在生死、受諸苦悩、所成菩提、是諸悪人、尓時毀壊＜略抄＞　又同経浄戒品云、我見人見衆生見者、多堕邪見、断滅見者、多疾得道、何以故、是易捨故、是故当知、是人寧自以利刀割舌、不応衆中不浄説法＜有所得執、名為不浄＞　大論並明二執過云、譬如人行陜道、一辺深水一辺大火、二辺倶死、著有著無、二事倶失＜已上＞　是故行者、常観諸法本来空寂、亦常修習四弘願行、如依空地造立宮舎、唯地唯空終不能成、此是由諸法三諦相即故[p102]、中論偈云、因縁所生法、我説即是空、亦名為仮名、亦是中道義、云々、更検止観[p103][k349A]
　問、執有之見、罪過既重、縁事菩提心、豈有勝利耶、答、堅執有時、過失乃生、言所縁事、非必堅執、若不尓者、応無見有得道之類、見空亦尓、譬如用火手触為害不触有益、空有亦尓[p103][k349A]
　二明利益、若人如説、発菩提心、設少余行、随願決定、往生極楽、如上品下生之類也、如是利益無量、今略示一端[p103][k349B]
　止観云、宝梁経云、比丘不修比丘法、大千無唾処、況受人供養、六十比丘、悲泣白仏、我等乍死、不能受人供養、仏言、汝起慚愧心、善哉善哉、一比丘白仏言、何等比丘、能受供養[p103]、仏言、若在比丘数、修僧業得僧利者、是人能受供養、四果向是僧数、三十七品是僧業、四果是僧利、比丘重白仏、若発大乗心者、復云何、仏言、若発大乗心、求一切智、不堕数、不修業、不得利、能受供養、比丘驚問、云何是人能受供養、仏言、是人受衣用敷大地、受揣食若須弥山、亦能畢報施主之恩、当知、小乗之極果、不及大乗之初心＜已上、消信施＞[p104][k349B]
　又云、如来密蔵経説、若人父為縁覚而害、盗三宝物、母為羅漢而�、不実事謗仏、両舌間賢聖、悪口罵聖人、壊乱求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人物之貪、辺見之痴、是為十悪者、若能知如来説因縁法無我人衆生寿命、無生無滅無染無著本性清浄、又於一切法、知本性清浄、解知信入者、我不説是人趣向地獄及諸悪道、何以故、法無積聚、法無集悩、一切法不生不住、因縁和合而得生起[p104]、生已還滅、若心生已滅、一切結使亦生已滅、如是解無犯処、若有処有住、無有是処、如百年闇室若燈燃時、闇不可言我是室主住此久而不肯去、燈若生闇即滅、其義亦如是、此経具指前四菩提心＜已上在彼経下巻、言前四者、指四教菩提心＞　華厳経入法界品云、譬如善見薬王滅一切病、菩提心滅一切衆生諸煩悩病、譬如牛馬羊乳合在一器、以師子乳投彼器中、余乳消尽直過無碍、如来師子菩提心乳、著無量劫所積諸業煩悩乳中、皆悉消尽、不住声聞縁覚法中、大般若経云、若諸菩薩、雖多発起五欲相応非理作意、而起一念無上菩提相応之心、即能折滅＜已上三文、滅罪益＞[p105][k349B-350A]
　入法界品云[p105]、譬如有人得不可壊薬、一切怨敵不得其便、菩薩摩訶薩、亦復如是、得菩提心不壊法薬、一切煩悩諸魔怨敵、所不能壊、譬如有人得住水宝樹瓔珞其身、入深水中而不没溺、得菩提心住水宝樹、入生死海而不沈没、譬如金剛於百千劫処於水中、而不爛壊亦無変異、菩提之心亦復如是、於無量劫、処生死中、諸煩悩業、不能断滅、亦無損減、又同経法幢菩薩偈云、若有智慧人、一念発道心、必成無上尊、慎莫生疑惑＜已上、終不負壊、必至菩提益＞[p106][k350A]
　又入法界品云[p106]、譬如閻浮檀金除如意宝勝一切宝、菩提之心、閻浮檀金、亦復如是、除一切智、勝諸功徳、譬如迦楞毘伽鳥在�U中時、有大勢力余鳥不及、菩薩摩訶薩、亦復如是、於生死�U発菩提心功徳勢力、声聞縁覚所不能及、譬如波利質多樹花一日薫衣、瞻蔔花婆師花雖千歳薫所不能及、菩提心花、亦復如是、一日所薫功徳香、徹十方仏所、声聞縁覚、以無漏智、薫諸功徳、於百千劫、所不能及、譬如金剛雖破不全、一切衆宝猶不能及、菩提之心、亦如復是、雖少懈怠、声聞縁覚諸功徳宝、所不能及＜已上、経中有二百余喩、可見＞　賢首品偈云、菩薩於生死、最初発心時、一向求菩提、堅固不可動、彼一念功徳、深広無涯際、如来分別説、窮劫不能尽＜此言発心、通於凡聖、具見弘決＞　又同経偈云、一切衆生心、悉可分別知、一切刹微塵、尚可数其算、十方虚空界、一毛猶可量、菩薩初発心、究竟不可測、又出生菩提心経偈云、若此仏刹諸衆生、令住信心及持戒、如彼最上大福聚、不及道心十六分、若諸仏刹恒河沙、皆悉造寺求福故、復造諸塔如須弥、不及道心十六分＜乃至＞　如是人等得勝法[p107]、若求菩提利衆生、彼等衆生最勝者、此無比類況有上、是故得聞此諸法、智者常生楽法心、当得無辺大福聚、速得証於無上道、宝積経偈云、菩提心功徳、若有色方分、周遍虚空界、無能容受者、云々[p108][k350A-B]
　菩提心、有如是勝利、是故迦葉菩薩礼仏偈云、発心畢竟二無別、如是二心前心難、自未得度先度他、是故我礼初発心、又弥伽大士、聞善財童子已発菩提心、即従師子座下、放大光明照三千界、五体投地礼讃童子＜已上、惣顕勝利＞[p108][k350B]
　問、縁事誓願亦有勝利耶、答、雖不如縁理、此亦有勝利、何以知者、上品下生業、云但発無上道心、不云解第一義、故知、唯是事菩提心、若不尓者、与彼中生業、応無別＜其一＞　往生論明菩提心但云[p108]、以抜一切衆生苦故、以令一切衆生得大菩提故、以摂取衆生生彼国土故、云々、若縁事心無往生力、論主豈不示縁理心＜其二＞　大論第五偈云、若初発心時、誓願当仏作、已過諸世間、応受世供養、云々、此論亦但云、願作仏、明事菩提心亦畢消信施＜其三＞　止観引秘密蔵経已云、初菩提心、已能除重々十悪、況第二第三第四菩提心耶、云々、所言初者、是三蔵教、縁界内事菩提心也、何況深信一切衆生悉有仏性、普願自他共成仏道、豈無滅罪＜其四＞　唯識論云、不執菩提有情実有、無由発起猛利悲願＜已上＞　大士悲願尚執有起、則知事願勝利＜其五＞　余如下廻向門[p109][k350B-351A]
　問、信解衆生本有仏性、豈非縁理、答、此是信解大乗至極道理、非必第一義空相応観慧[p109][k351A]
　問、十疑引雑集論云、若有願生安楽浄土、即得往生者、若人聞無垢仏名、即得阿耨菩提者、此是別時因、全行＜已上＞　慈恩同云、願行前後故説別時、非謂念仏不即生也＜已上＞　明知、有願無行、是別時意、云何上品下生之人、但由菩提願、即得往生耶、答、大菩提心功能甚深、滅無量罪、生無量福、故求浄土、随求即得、所言別時意者、但為自身願求極楽、非是四弘願広大菩提心[p110][k351A]
　問、大菩提心、若有此力、一切菩薩、従初発心決定応無堕悪趣者、答、菩薩未至不退位前、染浄二心、間雑而起、前念雖滅衆罪、後念更造衆罪、又菩提心有浅深強弱、悪業有久近定不定、是故退位昇沈不定、非菩提心無滅罪力、且述愚管、見者取捨[p110][k351A]
　三料簡者、問、入法界品云、譬如金剛従金性生非余宝生、菩提心宝、亦復如是、大悲救護衆生性生、非余善生、荘厳論偈云、雖恒処地獄、不障大菩提、若起自利心、是大菩提障、又丈夫論偈云、悲心施一人、功徳大如地、為己施一切、得報如芥子、救一厄難人、勝余一切施、衆星雖有光、不如一月明＜已上＞　明、自利行非是菩提心之所依、得報亦少、云何独願速生極楽[p111]、答、豈不前言、願極楽者、要発四弘願、随願而勤修、此豈非是大悲心行、又願求極楽、非是自利心、所以然者、今此娑婆世界、多諸留難、甘露未沾、苦海朝宗、初心行者、何暇修道、故今為欲円満菩薩願行、自在利益一切衆生、先求極楽、不為自利[p111]、如十住毘婆沙云、自未得度、不能度彼、如人自没淤泥、何能拯済余人、又如為水所�不能済溺、是故説、我度已当度彼、又如法句偈説、若能自安身、在於善処者、然後安余人、自同於所利＜已上＞　故十疑言、所以求生浄土、欲救抜一切衆生苦故、即自思忖、我今無力、若在悪世煩悩境中、以境強故、自被纏縛、淪溺三途、動経数劫、如此輪転、無始已来曾休息、何時能得救衆生苦、為此求生浄土親近諸仏、証無生忍、方能於悪世中救衆生苦＜已上＞　余経論文、具如十疑也、応知、念仏修善為業因、往生極楽為花報、証大菩提為果報、利益衆生為本懐、譬如世間植木開花、因花結菓、得菓餐受[p112][k351A-B]
　問、念仏之行、於四弘中、是何行摂、答、修念仏三昧、是第三願行、随有所伏滅、是第二願行、遠近結良縁、是第一願行、積功累徳、成第四願、自余衆善例知、不俟[p113][k351B]
　問、一心念仏、理亦往生、何要経論勧菩提願、答、大荘厳論云、仏国事大、独行功徳、不能成就、要須願力、如牛雖力挽車、要須御者能有所至、浄仏国土、由願引成、以願力故、福慧増長＜已上＞　十住毘婆沙論云、一切諸法、願為根本、離願則不成、是故発願、又云、若人願作仏、心念阿弥陀、応時為身現、是故我帰命＜已上＞　大菩提心、既有此力、是故行者要発此願[p113][k351B-352A]
　問、若不発願者、終不往生耶、答、諸師不同、有云、九品生人、皆発菩提心、其中品人[p113]、本雖是小乗、後発大心、得生彼国、由彼本習、暫証小果、其下品人、雖退大心、而其勢力猶在得生＜慈恩同之＞　有云、中下品但由福分生、上品具福分道分生、云々、道分者、是菩提心行也[p114][k352A]
　問、如菩提心諸師異解、欣浄土心亦不同耶、答、大菩提心、雖有異説、欣浄土之願、九品皆応具[p114][k352A]
　問、若浄土業、依願得報、如人作悪不願地獄、彼不応得地獄果報、答、罪報有量、浄土報無量、二果既別、二因何一例、如大論第八云、罪福雖有定報、但作願者、修小福有願力故、得大果報、一切衆生、皆願得楽、無願苦者、是故不願地獄、以是故、福有無量報、罪報有量＜略抄＞[p114][k352A]
　問、以何等法、世々増長大菩提願、而不忘失、答、十住婆沙第三偈云、乃至失身命、転輪聖王位、於此尚不応、妄語行諂曲[p114]、能令諸世間、一切衆生類、於諸菩薩衆、而恭生敬心、若有人能行、如是之善法、世々得増長、無上菩提願＜文中亦有廿二種失菩提心法、可見＞[p115][k352A]

　往生要集　巻上