注法華経 2000年01月 発行
第八巻（表面）
| {8-001} | 正云。光世音普門品。 |
| {8-002} | 涅槃経九云。譬如・種雖遇甘雨百千万劫＜譬如焦種雖遇甘雨百千万劫＞。終不生牙。牙若生者亦無是処。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微妙経典。終不能発菩提心牙。○譬如明珠置濁水中。以珠威徳水即為清。投之淤泥不能令清。○置余衆生五無間罪・四十禁法濁水之中。猶花澄清発菩提心。投一闡提淤泥之中。百千万歳不能令清。○何以故。是一闡提。滅諸善根非其器故。仮使是人。百千万歳聴受如是大涅槃経。終不能発菩提之心。 |
| {8-003} | 名略疏一云。問。四教所見定如前不。答。且一往相対理在随縁。若就障辺亦可劣身而説勝法。如観世音。以種々形遊諸国土説大乗法。豈況如来。 |
| {8-004} | 首楞厳経第六云。十四者。此三千大千世界百億日月。現在世間諸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂範。教化衆生随順衆生。方便・智慧各々不同。由我所得円通本根。発妙耳門。然後身心微妙含容。周偏法海＜周・法海＞。能令衆生持我名号。与彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一名号。与衆多名号無異。由我修習得真円通。彼 |
| {8-005} | 記十云。問。此経会三。何以施三而云応三乗等耶＜何以云応三乗等耶＞。答。更以異法便助顕第一義。於余深法示教利喜。以偏助円。円此意也。此経上下一切皆然。＜更以異法便助顕第一義。於余深法示教利喜。以偏助円。円此意也。此経上下一切皆然。↓形異法一故妙音品云種々変化説是経典＞。人不見之。謂有三乗者謬矣＜謂説三乗者謬矣＞。 |
| {8-006} | 又云。今経唯大。大中唯円。無蜜・偏・小。故聞益始終無偏。雖於円中亦有慈心・不退・及無生等。不与偏小共也。約部判益良由於此。故厳王品雖云法眼。名同体異。定非初果。須判為六根清浄法眼位耳。即七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義倶壊。 |
| {8-007} | 籤十云。又漸次観云。従初発心為円極故修阿那般那。彼止観意亦復如此＜彼止観意亦復如是＞。故彼三種初皆知円。人不見之。便謂止観漸初不知円極之理。名為別教者。誤謬之甚矣。稟此一宗皆須諳臆＜稟此一家皆須諳臆＞。信其虚説徒費余言。 |
| {8-008} | 方便品私記云。［慈覚釈］。問。若爾。猶漸次止観観相耶。答。私謂。漸次止観初知実相。此総修句後知実教＜此総修而？後知実教＞。是故不同。［文］ |
| {8-009} | 正経云。一分奉多宝如来＜一分供養衆宝多宝如来＞。 |
| {8-010} | 十輪経云。若人於百大劫＜若人於百劫＞。至心念観世音菩薩等。不如一念項念地蔵菩薩＜不如一食項念地蔵菩薩＞。 |
| {8-011} | 正法華経云。於是持地菩薩。即従座起前白仏言。仮使有人聞観世音所行喜本＜仮使有人聞光世音所行徳本＞。終不虚妄。［文］ |
| {8-012} | 観音品云＜観音玄云＞。聞是観世音菩薩名者。若有聞是品者。即証了因功徳不少即因縁。 |
| {8-013} | 正云。惣持品 |
| {8-014} | 止二云。当専称一仏名字。慙愧懺悔以命自帰。与称十方仏名字功徳正等。 |
| {8-015} | 弘二云。但得専称仏名為懺。尽命無悔。故云以命自帰。与称十方仏等者。釈疑云。恐有人疑。何故独令称弥陀仏。是故釈云功徳正等。除乱故専。 |
| {8-016} | 要記云。随一仏方面者。言通意別。応専西方。障起念仏所向便故。況教多讃人多行之。 |
| {8-017} | 文殊説般若経下云。欲入一行三昧。応処空閑捨諸乱意。不取相貌繋心一仏。専称名字随仏方所諦身正向＜専称名字随仏方所端身正向＞。能於一仏念々相続。即是念々中能見過去・未来・現在諸仏＜即是念中能見過去・未来・現在諸仏＞。何以故。念一仏功徳無量無辺。亦与無量諸功徳無二＜亦与無量諸仏功徳無二＞。 |
| {8-018} | 円頓止観言。常坐三昧。○専念十方仏。或言。但念一仏与十方仏功徳等。 |
| {8-019} | 浄名疏第十云。実相是三世諸仏之母。○若止供養一仏。於余仏無功徳。若謗一仏。於余仏無罪。若供養仏母実相之総。即於三世十方仏所倶功徳＜即於三世十方仏所倶得功徳＞。若毀謗仏母。則於諸仏為怨。 |
| {8-020} | 記四云。記四云。今依義附文略有十雙。以弁異相。与二乗近記。開如来遠本。随喜歎第五十人。聞益至一生補処。釈迦指五逆調達為本師。文殊以八歳龍女為所化。凡聞一句咸与授記。守護経名功不可量。聞品受持永辞女質。若聞読誦不老不死。五種法師現獲相似。四安楽行夢入銅輪。若悩乱者頭破七分。有供養者福過十号。況已今当一代所絶＜況已今当説一代所絶＞。嘆其教法十喩称揚。従地涌出阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知相本。況迹化挙三千墨点。本成喩五百微塵。本迹事希。諸経不説。 |
| {8-021} | 大集月蔵分三云。於彼国土悪人不入無諸疫病。唯除四大相違者＜唯除四大相違病者＞。 |
| {8-022} | 弘七引弥沙塞律云。孤等纔聞師子吼声。心破七分堕象而死。 |
| {8-023} | 又云。如是展転伏衆師子。［調達事也］。 |
| {8-024} | 正法華経云。若聞此経宣持名号。徳不可量。何況具足随時持説。 |
| {8-025} | 正云。住世浄復浄王品。 |
| {8-026} | 涅槃経二十六云。雖有舎利弗・目・連等。不名衆生真善知識。何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔住於波羅奈国時。舎利弗教二弟子。一観白骨。一令数息。経歴多年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我応得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪見心＜我於爾時見是比丘生此邪心＞。喚舎利弗而呵責之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一是金師。之子応教数息＜金師之子応教数息＞。浣衣之人応教骨観。以汝錯教。令是二人生於悪邪。我於爾時。為是二人如応説法。二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切衆生真善知識。非舎利弗・目・連等。○以是義故。阿難比丘説半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。 |
| {8-027} | 涅槃経二十云。耆婆白王。唯願大王今日速往。爾時大王。即命一臣名曰吉祥。而告之＜而告之言＞。大臣当知。吾今欲住仏世尊所。速便供養所須之具。臣言。大王。善哉善哉。所須供具一切悉有。阿闍世王与其夫人。厳賀車乗一万二千。・壮大象其数五万。一々象上各載三人。売持幡蓋＜齎持幡蓋＞・花香・伎楽・種々供具無不備足。導従馬騎有十八万。摩伽陀国所有人民。尋従王者其数足満五十八万。爾時・尸那城所有大集満十二由旬＜爾時拘尸那城所有大集満十二由旬＞。悉皆遥見阿闍世王与眷属尋路而来。爾時仏告諸大衆言。一切衆生為阿○近因縁者。莫先善友。何以故。阿闍世王若不随順耆婆語者。来月七日必定命終堕阿鼻獄。是故近因莫若善友。 |
| {8-028} | 文句四云。小雲疏云。初三七日時已是説法華。下文宿王華智仏。在七宝菩提樹下。説法華経。当知今仏在菩提樹亦説法華。而鈍根衆生不堪。允同諸仏開三教化。後於王城説一乗耳。若推智者意是即先在菩提樹下説於仏慧＜若推智者意是則先在菩提樹下説於仏慧＞。後在余処説仏慧。例如今仏先説華厳。後説法華。後文云。始見我身聞我所説入如来慧。除先修習学小乗者。而今亦令入如来慧。与此義同也。 |
| {8-029} | 記四云。小雲疏云。衆生機自未堪。法華不必居後。故引後文。彼仏初成即説法華。以今例之謂為有拠。亦如方便品中。若但讃仏乗。而衆生不堪。方始允同諸仏而施権化。故云後於王城。若推下。章安通釈。二処不殊不可全非。故但云若推。今須弁別。何者。若以仏慧為法華。則始終倶有。若以会帰為法華。則終有始無。故知。彼仏在菩提樹。初説仏慧為法華耳。而小雲未暁斯旨。以初成顕説依帰者不然＜便以初成顕説依帰者不然＞。故准今意文理倶通。若密説者非所弁也。 |
| {8-030} | 文句十云。彼仏出世常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華則其時矣。○彼仏将欲引導説法華経。即其義也。』 |
| {8-031} | 記十云。凡亀魚之眼両向看之。既云一眼。所見非正。在生死海而又邪見。何可値於仏法浮木実諦之吼＜何可値於仏法浮木実諦之孔＞。 |
| {8-032} | 輔云。疏常宣正法者。説前四味。於王縁弱為正法也。 |
| {8-033} | 涅槃経二十七云。非如有人家有乳酪。有人問言汝有蘇耶。答言我有。酪実非蘇以巧方便定当得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有仏性。善男子。畢竟有二種。一者荘厳畢竟。二者世間畢竟。二者出世間畢竟＜二者出世畢竟＞。荘厳畢竟者六ハラ蜜＜荘厳畢竟者六波羅蜜＞。究竟畢竟一切衆生所得一乗。一乗者名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。以無明覆故。不能得見。 |
| {8-034} | 玄十云。涅槃二十五云。究竟畢竟者。一切衆生所得一乗。一乗者。名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。故今経是一乗之教。与涅槃玄会。 |
| {8-035} | 又云。若言常住語少者。如天子一言可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫。寿命無量常住不滅。伽耶城寿命。及数々示現等。 |
| {8-036} | 涅槃経二十七云。仏性者首楞厳三昧。 |
| {8-037} | 又云。首楞厳三昧者有五種名。一者首楞厳三昧。二者般若ハラ蜜＜二者般若波羅蜜＞。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者仏性。随其所作処々得名。 |
| {8-038} | 又云。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃不聞而聞。十二部経其義深邃。昔来不聞今因是経得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今於此大涅槃経。乃得聞義。声聞・縁覚。唯聞十二部経名字不聞其義。今於此経具足得聞。是名不聞而聞。善男子。一切声聞・縁覚経中。曾不聞仏有常楽我浄不畢竟滅。仏性無差別。犯四重禁謗方等経。作五逆罪及一闡提。悉有仏性。今於仏性。今於此経而得聞之。是名不聞而聞。 |
| {8-039} | 因縁果報経云。善妻是之仏・菩薩所化也。悪妻是之宿世怨敵也。所生之亦如是。善友・悪友亦如是。 |
| {8-040} | 玄讃云。問。此経下文妙荘厳王品。八万四千得法眼浄。為是何位。答。是被声聞傍利益故。 |
| {8-041} | 五百問論云。二子勧聴法華経。乃成令得小果＜聞経乃成令得小果＞。此典何名唯為会三。諸教之上其言徒施。唯一仏乗有言無実。薬王十喩空歎芭蕉。法師三説全同泡沫。 |
| {8-042} | 記十云。聞品益中云法眼浄者＜聞品益中法眼浄者＞。有云初果也。厳王夫人及与八万＜豈王夫人及与八万＞。皆持此経皆当作仏。豈聞品者得小果耶。名同義殊善須斟酌。已如前説。得者亦云所見清浄＜注者亦云所見清浄＞。不云小乗初果位也。 |
| {8-043} | 守護章云。厳王法眼浄不小乗益。勧発生・利顕書写功。 |
| {8-044} | 正云。楽普賢品 |
| {8-045} | 記七。故知。末代一時得聞。聞而生信。事須宿種。 |
| {8-046} | 弘決二云。運在像末＜運居像末＞。矚此真文。非殖妙因＜自非宿植妙因＞。実為難値＜誠為難遇＞。 |
| {8-047} | 記十云。故知。若修行若解説。請依今師方有所至。所以非玄文六以導。非止観無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教為。用講宣為。故東京安国寺尼恵忍置法華道場。今天下倣効而迷其本＜今天下・效而迷其本＞。不知此尼依馮有在。而親感普賢。然雖有置道場処。多分師心。況今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。敬願学者行者。随力称讃。応知自行兼人並異他典。若説若聴境智存焉。若冥若顕種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説是弘経者。何須衣座室三之誡。如来所遣豈可聊爾。余省躬揣見自覚多慚。貌迫以衆縁強復疏出＜貌以衆縁彊復疏出＞。縦有立破為樹円乗。使同志者開仏知見。終無偏黨而順臆度。冀諸覧者悉鑒愚誠。一句染神咸資彼岸。思惟修習永用舟航。随喜見聞恒主伴。若取若捨経耳成縁。或順或違終因斯脱。願解脱之日依報正報常宣妙経。一刹一塵無非利物。唯願諸仏冥薫加被＜唯願諸仏冥熏加被＞。一切菩薩蜜借威霊。存在未説皆為勧請。凡有説処親承供養。一句一偈増進菩提。一色一香永無退転。 |
| {8-048} | 守護章云。教観等鏡。遥振天竺。 |
| {8-049} | 大宋高僧伝巻二十七。唐京兆大興善寺含光伝。釈含光。不知何許人也。幼覚囂塵馳求簡静。開元中見不空三蔵頗高時望。乃依附焉。及以不空却廻西域。光亦影随。匪憚艱危思尋聖迹。去時泛舶海中。遇巨魚望舟有呑噬之意。両遭黒風天旱異物之怪＜両遭黒風天呉異物之怪＞。既従恬静俄抵師子国。属尊賢阿闍梨建大悲胎蔵壇。許光并恵・同受五部潅頂法。天宝六載廻京。不空訳経乃当参議花梵。属師卒後。代宗重光如見不空。勅委住五臺山修功徳。時天台宗学湛然。解了禅観深得智者膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相見問西域伝法之事。光云。有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云。曾聞此教。定邪正暁偏円。明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至。為飜唐為梵附来。某願受持。屡々握手叮嘱。詳其南印度多行龍樹宗見。故有此願流布也。光不知其終。 |
| {8-050} | 補注云。記云有人至此亦引普＜記云有人至此亦引普賢観等＞。東京安国地尼恵忍等者。梁粛撰其行状碑云。晋陵黄氏二女。長曰持法。次曰恵忍。体貌豊異目光秀出。姉年五蔵＜姉年五歳＞。妹年三歳。共游於庭。有誦蓮経過其前者。姉妹聴之曰。吾解此矣。遂相与談大事因縁・万法宗本。有沙門義崇。弘華厳教。姉妹随母往聴。乃以第一義諦難之。崇之能答。告曰。吾往時嘗窺天台法要。如汝之論。遂示以玄義止観。姉妹三復之曰。是吾師也。後出家尼入法華三昧。忽有尼。詞貌甚異。 |
| {8-051} | 又云。東都安国・寧刹二寺。請為大徳＜請為太徳＞。時一行禅師。与二尼論所得法。未竟一行避席作礼。其後天下皆立法華道場自其始也。 |
| {8-052} | 又云。余於此地親読其伝＜余於北地親読其伝＞。云＜伝云＞。唐時沙門志遠。於南北両宗大通淵旨。然於天台円頓上乗。光所宗尚＜先所宗尚＞。可謂定慧雙明思修兼備。○嘗嗟。北人皆読斯伝。而於天台不敬重者。豈非韻高而和寡耶。然一家法門。西域欽之而欲翻訳。東夷諸国仰之于今盛伝。非至妙之法華豈能如是乎。 |
| {8-053} | 文句十云。但能書写近在・利。 |
| {8-054} | 又云。亦於現世得其近果。不但生天也。 |
| {8-055} | 守護章云。厳王法眼浄不小乗益。勧発生・利顕書写功。 |
| {8-056} | 又云。書写之功雖期・利。遮菩薩義深遠経文＜遮菩薩義深違経文＞。 |
| {8-057} | 菩提心義第三云。一行和上。元是天台一行三昧禅師。能得天台円満宗趣。故凡所説故凡所説文言義理＜故凡所説文言義理＞。動合天台。不空三蔵門人含光帰天竺日。天竺僧問。伝聞。彼国有天台教理致円満。可須翻訳将来此方乎云云。此三蔵旨亦合天台。今或阿闍梨云。欲学真言先共学天台。而門人皆瞋云云。 |
| {8-058} | 問。不解義読誦功徳如何。答云。疏云。月蔵経第一云＜月蔵第一云＞。若衆生唯依読誦求菩提。是人為著世俗。尚不調己煩悩。何能調他。是人著嫉妬・名利・富貴。高心自是軽慢毀他。尚不得欲界善根。何況色・無色善根。況二乗菩提。況無上菩提。如星火不能乾海。口気不能動山。藕糸不能称岳。何者。世俗不能満菩提。何者是第一義。謂造一切福事。若修身修心修慧。以第一義薫習＜以第一義熏習＞。則速満六ハラ蜜＜則速満六波羅蜜＞。 |
| {8-059} | 涅槃経六云。或有衆生是仏弟子或非弟子。若因貪稀或因利養＜若因貪怖或因利養＞。聴受是経乃至一偈。聞已不謗。当知是人。則為已近阿耨多羅三藐三菩提。 |
| {8-060} | 弘決第一云。縦使発心不真実者。縁於正境功徳猶多。○若非正境。縦無妄偽亦不成種云云。 |
| {8-061} | 正法華経。嘱累品第二十八。於是世尊能忍。従法座起。爾時能忍正覚。一切発遣。十方世界諸来世尊。各随宜従其所安。時十方仏皆亦報曰。如来亦当従宜所安。諸如来正覚。多宝世尊。七宝講堂。仏之塔廟。即復故処。又諸如来皆従所安。○并是地中踊出菩薩＜并従地中踊出菩薩＞。○聞仏所説莫不歓喜。 |
| {8-062} | 添品法華経。妙法蓮華経。嘱累品第二十七。爾時釈迦牟尼仏。令十方諸来分身仏。各還本土。而作是言。諸仏各随所安。多宝仏塔還可如故。仏説是経時。普賢等諸菩薩。舎利弗等諸声聞。及天・龍・人非人等一切大会。皆大勧喜＜皆大歓喜＞。受持作仏作礼而去。 |