注法華経 2000年01月 発行
結経（裏面）
| {9-075} | 玄三云。夫二諦差別已如上説。此七権実・二十一権実＜説此七権実・二十一権実＞。頗用世人所執義不。頗用世人所説語不＜頗同世人所説語不＞。頗用諸論所立義不。既不従世人亦不従文疏。特是惟大小乗経作此釈耳＜特是推大小乗経作此釈耳＞。若破若立。皆是法華之意。○方便諸経明智既麁。通経之論豈得為妙。経論既爾。弘経論人何労撃射。任其所説自有所堕。○又縦広引経論荘厳已義者。亦不得出初番随情二諦・化他権実。況出初番二諦・第三権実。○若尋二十一種二智。凡破幾外見凡破幾権経論。復顕幾是。立幾権経論。然後方称妙権妙実。世人全不識一両種権実之意。而情中即計為智。若是智者。破何惑見何理。未見理未破惑。生死浩然。非情何謂。今若待前諸麁智而明妙智者。法華破待之意也。若其会者。一切権経論所明諦理皆成妙理。無非智地。会一切権経論所明二智。無非妙智。悉是大車。如此破会深広。莫以中論相比。可就思之云云＜可熟思之云云＞。』 |
| {9-076} | 或人。空海法華大日経十異不同云＜空海法華大日経十不同云＞。一者。法華経是釈迦説。雖云三身即一。於応身上詮法報也。胎蔵界是法身説。雖云三部一体。若論其実唯是法身也。所説主上詮言＜法身所説主上綸言＞。応身所説臣下伝宣。二者法華経是同居土説。雖四土云不寂光土也＜雖四土不二初後穢土也＞。譬如紫辰龍尾雲泥懸也＜譬如紫宸龍尾雲泥懸也＞。三者。法華会中凡聖相伴。胎蔵席座唯是菩薩＜胎蔵座席唯是菩薩＞。凡夫相雑猶如閭巷。純有菩薩蓬莱仙宮。四者。法華経是二乗説。臣私書也＜民官符＞。牛車。法華経座中上慢退座。胎蔵界唯有真実。譬如民間柔屋応掃粮＜譬如民間草屋応掃糠＞。中殿上唯有錦繍＜禁中殿上唯有錦繍＞。六者。法華中二乗生疑。胎蔵界令衆印信＜胎蔵界令衆信仰＞。七者。多宝如来非是釈迦。胎蔵界中大日即釈迦。八者。法華＜法華分身之外有化仏胎蔵界意者三部之外無有余仏＞。 |
| {9-077} | 籤三云。如此下。形論意未周。』 |
| {9-078} | 又云。頗用世人等者。今家章疏附理馮教。凡所立中義不同他人随其所弘偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復余耶。何者。既言開権顕実。豈可一向毀権。施本為開。開無異趣。世人解教。或添以荘儒。或雑以綺飾。亦不同諸経偏申一門。或復通論直申大小。今採以仏経申法華意。遍破遍立明教指帰。』 |
| {9-079} | 又云。次若尋下。○言凡破幾外見等者。破一切外人・諸宗僻計也。凡破幾権経論・立幾権経論者。今以法華経意破立。故得遍破遍立。施権故立。癈権故破。或権実倶立。或権実倶破。若開若会。准令可知。六七可知。第八形論意中。云如此破会莫以中論相比者。依向所説。豈比中論。末代通経雖兼別含通。豈能委明二十一種単複・開合適時。破会逗物之妙。結撮始終耶。問。一家所承本宗龍樹。今此何以反斥本宗。答。本承観法不承論所破勢。論意唯以四句観法破大小執。令末代行者帰心有由。若部意所立功帰於此。若論破会。未若法華。故権実・本迹。遺遍癈近。久遠聖旨於茲始存。故獲陀羅尼由三昧之力。師資之宗宛如荷符契＜師資之宗宛如符契＞。』 |
| {9-080} | 正法念経云。妄語第一火尚能焼大海。況焼妄語人。如焼草本薪＜猶如焼草本＞。 |
| {9-081} | 華厳宗立祖義。［了洪述］。原夫仏之出世本意。為大華厳故。○吾宗諸祖示迹本意。亦為弘華厳故。○凡皆為尊華厳也。前古判教理義詔尽＜前古判教理義起尽＞。無出天台。独未尽華厳之意。○皆未得意也。』 |
| {9-082Ⅰ} | 六ハラ蜜経第一云＜六波羅蜜経第一云＞。法宝自性恒清浄。諸仏世尊如是説。客塵煩悩之所覆。如雲能翳日光明。無垢法宝衆徳備。常楽我浄悉円満。法性清浄云何求。無分別智而能証。 |
| {9-082Ⅱ} | 第一法宝。則是摩訶般若・解脱法身＜即是摩訶般若・解脱法身＞。第二法宝。謂戒・定・智慧・諸妙功徳。所謂三十七品菩提分法＜所謂三十七菩提分法＞。乃至以修此法而能証彼清浄法身。 |
| {9-082Ⅲ} | 第三法宝者。所謂過去無量諸仏所説正法。及我今所説。所謂八万四千諸妙法薀。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等。○速疾解脱頓悟涅槃。○令諸有情○安楽法身。復次慈氏。我滅度後令阿難陀。受持所説ソタラ蔵＜受持所説索咀纜蔵＞。其ウハリ＜其優婆離＞。受持所説ヒナヤ蔵＜受持所説毘奈耶蔵＞。迦多衍那。受持所説阿毘達磨蔵。曼殊師利菩薩＜曼殊室利菩薩＞。受持所説大乗般若ハラ蜜多＜受持所説大乗般若波羅蜜多＞。其金剛手菩薩。受持所説甚深微妙惣持門＜受持所説甚深微妙諸惣持門＞。［文］』 |
| {9-083} | 記四。ウハソク戒経等者金剛優婆塞戒経等者。○於五戒加不・酒＜於五戒上加不・酒＞。是名六重。 |
| {9-084} | 大日経疏云。釈迦久遠寿量＜釈尊久遠寿量＞。皆在衆生一念心中。弥勒菩薩迹居補処。於此事中亦所不達。又彼宗中。観自心徳以為見仏・菩薩之徳。［文］ |
| {9-085} | 大論云。如観心実相。観仏亦如是。言実相者。即法性也。夫菩提者＜二夫菩提者＞。即自修得之。非従他得之。 |
| {9-086} | 法華義付引云。十方諸仏刹中＜十方刹土中＞。唯有一乗法＜唯有一仏乗＞。如来之頂法。等持諸仏体。是故名智拳。［文］ |
| {9-087} | 大教王経云。若入マタラ＜若入漫荼羅＞。永不聞三悪趣名。［文］ |
| {9-088} | 同経云＜大日経云＞。見此マタラ＜見此漫荼羅＞。無量倶低劫。所作衆罪業。消滅尽無余。［文］ |
| {9-089} | 金剛頂経云。諸法本不生。自性離言説。清浄無垢染。因業等虚空。 |
| {9-090} | 聖位経云。真言タラニ宗者＜真言陀羅尼宗者＞。一切如来秘奥之教＜是一切如来秘奥之教＞。自覚聖智修勝法門＜自覚聖智修証法門＞。［文］ |
| {9-091} | 楞伽経云。仏告大恵。我為曾行菩薩行諸声聞等。得無余涅槃。而与授記。大恵。我与声聞授記者。為怯弱衆生生勇猛心。大恵。此世界中及余仏国＜此界中及余仏国＞。有諸衆生行菩薩行。而復楽声聞法行＜而復楽於声聞法行＞。於転彼心取大菩提＜為転彼心取大菩提＞。応化身仏＜応化仏＞。為応化声聞授記。非報仏・法身仏而授記・。［文］ |
| {9-092} | 楞伽経第九云。我乗内証智。妄覚非境界。如来滅世後。誰持為我説。如来滅度後。未来当有人。大恵汝諦聴。有人持我法。於南大国中。有大徳比丘。名龍王菩薩＜名龍樹菩薩＞。能破有無見。為人説我法。大乗無上法。 |
| {9-093} | 金剛頂分別聖位経云。真言陀羅尼宗者。一切如来秘奥之教。自覚性智修勝法門＜自覚聖智修証法門＞。亦是入一切如来海会檀＜亦是入一切如来海会壇＞。受菩薩職位。超過三界受仏教勅三摩地門。具足因縁頓集功徳広大智慧＜具是因縁頓集功徳広大智慧＞。於無上菩提皆不退転。離諸天魔・一切煩悩。及諸罪障。念々消融証仏四種身。謂自性・受用・変化・等流身。満足五智・三十七等不共法門。［此標宗大恵］。 |
| {9-094} | 瓔珞経下云。又為十戒＜為授十戒＞。不殺。不盗。不妄語。不婬。不・酒。不説在家菩薩過＜不説在家出家菩薩罪過＞。不慳。不瞋。不自讃毀他。不謗三宝。是従波羅夷不可悔法。［文］ |
| {9-095} | 又云。又復法師。能於一切国土中。教化出家受菩薩戒者＜教化一人出家受菩薩戒者＞。是法師其福。勝造八万四千塔。況復二人・三人・乃至百千。福果不可称量。其師者。夫婦・六親。得互為師授。其受戒者。入諸仏菩薩数中＜入諸仏界菩薩数中＞。超過三劫生死之苦。是故応受。有而不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩薩。乃至二分・三分・四分・十分名具足受戒。是故菩薩十重・八万威儀戒。十重有犯無悔。得使重受戒。八万威儀戒尽名軽。有犯得使悔過対手悔滅。一切菩薩凡聖戒。尽心為体。是故心亦尽戒亦尽。心無尽故戒亦無尽。 |
| {9-096} | 又云。故知。菩薩戒有受法而無捨法。有犯不失。尽未来際。 |
| {9-097} | 又云。仏子。受戒有三種受。一者。諸仏・菩薩現在前受。得真実上戒品＜得真実上品戒＞。二者。諸仏・菩薩滅度後。十里内有先受戒菩薩者＜千里内有先受戒菩薩者＞。請為法師教授我戒。我先礼足応如是語。諸大尊者＜請大尊者＞。為師授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三仏滅度後。千里内無法師之時。応在諸仏・菩薩形像前。踞跪合掌自誓受戒＜胡跪合掌自誓受戒＞。応如是言。我某甲。自十方仏及大地菩薩等＜白十方仏及大地菩薩等＞。我学一切菩薩戒者。是下品戒。第二・第三亦如是。 |
| {9-098} | 真言義決云。南天竺有鉄塔。中有大経本。無畏三蔵。七日経塔念誦呪＜七日遶塔念誦呪＞。曰白芥子七粒打開塔門＜以白芥子七粒打開塔門＞。乃至還如故也。 |
| {9-099} | 法華観心陀羅尼云。曩謨・三曼陀［普仏陀］・・［三身如来］・阿阿暗悪［開示悟入］・薩縛勃陀・枳攘［知］・娑乞蒭毘耶［見］・・・曩婆縛［如虚空性］・羅乞叉・［離塵相也］・薩哩達摩［正法也］・浮陀哩迦［白蓮華］・蘇駄覧［経］・惹［入］・吽［遍］・・［作］・発［歓喜］・縛曰羅［堅固］・羅乞叉・［擁護］・娑婆訶［決定成就］。今此陀羅尼。是善無畏三蔵。於南天竺鉄塔中得之。付金剛智。金剛智付不空。不空付一行阿闍梨。秘蜜真言也。』 |
| {9-100} | 六即位決三十六＜六即位仏決五十四＞。南岳大師安楽行云。衆生与如来。同共一法身。清浄妙無比。称妙法蓮華経。竦法師首楞厳経疏記云。［一巻記也］。六即者。本因隨朝毛喜上書＜本因隋朝毛喜上書＞。謂隨主曰＜謂隋主曰＞。臣見一切大乗経典＜臣見一切大乗深典＞。皆云衆生本来即是仏＜皆云衆生本来是仏＞。無復待修。無有地位。請勅流行。隨主遠請天台大師以対毛喜＜隋主遠請天台大師以対毛喜＞。師云君立衆生於六即中是何仏耶＜師云君立衆生於即仏六即中是何仏耶＞。毛喜云。弟子実未曾聞。豈況能解。請師為解釈。師即為釈云。理即仏者。約性徳中衆生本来是仏。如木中有火性。而未鑚錬。二名字即仏者。謂凡夫受持大乗経典名句。聞得仏。三観行即＜三観行即者＞。謂凡夫出定入禅不異於仏。四相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作仏。与仏相似。五分身即者＜五分真即者＞。登化菩薩分証真如。六究竟即者。等覚菩薩功用已畢。金剛道後。解脱位中一切已弁。毛喜理尽言窮云云。上来略出。具如止観并別章中委釈。抑安楽行意与今対案。合有六種差別。謂六即位衆生。一々与其位如来同共一法身。位雖且別法身同体。亦有性得・修得之差＜只有性得・修得之差＞。差而法性平等本無有異。故称妙法蓮華。妙即円融彼此平等如蓮体本浄不為垢所染。在泥出泥清浄一体。開示悟入諸法実相。元来無有染浄之別故。称妙法蓮華。百界千如一切妙之無非清浄。実相蓮華。惣一別七八喩一相無有別味。』 |
| {9-101} | 守中之中云。若指一乗宗天台有依馮。貞観以後。日照三蔵・実叉難陀三蔵・流支三蔵・金剛智三蔵・無畏三蔵・乃至不空三蔵・般若三蔵等。所伝一乗正義皆府天台＜所伝一乗正義皆符天台＞。不同麁食義。若欲知義。可覧智儼三蔵華厳問答・翻経賢首探玄師記＜翻経賢首探玄記＞・新羅元暁師涅槃宗要・大唐一行阿闍梨遮那経疏等。如是等宗依馮天台。如依馮集説。［文］ |
| {9-102} | 守下上云。若言定・不定姓皆悉成仏者是愚夫者＜不定性皆悉成仏者是愚夫者＞。釈迦毘慮遮那仏＜釈迦毘盧遮那仏＞・多宝＜多宝仏＞・天親菩薩・堅意菩薩・真諦三蔵・日照三蔵・実叉難陀三蔵・衆賢三蔵・智儼三蔵・流支三蔵・金剛智三蔵・無畏三蔵・不空三蔵・般若三蔵・竺道生・南岳・天台・社順＜杜順＞・法宝・霊閏＜霊潤＞・潅頂・利渉・智威・慧威・法蔵・元暁・恵苑・通玄・澄観等。皆倶同云定・不定姓悉皆成仏＜不定性悉皆成仏＞。豈可愚夫。［文］ |
| {9-103} | 守中上云。是以。陳朝徐陵。修本願於後生。隨国惣持＜隋国惣持＞。発弘誓於来世。自大師開化。至弘仁九歳二百四祀。帰仰弥盛感応稍多。具如僧伝及以碑讃等。 |
| {9-104} | 又云。仮使天台。無文以義説。既足可仰信。何者。大唐挙国二百余年中。独称為大師至今帰信。故徳冠諸宗義符三蔵。 |
| {9-105} | 天竺別集云。唐時。有日本国僧最澄。多取教巻往於彼国。惜乎諸説。今無得而聞焉。 |
| {9-106} | 又云。始自西伝。猶月之生。今復東返。猶日之昇。素影円暉。終還廻於彼土也＜終還回於彼土也＞。［文］ |
| {9-107} | 涅槃経。譬如香山有師子王。是故一切飛鳥走獣。絶跡此山無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獣猶故不住。 |
| {9-108} | 玄三云。摂大乗明十勝相義。咸謂深極使地論翻宗。今試以十妙比之。彼有所漏。且用理妙比依止勝相。明不思議因縁四句破執。豈留黎耶菴摩羅為依止耶。四悉旦施設＜四悉檀施設＞。不止立無明他生一句。彼直是一道明義。不見開合衆経・頓漸為物。約教約行・随情随智。大包仏化深恬始終。因縁一境已広於依止。更用四四諦・七二諦・五三諦・一諦等比者。彼無准擬。迹中十妙已有所漏。本中十妙群経所無。何況彼論。又観心十妙即得行用。不如貧人数果頭宝。当知。十妙法門鱗沓重積。可勝言哉。天竺大論尚非其類。真丹人師何労及語。此非誇耀法相然耳。思自見之。無俟辞費也。 |
| {9-109} | 籤三云。次斥教道中二。初挙論師謬謂。次今誡下＜次今試下＞。明今家斥失。初云摂大乗十勝相者。彼論始終只明十種勝相之義＜彼論始終・明十種勝相之義＞。分為十品。論初云。菩薩欲顕大乗功徳。依大乗教説如是言。諸仏世尊有勝相義。諸説無等過於余教。言勝相者有十。一依止。二応知。三入応知。四因果。五入因果修差別。六於差別依於戒学。七於中依心学。八於中依慧学。九学果寂滅。十智差別。論文先列次生起。釈初勝相。明第八識生十二因縁義。言依止者。謂所依也。真諦所訳則奄摩羅＜真諦所訳則依奄摩羅＞。後代諸訳並依梨耶＜後代諸訳並依黎耶＞。如其各計。成自他性。一論二訳。尚生二計。況諸部耶。論師以梨耶依持破於地論＜論師以黎耶依持破於地論＞。故云翻宗。翻者改也。令地論宗破帰我摂宗。○七天竺下。挙勝況劣。○次文者。且以迹中十妙之初。境妙少分。比較彼十勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四句之中。但得自他一句而已。上斥云有所漏也＜故上斥云有所漏也＞。破則倶破立則倶立＜況破則倶破立則倶立＞。不同彼論唯計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文梨耶・摩羅・自他因縁耶＜豈同論文黎耶・摩羅・自他因縁耶＞。文雖雙挙挙計必偏執＜文雖雙挙計必偏執＞。如新旧両訳。亦如地論南北二道還成性過。各計不同。今不思議離四性計。豈同彼論各計不同耶。○真丹義如止観第二記。 |
| {9-110} | 広釈云。意云。若犯十重。修懺見相還得本戒。若不見相。而更重受。若犯四十八。但対手懺還得本戒＜但対首懺還得本戒＞。○然此菩薩戒中。唯遮七逆不許受戒。有云。七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法悦経云。遮他犯五逆罪。為王所悼怖。作沙門在於他国。修行三十年乞食。道中得大鉢中有集法悦捨苦タラ尼＜道中得大鉢中有集法悦捨苦陀羅尼＞。読誦一念。始得滅在。七日思惟タラ尼字＜七日思惟陀羅尼字＞。心中忽定如得千金。飛行都見三世諸仏＜飛行覩見三世諸仏＞。有云。此説未為誠証。経力滅在不説得戒。今謂。普賢観云。○薬師亦云。若善男子＜若善男女＞。受三帰戒・五戒・或十戒。或菩薩百四戒。或二十四戒。或比丘戒二百五十戒。或比丘尼五百戒。或菩薩戒。随所受中毀犯禁戒。若能供養薬師如来。不堕三悪。故知。大乗懺悔威力強大。能滅五逆・四重・破戒・謗法大罪。菩薩戒法自然成就。然仏為遮極重。説除七逆而已。 |
| {9-111} | 顕戒論云。今此円戒。但除七逆。自余衆生。皆悉得戒也。』 |
| {9-112} | 伝奥梵網既巻上。釈謗三宝戒。若為利物故。慈悲示行。如叱呵調達等。即無過也＜即無犯也＞。［文］』 |
| {9-113} | 広釈中云。普賢云。五逆謗方等＜作五逆謗方等＞。○此経既滅五逆。則知。亦滅七逆。欲滅此等重罪具足上戒戒品＜欲滅此等重罪具足上戒戒品当深思惟第一義空＞。 |
| {9-114} | 四恩事。 広釈云。 心地観云。 世間之恩其有四種。一父母恩。一切衆生互為父母。父母世々養育深故＜生々世々養育深故＞。二衆生恩。一切衆生菩提恩処＜一切衆生菩薩恩処＞。利益衆生成仏道故。三国王恩。正法治世自他修善。以依此恩行功徳故。四三宝恩。常住法界引導衆生。抜苦与楽致菩提故。普為報於四恩故。発起清浄菩提心。応受菩薩三聚浄戒。知恩報恩名持戒。 |
| {9-115} | 首四云＜首楞厳経四云＞。フルナ想愛同結＜富楼那想愛同結＞。愛不能則諸世間父母子孫。相生不断。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵・化・湿・胎。随力強弱逓相相呑食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死々生々互来相・。悪業倶生窮未来際。是等則以盗貪為本。汝負我命我還債汝。以是因縁。経百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因縁。経百千常在纏縛。唯殺・盗・婬三為根本。 |
| {9-116} | 嘉祥元年六月十五日格云。右入唐廻請益。伝統法師位円仁表。六月 日。慈覚大師。請奉為国家修潅頂上表。上表云。伏尋天台宗伝於本朝者。大唐南岳思禅師後身聖徳太子。以救世之徳転生此国＜以不世之徳転生此国＞。即遣使唐国迎取旧経。自製章疏講演義理。其後。唐僧鑒真遠慕聖化＜唐僧鑒真等遠慕聖化＞。将天台法門来朝。但以緇徒情浅。視聴之未熟。所以秘之石室不労弘宣。先師最澄法師。志期伝法。駐跡叡峯十有五年＜駐趾叡峯十有五年＞。禅念之暇披覧経教＜禅念之暇捜覧経教＞。遂知天台止観与真言法義理冥符＜遂知天台止観与真言法義理真符＞。随縁宣伝覚悟主上。［已上表文］。 |
| {9-117} | 一心戒文中云。天台正義。於円成実立即身成仏義。南岳・天台陳隨之時＜南岳・天台陳隋之時＞。華厳宗則天皇后時。真言宗開元・大暦時。三宗立即身成仏義。天台最初立即身成仏。三論・法相。於円成実不立随縁不変・不変随縁二義。亦不立即身成仏義。 |
| {9-118} | 唯識論十云。謂。余有漏劣無漏種。金剛喩現在前時。引極円明純浄本識。非彼依故。皆永棄捨。［文］ |
| {9-119} | 麁食疑云＜麁食者疑云＞。羅什経云＜羅什云経云＞。断諸法中悪。○窮源尽性妙智存。大乗起信論云＜大乗起信論中＞。如来蔵中有清浄功徳＜如来蔵中唯有清浄功徳＞。 |
| {9-120} | 起信論云。四者。聞修多羅説一切世間生死染法。皆依如来蔵而有。一切諸法不離真如。以不解故。謂如来蔵因体具有一切世間生死等法＜謂如来蔵自体具有一切世間生死等法＞。云何対治。以如来蔵従本已来。唯有過恒沙等諸浄功徳。不離不断不異真如義故。以過恒沙等煩悩・染法。唯是忘有性自本無＜唯是妄有性自本無＞。従無始世来。未曾与如来蔵相応故。若如来蔵体有忘法＜若如来蔵体有妄法＞。而使証会永生妄者。則無有是処＜則無有是処故＞。 |
| {9-121} | 維摩玄二云。問曰。又具十法界＜一人具十法界＞。次第経無量劫。云何止在一念無明心内無妨礙也＜云何止在一念無明心内無妨・也＞。答曰。此経明不思議。須弥入芥不相妨・。無情物尚得如此。神微妙＜心神微妙＞。一念具一切三世諸心・諸法。何足致疑。 |
| {9-122} | 観音玄云。今観十法界衆生仮名。一々界各有十種相・性・本末究竟等＜一々界各有十種性・相・本末究竟等＞。十方界更互即百法界・十種性相＜十方界交互即有百法界・千種性相＞。冥伏在心。雖不現前宛然具足。譬如人面備休［善也］・否［悪也］相。傭人不識相師善識＜傭人不和相師善識＞。今衆生性相一心具足。亦復如是。凡夫多顛倒小不顛倒＜凡人多顛倒少不顛倒＞。理具情迷。聖人知覚即識。如彼相師。 |
| {9-123} | 却後三月決三＜却後三月決二十一＞。開四分宗記云。問。所以唯留三月不増減耶＜何以唯留三月不増減耶＞。越此之外無所作事＜越此之外無所化事＞。減此利生不究竟故云云。城都紀云。却後三月者。謂従正月一日至二月十五日両白一黒。故云三月。又解。従七月十六日後取二黒一白。故云三月。西域記云。仏以迦刺底迦月後半八日入於涅槃＜仏以迦刺底伽月後半八日入於涅槃＞。当此九月八日。若取順涅槃経及周書異記。前義為正。紀引婆沙云＜記引婆沙云＞。捨第五分寿為伏薀魔。若従薀魔応寿百歳。為欲伏故捨第五分。留三が云云。者。為伏死魔。若従死魔八十応死。為伏此故復留後三月。或天・或二魔道樹降訖。破邪論引周書異記云。周穆王五十二年［壬申］歳。二月十五日平旦。暴風忽起。発損人舎傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰々雲黒。西方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王問大史扈多曰。是何徴也。扈多対曰。西方有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悦曰。朕常懼於彼。今将滅度。朕何憂也。当此之時仏入涅槃也。出文如上。今所以出。為成普賢観経却後三月当般涅槃之句。我輩未披釈文。浪説三月之言。仍今拠上文。取両白一黒為三箇月。雖此小義。不委釈文千里長阻。故今集之後人知耳。又西域＜又西域記＞。迦栗提迦月後半八日入寂者。若従機見不同。未敢妨礙之。若拠一理何用二途。以建二月為正。以将九月似当。今惟西天非無斯義＜今推西天非無斯義＞。若取将名本月。不与建有乖違。若以建為将。猶有反一途。恵者得意。以春為正耳。［涅槃疏十。出正月不同。而与今文似。略耳］。 |
| {9-124Ａ} | 倶舎及律云。仏法不立四時。 |
| {9-124Ｂ} | 仏法又立四時等云云。 |
| {9-125} | 涅槃経第九云。譬如土有三時異＜譬如日出有三時異＞。謂春・夏・冬。 |
| {9-126Ⅰ} | 章安疏第六云。三時異者。仏法無秋。故言三時。二云。仏法有秋。経言。秋耕為上。 |
| {9-126Ⅱ} | 又云。過夏名秋。秋雨連注＜秋雨連・＞。○律明三時為簡賊住。今言三時非簡賊住。為春秋同不爾為二＜為春秋同不分為二＞。 |
| {9-127} | 暹云。西国俗中立四時＜西国俗中本立四時＞。［文］ |
| {9-128} | 又云。仏法不立秋時。 |