注法華経 2000年01月 発行
結経（表面）
| {9-001} | 涅槃経三十四。是香山中有諸仙人五万三千。皆於過去迦葉仏所。修諸功徳。未得正道。真言諸仏長寿正法。如来欲為如是人故。告阿難言。過三月已。吾当涅槃。諸天聞已。其声展転乃至香山。諸仙聞已即生悔心。○我今当住至世尊所聴受正法。』 |
| {9-002} | 涅槃疏十二云。長阿含説。八日出家八日入涅槃。此云十五日。蓋し由惑見不同。』 |
| {9-003Ａ} | 真言一行帰天台文。』 |
| {9-003Ｂ} | 記十云。若修行若解説。請依今師方有所至。所以非云玄文無以導＜所以非玄文無以導＞。非止観無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教為。余講宣為。故東京安国寺尼恵忍置法華道場。今天下例効而迷其本＜今天下・效而迷其本＞。不知此尼依馮有在。而親感普賢。然雖有置道場処。多分師心。況今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。敬願学者行者。随力称讃。応知自行兼人並異他典。若説若聴境智存焉。若冥若顕種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説是弘経者。何須衣座室三之誡。如来所遺豈可聊爾＜如来所遣豈可聊爾＞。余省躬揣見自覚多慚。迫以衆縁強復疏出＜貌以衆縁彊復疏出＞。縦有立破為樹円乗。使同志者開仏知見。終無偏黨而順臆度。冀諸賢者＜冀諸覧者悉鑒愚誠＞。 |
| {9-004} | 宋元嘉年。曇無蜜多。於楊州訳。』 |
| {9-005} | 玄云。瓔珞結方等。仁王結般若。 |
| {9-006} | 輔云。菩薩戒結華厳。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。 |
| {9-007} | 東春・普賢経記＜東春及普賢経記＞。同之。 |
| {9-008} | 寿量疏云。像法決疑結涅槃。 |
| {9-009} | 大賢師涅槃古迹云。別有小遺教経一巻。○復有大遺教。在舎衛国説也＜在舎衛国説＞。 |
| {9-010} | 弘三。龍樹正用此為観法。亦是用此通申仏意。成仏諸教観。而世人昧之別立観法。誠為未可。 |
| {9-011} | 東春二云。前後両経者＜前後両文者＞。観経結法華名後。准此梵網結華厳＜准梵網結華厳＞。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。皆文義同於正経。故名結也。 |
| {9-012Ⅰ} | 大乗心宗綱要箋云。［玄奘所造。恵心一乗要決引之云。永超僧都東域伝燈録載之］。 |
| {9-012Ⅱ} | 凡四依菩薩○造論。必以顕仏経。若釈頓教不弁漸義。若便方便時不釈正宗。故弥勒菩薩。以顕深密大小惣釈義。三乗境行果。種々差別則止。不敢便余一乗一生等義。龍樹菩薩為顕般若同名異名。重説義造智論。釈深境行智一乗一性。不敢便余唯識等義。世親菩薩造倶舎論。顕小乗経心外有境等義。不敢釈唯識。法空等造般若論。釈法空等義。不敢便外境。唯識等作唯識論。便深密経八識等義。不敢明外境。一乗等造法華・仏性論。并弁一乗一正。不敢釈三乗異性。如是菩薩等。非不知余経義。以能解経義。能悟余経義故。不雑乱耳。已上戔文也＜已上箋文也＞。』 |
| {9-013} | 華厳宗立祖義。［了洪述］。原夫仏之出世本意。為大華厳故。○吾宗諸祖示迹本意。亦為弘華厳故。○凡皆為尊華厳也。前古判教理義詔尽＜前古判教理義起尽＞。無出天台。独未尽華厳之意。○皆未得意也。 |
| {9-014} | 徴他学決三十四＜徴他学決五十二＞。凡八万宝蔵統其行相不出四教。如頭辺示蔵示通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗＜如頭辺通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗＞。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律業・成倶二論等能所・教理。争過此四。若言過者豈非外耶＜若言過者豈非外邪＞。若言不出。須問得他期＜便問得他所期＞［即四果也＜即四乗果也＞］。然後随答推徴極理。以我四教行相。竝・決定於彼所期之果。若与我違。随即詰之。且如華厳五教。各々有修因向果。初中後不一＜初中後行不一＞。一教一果合是所期。若非蔵通別円之因与果者。不是仏教耳。三種法輪・三時教等。就中可定。汝以何者為所期乗。若言仏乗。未見成仏観行＜未見成仏之観行＞。若言菩薩。此亦即離中道之意也＜此亦即離中道之異也＞。実汝イ正取何＜汝正取何＞。設取離辺無果可成。如要即是例仏難之。謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不及於歴別之人不証妙理＜恐同別人不証妙理＞。所以遂他所期之極＜所以逐他所期之極＞。准理［我宗之理也］。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃経是摂引門。権対機設。終以引進。令邪小之徒会至真理也。所以論時存于四依・目之志＜所以論時存于四依撃目之志＞。莫執著之。又須将他対・自義＜又須将他義対・自義＞。随決是非。莫執怨之大底他多在三教。円旨至少耳。』 |
| {9-015} | 大唐慈恩伝。［垂供四年二月十五日。仰止沙門釈彦・述］。法師。○至誠礼讚向菩薩跪発三願＜至誠礼讚訖向菩薩跪発三願＞。一者。於此学之還帰本国＜於此学已還帰本国＞。得平安無難者。願花住尊手。二者。所修福慧。願生覩史多宮事慈氏菩薩。若如意者。願花貫掛尊両臂。三者。聖教称。衆生界中有一分無仏性者。玄奘今自疑。不知有不。若有仏性修行可成仏者。願花貫掛尊頚項。語訖以花遥散。感得如言等云云＜咸得如言等云云＞。 |
| {9-016Ⅰ} | 秀句云。玄奘三蔵在西天日。略去白師被呵之文。謹案倫法師瑜伽論説第十三云＜謹案倫法師瑜伽論記第十三云＞。三蔵云。八巻楞伽第二巻弁五種姓＜八巻楞伽第二巻弁五種性＞。三乗定性為前三人。四不定性。五闡提＜五一闡提＞。一闡提有二。一菩薩闡提。畢竟無成仏義。二断善闡提。若遇勝縁必得成仏。余在西方時。已看楞伽梵本。本文亦同。西方大徳評此義＜西方大徳評此義云＞。楞伽不説第五性有情＜楞伽不説第五無性有情＞。但説有仏種中二種闡提。一是断善根。遇苑還続。究竟作仏。二是菩薩大悲。純為衆生故不取所学。顕此希奇。故偏別説。即大集経云菩薩発心。誓度衆生。衆生未尽。我不作仏。衆生若尽。我用方息。須入涅槃又智論云＜須入涅槃又智論＞。有諸菩薩因円果満不取正覚＜有諸菩薩因円満不取正覚＞。如文殊等。大荘厳論第二巻云。無仏性人。謂常無性人。欲来之時。諸大徳論無性人文。｛↓[p593]｝ |
| {9-016Ⅱ} | 若至本国必不生信。願於所将経論之内＜願於所将論之内＞。略去無仏性之語。戒賢呵云。可云弥離車人＜弥離車人＞［謂辺域無所知者也＜諸辺夷無所知者＞］解。何物而輙為彼指［已上経文］。当知第五性有情＜当知第五無性有情＞。都無依経。略去之願。豈不依西評。戒賢唯呵無明証拠。一乗学生努力莫許者。』 |
| {9-017} | 五教章中云。［法蔵撰］。夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門略摂為二。一者明究竟果証義。即十仏自境界也。二者随縁約因弁教義。即普賢境界也。初義者。円融自在。一即一切。一切即一。不可説其状相耳。如華厳経中究竟果分国土海。及十仏自体融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此当不可説義。何以故。不与教相応故。地論云。因分可説果分不可説者。即其義也。問。若如是＜義若如是＞。何故経中乃節仏不思議品等果耶。答。此果義。是約縁形対。為成因故説此果。非拠究竟自在果。所以然者。為不思議法品等与因位同会而説故。知形対耳。 |
| {9-018} | 二教論云。［弘法］。喩曰。喩曰。十地論及五教性海不可説文。与龍猛菩薩不二摩訶衍＜与彼龍猛菩薩不二摩訶衍＞。円々性海不可説言懸会。所謂因分可説者。顕教分斉。果性不可説。即是密蔵本分也。何以知然。金剛頂経分明説故。 |
| {9-019} | 又云。地論・釈論称其離機根。唯識・中観歓言断心滅。如是絶離。並約因位談。非謂果人也。 |
| {9-020} | 玄十云。［天台］。凡此諸経。皆是逗会他意。令他得益。不談仏意。意趣何之。今経不爾。・是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始。中間取与。漸頓適時。大事因縁。究竟終訖。設教之綱格＜説教之綱格＞。大化之筌・＜大化之筌・＞。』 |
| {9-021} | 又云。当知此経唯論如来設教大綱。不委細網目＜不委微細網目＞。 |
| {9-022} | 又云。又已今当説。最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意。亦易信易解。涅槃是当説。先已聞故。亦易信易解。将説此教。疑請重畳。具如迹本二文。受請説時。只是説於教意＜・是説於教意＞。教意是仏意。仏意至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経。余経則易。 |
| {9-023} | 又云。又本門中。菩薩請仏説於仏法。豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。 |
| {9-024} | 又云。但此法華開権顕本。前後二文。疑多請倍。不比余経。只為深論仏経妙説聖心＜・為深論仏経妙説聖心＞。近会円因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識亦如来権実二智也＜則識如来権実二智也＞。 |
| {9-025} | 籤十云。故説法華。唯存大綱不事網目。 |
| {9-026} | 又云。此約迹門開権顕実。○此約本門開迹顕本也。此即法華之大綱。今家之撮要。不過数行而已。収一代教法出法華文心。弁諸教所以。諸有眼者。委悉尋之。勿云法華漸円不及華厳頓極。 |
| {9-027} | 又云。此法華経。開権顕実。開迹顕本。如斯両意永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請。本門四請三誡。 |
| {9-028} | 又云。故知一経三十七品。但明菩薩行位・功徳。［文］ |
| {9-029} | 秀句上云。麁食亦云華厳為頓悟機＜麁食亦云華厳為頓機＞。直爾深説甚深之義者。為因分甚深。為果分甚深。若言因分甚深者。未顕真実。兼方便故。半権半実。何一向実。若言果分甚深者。華厳之時未説果分。雖説仏不思議・如来相海等。然是形対之果。故地論云。因分可説・果分不可説。果分経即唯一仏乗。華厳雖説仏乗行不唯一。故名麁権＜故名兼権＞。若言普賢行因分・性海之果分。与教不相応。故名可説・不可説。 |
| {9-030} | 又云。其妙法華経内証本法。故留教待機顕＜故留教待機熟＞。其華厳等諸教随宜説法。故随機不待時。待時不待時。其義最不同。 |
| {9-031} | 輔正記云。［開爾前円釈也］。入法華本円者。開花蔵別入法華一円。開花蔵実入法華遠本。 |
| {9-032} | 記三云。況華厳別円倶成近迹。根義復壊。 |
| {9-033} | 又云。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。 |
| {9-034} | 記三云。会本帰本。若爾乃成会本帰本。 |
| {9-035} | 輔云。会本帰本者。会華厳本帰法華本。何者。華厳中円既同方等・般若。此既被会。華厳豈不然耶。 |
| {9-036} | 依馮集云＜依憑集云＞。大唐南岳真言宗沙門一行。同天台三徳数息三諦義。其毘盧遮那経疏第七下云。謂天台之誦経＜今謂天台之誦経＞。是円頓数息＜是円家数息＞。是此意也。 |
| {9-037} | 又云。新来真言家。則泯筆受之相承＜則泯筆授之相承＞。旧到華厳家。則隠影響之軌横＜則隠影響之軌模＞。沈空三論宗者。忘禅河之屈恥＜忘弾呵之屈恥＞。覆称心之心酔。著有法相宗＜著有法相宗者＞。非撲揚之帰依。撥青龍之判経。 |
| {9-038} | 又云。新羅国華厳宗沙門元暁。讃天台徳証諸宗教時。其涅槃宗要末云。又如随時天台智者＜又如隋時天台智者＞。問神人言。此土四宗。会経意不。神人答言。失多得少。又問。成実論師立五時教。秤仏意不＜称仏意不＞。神人答曰。小勝四宗＜少勝四宗＞。猶多過失。然天台智者。禅慧倶通。挙也所重＜挙世所重＞。凡聖難測。是知仏意深遠無限。而欲以四宗科於経旨。亦五時＜亦判五時＞。限於仏意。是猶以螺酌海。用管・天者耳。教迹浅深。略判如是。 |
| {9-039} | 輔第三云。身沾妙化者。意云。嘉祥已沾大師之化。天台之義甲乙潅神＜天台之義早乙潅神＞。伏膺之前著文。是故今須委破也。○法盛時年十七。身小声大。法師嘲曰。・那不摧声補体。法盛応声対曰。法師何不削鼻填眸。吉蔵良久＜吉蔵良久咽＞。更調曰。汝好々。○吉蔵泣謂曰。尺水計無丈波。法盛曰。余水雖不能泛於鯨鷁。亦足淹於蟻蜂。吉蔵又問。誰為汝師。汝誰弟子。法盛曰。宿王種覚。天人衆中広説法華。是我師我是弟子＜是我等師我是弟子＞。講散乃捨出＜講散乃捨山＞。水納一領用奉大師。逐即伏膺請講法華＜遂即伏膺請講法華＞。身為肉磴用登高座。後内借章安義記＜後因借章安義記＞。乃弥達浅深。○廃講散衆。投足天台・稟法華。誓願弘讃頂戴永永＜弘演頂戴永永＞。豈生異轍。旧章仍有流行者。並是其時収尽者云云。 |
| {9-040} | 秀句下云。夫玄賛之家。会法華旨帰唯識之義。是則弘唯識宗不弘法華。無相之家。会法華旨帰無相之義。是則弘無相宗不弘法華。是故天台一家。会一切経帰法華経。是則敷揚法華。会通諸経。 |
| {9-041} | 又云。誠願一乗君子。依憑仏説莫信口伝。仰信誠文莫信偽会。 |
| {9-042} | 秀句下云。問曰。法相宗人。造法華賛盛弘法華。其疏記等数百巻。又三論宗人。造法華疏盛講法華。今天台法華宗。有何異釈勝於二宗耶。若＜答＞。若論異釈者。玄・疏・籤・記四十巻。今指一隅令知三方。法相宗人以成唯識為尊主。屈法華義令帰唯識。雖賛法華経還死法華心。故湛然記云。唯識滅種死其心。当知其義懸別。又三論宗人雖造法華疏。其義未究竟。是故嘉祥大徳。帰伏称心。案高僧伝第十九云。潅頂晩出称心精舎。開講法華＜開演法華＞。跨朗以龍基＜跨朗以篭基＞。超於雲印。方集奔随。負篋屯誦＜負篋書誦＞。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独壇漸東＜独擅浙東＞。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因廃講散衆投足天台。・稟法華。発誓弘演也。当知。雖有法華疏。不如天台＜不如天台釈＞。 |
| {9-043} | 又云。天台法華宗勝諸宗者＜天台法華宗勝於諸宗者＞。拠所宗経故＜拠所依経故＞。不自讃毀他。庶有智君子。尋経定宗也。 |
| {9-044} | 又云。当知仏慧之機。信本法而修学。三乗之機。謗本法而墜堕。是故釈迦。余深法中。示教利喜。三中大乗。通別教等。為余深法。倶大乗故。不許小乗答故＜不許小乗益故＞。然法華経。以常住仏性為咽喉。以一乗妙行為眼目。以再生敗種。為心腑。以顕本遠寿為其命。而却以唯識滅種死其心。以波沙菩薩掩其眼＜以婆沙菩薩掩其眼＞。以寿量釈疑断其命＜以寿量為釈疑断其命＞。以常住不遍割其喉。以三界八獄為大科。形斯為小。以一乗四徳為小義。無可会帰。拠斯以論諸例可識。明知。玄賛之家死法華心。掩法華眼。断法華命。割法華喉。誰有知者＜誰有智者＞。不驚愕哉。可不畏哉＜不可畏哉＞。不可畏哉。無相之家求借義記。尋開浅深。投足天台。・稟法華。然公云 嘉祥。身沾妙化。義已潅神＜儀已潅神＞。旧章先行。理須委破。識此大旨。師資可成。准此一途。余亦可了。乃至云 若依旧立。師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。無相之家。改旧玄疏帰仰天台。其文不墜。何不信者哉。何不信者哉。華厳之家。影響天台四教義。即之華厳五教義＜即立華厳五教義＞。引証法華四車文。助成華厳四乗義＜助成華厳四宗義＞。白牛両分。同別異説。即三之一・即一之三。摂天台義＜抄天台義＞。分相之門。該摂之門。破開異名。亦有其文。誰可致疑哉。々々々々々＜々々々々々↓剰字＞。勝可言哉。天台法華宗。能説之仏。久遠実成。所説之経。髻中明珠。能伝之師。霊山聴衆。所伝之釈。諸宗憑拠。委曲之依憑。具有別巻也。 |
| {9-045} | 一乗要決下云。然基公文。応有別意。如法華玄賛要集第四云。就法華経意並顕一乗。而先師疏文多引五性。欲帰一致。故亦両存。勿因此言遂生偏執。故百法記云。不応定説有之与無。推決於仏。此斯為善会＜斯為善会＞。此即疏主之深意也。 |
| {9-046} | 大宋高僧伝巻二十七。唐京兆大興善寺含光伝。代宗重光如見不空。勅委住五臺山修功徳。時天台宗学湛然。解了禅観深得智者膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相見問西域伝法之事。光云。有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云。曾聞此教。定邪正暁偏円。明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至。為飜唐為梵附来。某願受持。屡々握手叮嘱。詳其南印度多行龍樹宗見。故有此願流布也。 |
| {9-047} | 続高僧伝巻十九。［道宣撰］。釈潅頂。字法雲。○随智者東旋止于台岳。晩出称心精舎開講法華。跨朗篭其＜跨朗篭基＞。超於雲印。方集奔随。負篋長誦＜負篋屯涌＞。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独檀漸東＜独擅浙東＞。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因癈講散衆投足天台。・稟法華＜餐稟法華＞。発誓弘演。至十七年［自開皇十一年］。智者現病＜智者現疾＞。瞻待暁夕難劬尽心＜瞻待暁夕艱劬尽心＞。受及滅度親承遺旨。乃奉留書并諸信物哀泣跪授。晋王乃五体投地悲涙＜晋王乃五体投地悲涙頂受＞。 |
| {9-048Ⅰ} | 補注第六。嘉祥載帰伏智者書云。出百録第五。伏膺之説靡施。頂戴之言奚奇。［已上記釈］。 |
| {9-048Ⅱ} | 嘉祥上智者書云。常願伏膺甘呂頂戴法橋＜常願伏膺甘露頂戴法橋＞。自顧。傭訥不堪指授。但仏日将沈。郡生眼滅＜群生眼滅＞。若非大師弘・何以克興。伏願広布慈雲啓発蒙滞。吉蔵謹当竭愚。奉稟誨誘窮此形命。遠至来劫。所以荊谿引之而詰也。又復嘉祥。親自疏請智者大師講法華経。其疏辞曰。・州会稽県嘉祥寺吉蔵＜呉州会稽県嘉祥寺吉蔵＞。稽首和南。伏聞。山号・嵬道安登而説法＜山号崔嵬道安登而説法＞。峯名・岫＜峯名匡岫＞。慧遠栖以安禅。未若茲嶺宏麗。接漢連霞。濬壑飛流。衝天潅日。赤城丹水仙宅・区。仏隴香炉聖果福地。復経檀美＜復経擅美＞。殊賦称奇。者栖馮二十余戴＜智者栖馮二十余載＞。禅恵門徒。化流遐邇。昔童寿・英彦。纔解通経論＜纔解通経＞。法浄・俊神＜法浄・後神＞。止伝禅業＜正伝禅業＞。遂若非道参窮学＜若非道参窮学＞。徳・補処。豈能経論洞明。定慧兼照。至如周旦没後。孔丘命世。馬鳴化終。龍樹継後。如内外不墜。信在人弘。光顕大乗。開発秘教。千年之与五百実。復在於今日。南岳叡聖。天台明哲。昔三業住持。今二尊紹係。豈止灑甘呂於震旦。亦当振法鼓於天竺。生知妙悟。魏晋以来。典籍風謡。実無連類。釈迦教主。童英発疑。慮舎法王＜盧舎法王＞。善財訪道。敢縁前迹。諦想崇誠。謹共禅衆一百余僧。奉請智者大師。演暢法華経一部。此典衆聖之喉襟。諸経之関鍵。伏願。開仏知見。耀此重昏。示真実道。朗茲玄夜。庶以。三千国土。来稟未開。百劫後生。奉導大義＜奉遵大義＞。築場戒節。析木将臨＜・木将臨＞。揺落山荘。玄黄均野。桂巌玉・＜挂巌玉・＞。菊岸華栄。弥切声聞之心。頗傷縁覚之抱。吉蔵仰謝前達。俯愧詢求。兢懼唯深。但増戦悚。謹請。』 |
| {9-049} | 大唐終南山豊徳寺沙門道山＜大唐終南山豊徳寺律宗沙門道宣＞。造両大師伝。智者大師略伝。南山歎天台云。雙弘定慧円照一乗。受四教於神僧。伝三観于上徳＜伝三観於上徳＞。入法華三昧。証タラ尼門＜証陀羅尼門＞。照了法華。若高暉之臨幽谷＜若高輝之臨幽谷＞。説摩訶衍。似長風之遊大虚。仮令文字之師。千群万＜千群万衆＞。数尋彼妙弁。不能窮也＜無能窮也＞。義同指月。不滞筌蹄。理会無生。宗帰一極＜宗帰一極者也＞。 |
| {9-050} | 法蔵法師五教章云。如思禅師及智者禅師。神異感通迹参登位。霊山聴法憶在於今。 |
| {9-051} | 澄観疏十四云。以妄体本真故亦無尽。是以。如来不断性悪。亦猶闡提不断性善。 |
| {9-052} | 涅槃経三十八云。諸仁者。我昔曾従先旧智人聞説是事。過百年已世間当有一妖幻出。即是瞿曇。 |
| {9-053} | 又云。今者唯有一大悪人。瞿曇沙門。○是故一切世間悪人。為利養故＜為利養故往集其所＞。 |
| {9-054} | 澄観疏三十三云。止観第五明十法成乗中第二。真正発菩提心。○釈曰。然此経上下。発心義文理淵博＜菩提心義文理淵博＞。見其撮略故。取而用之引而証之。 |
| {9-055} | 二十九云。法華経云。唯仏与仏等。天台云＜天台＞。○便成三千世間。彼宗以此為実＜彼宗以此為実法華経枢要最玄＞。○一家之意理無不通。 |
| {9-056} | 記十云。東京安国寺尼恵忍。置法華道場等云云。 |
| {9-057} | 補注云。或問二尼。○東都安国・寧刹二寺。請為大徳＜請為太徳＞。時一行禅師。与二尼論所得法。未竟一行避席作礼。其後天下皆立法華道場自其始也。 |
| {9-058} | 記十云。今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。 |
| {9-059} | 補注云。余於此地親読其伝云＜余於北地親読其伝伝云＞。唐時沙門志遠。於南北両宗大通淵旨。然於天台円頓上乗。光所宗尚＜先所宗尚＞。可謂定慧雙明思修兼備。○嘗嗟。北人皆読斯伝。而於天台不敬重者。豈非韻高而和寡耶。然一家沙門＜然一家法門＞。西域欽之而欲翻訳。東夷諸国仰之于今盛伝。非至妙之法華豈能如是乎。 |
| {9-060} | 補云。東京安国地尼恵忍等者。梁粛撰其行状碑云。晋陵黄氏二女。長白持法＜長曰持法＞。次曰恵忍。体貌豊異目光秀出。姉年五歳。妹年三歳。共游於庭。有誦蓮経過其前者。姉妹聴之曰。吾解此矣。遂相与談大事因縁・万法宗本。有沙門義崇。弘華厳教。姉妹随母往聴。乃以第一義諦難之。崇之能答。告曰。吾往時嘗窺天台法要。如汝之論。遂示以玄義止観。姉妹三復之曰。是吾師也。後出家尼入法華三昧。忽有尼。詞貌甚異。 |
| {9-061} | 菩提心義三云。一行和上。元是天台一行三昧禅師。能得天台円満宗趣。故凡所説故凡所説文言義理＜故凡所説文言義理＞。動合天台。不空三蔵門人含光帰天竺日。天竺僧問。伝聞。彼国有天台教理致円満。可須翻訳将来此方乎云云。此三蔵旨亦合天台。今或阿闍梨云。欲学真言先共学天台。而門人皆瞋云云。 |
| {9-062} | 授決集下云。徴他学決三十四＜徴他学決五十二＞。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗＜律業＞・成倶二論等能所・教理。争過此四。若言過者豈非外耶＜若言過者豈非外邪＞。○華厳五教。各々有修因向果。初中後不一＜初中後行不一＞。○三種法輪・三時教等。就中可定。謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不証妙理。所以逐他所期之極。准理［我宗之理也］。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃経是摂引門。［大底他多在三教。円旨至少耳］。 |
| {9-063} | 毘ルサナ経旨帰云＜毘盧遮那経旨帰云＞。法華尚不及。況自余教乎＜矧自余教乎＞。 |
| {9-064} | 守中中云。若指一乗師天台有依馮＜若指一乗宗天台有依馮＞。貞観以後。日照三蔵・実叉難陀三蔵・流支三蔵・金剛智三蔵・無畏三蔵・乃至不空三蔵・般若三蔵等。所伝一乗皆府天台＜所伝一乗正義皆符天台＞。不同麁食義。若欲知義。可覧智儼三蔵華厳問答・翻経賢首探玄師記＜翻経賢首探玄記＞・新羅元暁師涅槃宗要・大唐一行阿闍梨遮那経疏等。如是等宗依馮天台。如依馮集説。麁食者。不披清凉伝隠失尭舜師。 六重 |
| {9-065} | 優婆塞戒経云。出家菩薩奉持八重。在家菩薩奉持六重。其六重者。雖為天女乃至蟻子悉不応殺。若口教。若自身殺。即失優婆塞戒。是名初重。雖為身命不得偸盗乃至一銭。是名二重。雖為身命不得虚説我得不浄観。至阿那含。是名三重。雖為身命不得邪婬。是名四重。雖為身命不得宣説比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷所有過罪。是名五重。雖為身命不得沽酒。是名六重。受是六重若有破者。名臭優婆塞。［文］。 八重 |
| {9-066} | 菩薩善戒経云。八重者。如比丘四重後。加菩薩不得為貪利養故自讃其身毀他無慙波羅夷。不得故堅不施前人無慙波羅夷＜不得故慳不施前人無慙波羅夷＞。瞋心打罵衆生前人。慙謝不受其懺六慙波羅夷。痴心謗大乗無慙波羅夷＜疑心謗大乗無慙波羅夷＞。此四波羅夷及初比丘四重。為八重也。若犯一々重法。現在不能荘厳無上菩提。不能令心寂静。是則名字菩薩＜是則名字菩薩非義菩薩＞。是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上中下。若後四重下中心犯。不名為犯。若以上心悪心犯者。是名為犯。者所謂作四事＜上者所謂作四事＞。心無慙愧不知懺悔。不見犯罪讃破戒者。是名上悪心犯。菩薩雖犯如是四重。終不失於菩薩戒也。 |
| {9-067} | 従義補注云。孤山普賢観経乃云。八重未見名相。又自立云。然此六重。既是菩薩十重前六。八重恐加自讃毀他并及慳也。今謂孤山未見名相可矣。如何虚妄自立八重耶。 |
| {9-068} | 六重報。善生経云。殺・盗・邪婬・妄語・不・酒・不謗四衆過罪戒。［在家衆也］。 |
| {9-069} | 八重報。善戒経云。殺・盗・婬・妄・自讃毀他・慳貪・瞋恚・謗三宝。［出家衆也］。 |
| {9-070} | 涅槃経十一云。世有人其病難治。一謗大乗。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。非声聞・縁覚・所能治＜悉非声聞・縁覚・所能治＞。○如是之病定不可治。当知是人必死不疑。 |
| {9-071} | 広釈下云。持地経。偏為出家菩薩説後四重＜偏為出家菩薩説後四重禁＞。○後四重者。梵網経十重後四是也。善生優ハソク戒経＜善生優婆塞戒経＞。偏為在家菩薩説前六重戒。○前六重者。梵網十重前六是也。 |
| {9-072} | 広下云。普賢観経。通為七衆説六重法及八重法。八重法者。一淫・。二殺害。三偸盗。四違父母。五逆師僧。六嫉妬。七瞋心。八貪利。 |
| {9-073} | 又云。今於受法自有四種。一戒別人共。謂六重・八重本是在家別戒。二許七衆同共誓受。○四戒共人共。謂梵網経・本業・心地観当。七衆共戒。同時共受。 |
| {9-074} | ・公翻経記云＜肇公翻経記云＞。昔在天竺国時。遍遊於五竺尋討大乗＜遍遊五竺尋討大乗＞。修大師須利耶蘇摩。・稟理味。慇懃付嘱梵本言。仏日西入。遺耀照於東北＜遺耀将及東北＞。茲典有縁於東北諸国＜茲典有縁於東北＞。汝慎伝弘。昔婆薮般豆菩薩＜昔婆薮槃豆菩薩＞。製作優婆提舎。是其正本。莫取捨其句偈。莫取捨其真文。 |