注法華経 2000年01月 発行
第六巻（表面）
| {6-001} | 記三云。世人不見而但以法身為本。何教無之。但弊不知父母之年。故顕実乗為本。次束但一久成之外。皆名為他。』 |
| {6-002} | 不思議境界経云。釈迦如来現託王宮。已於無量劫来。成等正覚。 |
| {6-003} | 文句九云。此中六句。顕於応身不離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅之機感於法身。如来願力応同起滅。起滅見出自衆生＜起滅之見出自衆生＞。 |
| {6-004} | 記九云。言六句者。初如来去。二亦無在世去。三非実非虚。四非如非異。五不如三界去。則如斯去。』 |
| {6-005} | □長者○合論云。清涼疏云。云。経云成道不思議劫。挙此以遮天台之謬＜挙此以遮天台師之謬＞。謂彼学者多云。華厳雖則玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故不説声聞作仏。二説如来始成正覚。不説本師寿量久成。故今疏中指此経文＜故疏中指此経文＞。即是華厳説久成処＜即是此経説久成処＞。若以此後不該於仏前＜若以此後不得該於仏前＞。則法華寿量。不能癈於我始坐道場＜不能癈於我始坐道場者＞。於三七日中思惟等迹也＜於三七日思惟等迹＞。不説声聞作仏者＜不説声聞作得仏者＞。約不共義。既無厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生不具仏智。 |
| {6-006} | 文句九云。梵網経結成華厳教。花臺為本花葉為末。別為一縁作如此説。而本末不得相離。像法決疑経結成涅槃。文云。或見釈迦為毘盧遮那。或為毘舎那。蓋前縁異見。非仏三也。普賢観結成法華。文云。釈迦牟尼名毘盧遮那仏＜釈迦牟尼名毘盧遮那＞。乃是異名非別体也。惣衆経之意。当知三仏非一異明矣。 |
| {6-007ⅠⅡ} | 記九云。引梵網等三結経者。以義大旨与三経同。而義意撮要。若華厳中十方臺葉。互為主伴。此梵経唯一臺葉。故天台戒疏判云。花臺・花葉本迹之殊。所以花臺花葉本迹者。被縁雖別道理恒同。所結既同能結定別＜所結既同能結豈別＞。像法決疑意亦同於所結故也。普賢観云。准上可知。』 |
| {6-008} | 正云。現寿品。 |
| {6-009} | 文句九云。此文有三誡・三請重請請＜此文有三誡・三請重請重請＞。迹門三請一誡。此中四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事慇懃鄭重也＜奇特大事殷勤鄭重也＞。誠是忠誠。諦是審実。 |
| {6-010} | 又云。昔七方便随他意語。非告誠実。今随自意語。示之以要。故言誠諦。 |
| {6-011} | 記云。此文有三誡三請至鄭重者。請中既云如是三白已復言者。当知四至＜当知至四＞。仏於三請之後。又云汝等諦聴。即第四誡也。并前迹門誡許及三請。即五誡七請。鄭重如前迹。 |
| {6-012} | 又云。昔七方便至誠諦者。言七方便権者。且寄昔権。若対果門。権実倶是随他意也。 |
| {6-013} | 文句九云。過去益物文為二。一従如来秘密下。出執近之情。二従然善男子下。破近顕一出所迷法。二出能迷衆。三出迷遠之謂。 |
| {6-014} | 文句九云。仏於三世等有三身。於諸教中之不伝。故一切世間天・人・修羅。謂今仏始於道場得此三身＜謂今仏始於道樹得此三身＞。故執近以疑遠。此本説中。不復言及二乗。但対菩薩。菩薩摂天・人・修羅三善道内。余三悪趣。罪重根鈍少智。不知作此謂也。 |
| {6-015} | 文句九云。菩薩有三種。下方・他方・旧住。下方即本日所化。故無執近之謂。他方・旧住倶有二種。一従法身応生者。往世先得無生。或生已先聞発迹顕本＜或已先聞発迹顕本＞。設未得聞。報尽受法性身。於法身地自応得聞長遠説＜於法身地自応得聞長遠之説＞。是故応生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍。及未得者。咸有此謂也。 |
| {6-016} | 文句九云。諸衆生楽小法者。所見之機也。華厳云。大衆雖清浄。其余楽小法者。或生疑悔長夜衰悩。愍此故・＜愍此故黙＞。偈云。其余不久御宇。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂悔。彼将堕悪道＜彼将墜悪道＞。念此故不説。案。彼経無声聞二乗。但指不久行者為楽小法人耳。師云。楽小非小乗人也＜楽小者非小乗人也＞。乃是楽近説者為小耳。 |
| {6-017} | 記九云。楽小法者者。此文久近相望為小＜以久近相望為小＞。仏以本地仏眼見之。未宜遠説。以楽近説為楽小耳。 |
| {6-018} | 薄徳者。縁了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重者。見思未除也。 |
| {6-019} | 薄徳垢重。其人未有実教二因故也。言下文云諸子幼稚者。指下医子譬文。尚未堪聞円。況聞遠耶。見思未除者。且消譬中幼稚之言。定未知遠。 |
| {6-020} | 文句九云。問。非生現生。備施頓漸二化。七方便等可是楽小法者。円頓赴機是応楽大法者。云何通判為楽小法耶。答。向略其意。今広釈凡為四義。一約○。二約○。三約修行。雖不楽於三界弊小法。而楽三乗灰断。亦名小法。雖不楽於三乗近果而楽歴別修於一乗。不能於一心円頓普修。故名楽小。此三意。約因門明楽小法也。四約果門。楽聞近成之小。出釈氏宮始得菩提。不欲楽聞長遠大久之道。故言楽小。此等小心非始今日。若先楽大。仏即不説始成。説始成者。皆為楽小法者耳。 |
| {6-021} | 記九云。次問者。若前四味但楽近成為楽小者。華厳頓部。諸味中円。及以因門。云何亦為楽小法者。挙中四義＜答中四義＞。三在因門。第四在果門。故楽小之名尚通弊欲。何況小耶。○故知果門。円人賢位猶有楽近成者。 |
| {6-022} | 玄七云。又流通利益者。前流通迹門。是諸発誓菩薩。及諸羅漢得授記者。。此土他土弘経。論其功徳。観文但明冥利不顕益。今説本門付属一切諸仏所有之法。兼得迹門法也。 |
| {6-023} | 籤七云。』 |
| {6-024} | 五百問論下云。一代教中未曾顕遠。父母之寿不可不知。始於此中方顕遠本。若以権望実。実正権傍。若以迹望本。迹権本実。如何以一経之正軌反以流通＜如何以一経之正軌反為流通＞。前八品内已有正宗。至安楽行為流通分。豈必説遠寿方令遠門正説為流通耶＜豈必説遠寿方令迹門正説為流通耶＞。但恐。才当一国不識父母之年。所失謂小所辱至大。若不知父寿之遠＜若不知父母之遠＞。復迷父統之邦。徒謂才能全非人子。｛真蹟には徒謂才能全非人子の「全」の右に「令イ」とある｝。況因果疑妨。非発迹不裁。 |
| {6-025} | 又云。第七人者根未熟故＜第七人者根未熟故為令熟故＞。示現涅槃。○験一代所無。信人情咸昧＜信人情咸暗＞。論文既云未熟。信知本迹義殊。○故知迹本生。須聞長遠。所以雖暁迹中開顕。不遠久遠一乗＜不達久遠一乗＞。故示本地益人令知久成先熟。功徳具足。成熟数多＜成就数多＞。 |
| {6-026} | 又云。一経之中以本為主。故未発迹時＜未発迹時＞。而以伽耶為実成者。機未熟故。故以三周且生根敗。令成菩薩方説久成。故増道損生。益至補処。 |
| {6-027} | 又云。問。経云善男子至作如是説。為何義耶。答。此結前也。善少故徳薄。罪故垢重。応小器而近登正覚。対大根而実成来久。今謂。此中以何而対大小。華厳経首始成正覚。法華寿量方説久成。乃成彼小。此為大也。況一代諸説未説遠成。応当一切皆属小耶。鹿苑。可然寂場非類。況今経内爾前未明。応当前後而分大小。況罪福之語義在輪廻。豈対今経而分大小。豈法華外本門之前。一切諸機咸皆徳薄。三周之後尚垢重耶。既不許以寿量長遠而為正宗。安得対之以分大小＜安得対之以分大小故＞。一教無三乗外更分大小。請細思之。何須固執。［文］ |
| {6-028} | 記九云。因門開竟望於果門。則一実一虚。本門顕竟則二種倶実。故知迹実於本尚虚。 |
| {6-029} | 文句九云。無有虚出而不入実者。故知昔虚為実故也。 |
| {6-030} | 記九云。無有虚出至昔虚為実故者。為字去声。稟権出界名為虚出。三乗無不皆出三界。人天無不為出三途。並名為虚。 |
| {6-031} | 文句五云。汝不見寿量品中。我少出家得三菩提。乃至中間若小・若大。若已・若他。皆我方便。諸仏亦然。 |
| {6-032} | 記五云。彼本門文。既大小・已他倶是方便。望彼本分。円尚方便。況復偏耶。今迹中三経皆是方便。 |
| {6-033} | 玄六云。若相似益。隔生不忘。名字・観行益。隔生則忘。或有不忘。忘者。若値知識宿善還生＜若値善知識宿善還生＞。若値悪友則失本心。 |
| {6-034} | 四十華厳経三十九云。或見釈迦成仏道。已経不可思議劫。或見今始為菩薩。十方利養諸群生。或見久遠已涅槃。或見初始成菩薩＜或見初始成菩提＞。或見寿命八十年＜或見仏寿八十年＞。或寿百千万億劫＜或寿百千万億歳＞。 |
| {6-035} | 梵網経云。吾今来此世界。八千反＜八千返＞。 |
| {6-036} | 宝積経云。現大威神力。成就衆生故＜成熟衆生故＞。已於過去世。曾作八億仏。猶自在神力。無心取正覚。 |
| {6-037} | 守中上云。以十六会般若教。為第二時不了経。約此義門不正義。雖師教文不可順。引勝鬘経。随彼欲法華一乗為方便。約此義門不正義。雖師教文不可順。般若不了謗般若。法華為権謗法華。此二種義都不正義。一切学人不可信受。所以者何。其師所堕。弟子亦堕。檀那亦堕。金口明説。・可々不々不慎哉＜呼々不可不慎哉＞。○麁食所引玄賛。堕制無用＜随制無用＞。上下所引。不足為拠。当今於三界中失心子。尽底令吐謗法毒。帰信医師父取良薬。令服狂子延寿命。令止謗＜今止謗＞。 |
| {6-038Ａ} | 迹本理勝劣事。 |
| {6-038Ｂ} | 玄七云。又若未発迹顕本者。但解迹中事理之麁妙終不能解本中之事麁。況解本中之理妙。弥勒尚不違。何況余人。 |
| {6-039} | 籤七云。若不先迹門開顕且判麁妙。余本所証更無差別。如何得知迹中之妙不及本麁。以不約開顕・絶待等判。但約久遠実成以論。故中間今日。若麁・若妙。皆非先得。是故先得。麁亦名妙。中間今日。妙亦成麁。 |
| {6-040} | 又玄七云。問。破十麁顕十妙。則無明惑尽一実理彰。今更破迹妙為麁。顕本為妙。破何惑顕何理。答。無明重数甚多。実相海深無量。如此破顕無咎。 |
| {6-041} | 玄義要略云。問。実相為体為性為修。答。迹門従性起修。以修証性為体。本門如来久証実相為体。故体云妙法＜故体即妙法＞。妙法即修性。修性即実相。実相即通迹本二門也。。 |
| {6-042} | 文句十云。順理者。聞仏本地深遠深遠。○順事者。聞仏三世益物。横竪該亘遍一切処＜横豎該亘遍一切処＞。［文］ |
| {6-043} | 記云。理深事遠。故云深遠。 |
| {6-044} | 籤一云。長寿只是証体之用＜長寿・是証体之用＞。 |
| {6-045} | 記九云。若只信事中遠寿＜若・信事中遠寿＞。何令能此諸菩薩等。増道損生至於極位。故信解本地難思境智。信心初転自在無礙。方名為力。 |
| {6-046} | 玄一云。私序王。夫理絶偏円。寄円珠而談理。極非遠近。託宝所而論極。極会円冥。事理倶寂。 |
| {6-047} | 籤一云。理絶等者。既開顕已絶偏円名。為形華厳・方等・般若偏円対明。往結法華絶待之縁＜往結法華絶待之縁今寄円珠而鐔絶理＞。 |
| {6-048} | 玄一云。一期化道＜一期化導＞。事理倶円。［文］ |
| {6-049} | 籤一云。顕本為事円。開権為理円。又化事已周。名為事円。本迹理顕。故云理円。 |
| {6-050} | 文句六云。旧云。此経中明法身。非常住法身也。○今経明常住醍醐之涅槃等。法身円頓与華厳等。 |
| {6-051} | 記六云。故人皆云。涅槃明常。華厳法界。法華不明者。不暁部類兼・但・対・帯。垢衣乃是叙昔之説。昔尚六垢衣之権＜在昔尚六垢衣之権＞。何有常住。』 |
| {6-052} | 正云。例福事品。 |
| {6-053} | 玄七云。令発大道心者。簡非小説也。此指本地簡節。簡非迹説也＜非迹説也＞。迹説多種。 |
| {6-054} | 釈大方広仏新華厳経論。倫主李長者事跡。李長者諱通玄。莫詳云。六序分之中列衆別者。法華会中先列声聞衆。万二千人倶。次列摩訶波闍波提＜次列摩訶波闍波提比丘尼＞。与眷属六千人倶。○次列菩薩。八万人倶。次列諸天龍鬼等。華厳経即不然。先列菩薩上首。有十方世界微塵数。不論其従者。次列金剛神衆。已後諸神龍天等衆部類。惣有五十五衆。一々部従各別。各々部従各有仏世界微塵数衆。或有部従直言無量。且於初会。通菩提場衆有五十五部衆。其於十会之衆。後当更明。大意論之＜大義論之＞。仏神衆海無辺法界。以重々一々諸身。普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境都亡＜自他之境不亡＞。法界即自身遍満＜法界即自身遍周＞。能所之情見絶。約略論之。如是十会列衆。後当更明。従初至八会＜従初七会＞。都不聞声聞之名。九会之中＜八会之中＞。始有比丘三衆＜始有比丘之衆＞。至位方明行相。 |
| {6-055} | 又云。此経惣有十処・十会・四十品経。於九会中雲集都衆。惣有三百四十二種衆。并第三禅中一会九種衆＜并第三禅中一会八種衆＞。亦在其数。如是之衆。各々云有仏世界微塵数。或云十仏世界微塵数。如是衆会。一時倶会。在始成正覚一刹那際。猶如大海周・十方。互相参映無障無礙。若以第十会一切国刹及塵中虚空法界一切会中者＜若以第十会中於一切国刹及塵中虚空法界一切会者＞。即十方世界・虚空世界。及繊塵之内。及一切衆生身塵毛孔海会＜及一切衆生身体塵毛孔海会＞。如海＜如海十方無間＞ |
| {6-056} | 正法華経云。復有如四天下塵数菩薩大士。聞此法已。得一生補処当成正覚。 |
| {6-057} | 止六云。従相似位進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清浄之果報。 |
| {6-058} | 文句九云。若但性徳三如来者是横。但修得三如来者是縦。先法。次報。後応。亦是縦。今経円説不縦不横三如来也。簡縦横如来尚非今義＜・縦横如来尚非今義＞。況三蔵通教如来乎＜況三蔵通教如来耶＞。 |
| {6-059} | 記云。若但下。約修性縦横・不縦不横。以判円教者＜以判円別者＞。即是約教。於中先別。次円＜次円後以蔵通況＞。 |
| {6-060} | 文句九云。仏説寿量。二世弟子得種々益。故云功徳＜故言功徳＞。浅深不同。故言分別也＜故言分別品也＞。 |
| {6-061} | 記九云。二世者。地涌過去。霊山現在也＜霊山現在＞。 |
| {6-062} | 章安云。現在・未来弟子得益。故言功徳。 |
| {6-063} | 涅槃経一云。乃至毒蛇視能殺人。・螂蝮蝎及十六種行悪業者。一切来集。陀那婆神・阿修羅等。悉捨悪念皆生慈心。如父如母如姉如妹。三千大千世界衆生。慈心相向亦復如是。除一闡提。 |
| {6-064} | 涅槃経十一云。爾時世尊。○即従臥起結跏趺坐。顔貌煕怡如融金聚。面目端厳猶月盛満。形容清浄無諸垢穢。放大光明充満虚空。其光大盛過百千日。照乎東方・南西北方・四維上下諸仏世界＜照于東方・南西北方・四維上下諸仏世界＞。慧施衆生大智之炬。悉令得滅無明黒闇。令百千億那由他衆生。安止不退菩提之心。○是諸光明。皆悉遍至阿鼻地獄・想地獄・黒縄地獄・衆合地獄・叫喚地獄・大叫喚地獄・憔熱地獄＜焦熱地獄＞・大・熱地獄＜大焦熱地獄＞。是八大地獄。其中衆生常為諸苦之所逼切。所謂焼煮・火炎・斫刺・・剥。遇斯光已。如是衆苦悉滅無余。安穏清涼快楽無極。是光明中宣説如来秘密之蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終生人天中。乃至八種寒・地獄。所謂阿波波地獄・阿・・地獄・阿羅羅地獄・阿婆婆地獄・優鉢羅地獄・波頭魔地獄・狗物頭地獄＜拘物頭地獄＞・分陀利地獄。是中衆生常為寒苦之所逼悩。所謂擘裂・身体碎壊・互相残害。遇斯光已。如是等苦亦滅無余。即得調和・・適身。是光明中亦復宣説如来秘密之蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。爾時於此閻浮提界及余世界。所有地獄皆悉空虚。無受罪者。除一闡提。餓鬼衆生飢渇所逼。以髪纏身。於百千歳未曾得聞漿水之名。遇斯光已。飢渇即除。是光明中亦説如来微密秘蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。令諸餓鬼亦悉空虚。除謗大乗方等正典。畜生衆生互相殺害。共相残食。遇斯光已恚心悉滅。是光明中亦説如来秘密之蔵。言衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。爾時之時畜生亦尽。除謗正法。○爾時於此閻浮提中。所有衆生遇斯光已。盲者見色。聾者聞声。・者能言。拘躄能行。貧者得財。慳者能施。恚者慈心。不信者信。如是世界。無一衆生種行悪法。除一闡提。 |
| {6-065} | 文句九云。然本門得道数倍衆経。非但数多。又薫修日久＜又熏修日久＞。元本垂迹処々開引。中間相値数々成就＜中間相値数々成熟＞。今世五味節々調伏。収羅結撮帰依法華。譬如田家春生夏長耕種・治＜譬如田家春生夏長耕種耘治＞。秋収冬蔵一時・刈＜秋収冬蔵一時穫刈＞。自法華已後有得道者。如・拾耳。 |
| {6-066} | 記九云。言数倍者。非謂一倍。一往語耳。・拾指涅槃文。涅槃自指八千声聞於法華中得受記・。如秋収冬蔵更無所作。故知大・須在法華＜故知大穫須在法華＞。故大経中得道衆者。如梵行品末云。摩伽国無量人発菩提心。至・陳如品末。十千菩薩得一生実相。五万菩薩二生得法界＜五万菩薩二生法界＞。二万五千菩薩得畢竟智。三万五千菩薩語第一義＜三万五千菩薩悟第一義＞。四万五千菩薩得虚空三昧。五万五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六万五千菩薩得陀羅尼。七万五千菩薩得師子孔三昧＜七万五千菩薩得師子吼三昧＞。八万五千菩薩得平等三昧。発菩提心及二乗心各云無量恒沙。二万億人現転女身。前八節文。始自一生終至平等。并非地前。雖深雖多。若比今経四天下塵及大千塵。蓋不足言。今経正宗三周。及以本門得益。并不与諸経同也。況流通中。自薬王下六品。六品之中皆有結得道者。皆過八万。勧発品中大千界塵人具普賢道。故知・拾今経之余。雖然。爾前諸味之権文。為今経之方便。爾後涅槃・拾此機。乃至扶律明一乗常住。得此経旨。一亳行・一句法。無非法界。十方仏法起平等見。而常分別諸仏化儀。方称斯経一乗之旨。応思我等為何所依。方称此経弘宣之相。上迹門菩薩等者。准上開章。此中正当領解段也。 |
| {6-067} | 玄七云。第九利益者。○如身子得記。○即是生身菩薩。聞迹門説法得益之相也。発迹顕本説仏寿長遠。観仏三昧経得大増長。従此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即中之四益。○又流通利益者。前流通迹門。是諸発誓菩薩。及諸羅漢得授記者。此土他土弘経。論其功徳。観文但明冥利不説顕益。今説本門付属一切諸仏所有之法。兼得迹門法也。 |
| {6-068} | 籤七云。初言迹門冥利益者。但見与記不云入位。故名為冥。如分別功徳品即是顕也。又地涌弘経亦顕益也。 |
| {6-069} | 要決云。兼得迹門法者。此有二義＜此有二意＞。一者。本門亦有新得無生。未預損生＜未顕損生＞。即本門中兼迹門法也＜即本門中兼得迹門法也＞。二者。本門菩薩付＜本門菩薩竝付＞。弘経益物冥有顕。故云兼得迹門意也。 |
| {6-070} | 文句九云。南師従偈後長行下。属流通段。引上迹門文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在聞経。判属正説。従又如来滅後下。乃是流通。二家尽可用。今且依南方。 |
| {6-071} | 文句三云。仏界非報非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文云＜故下文＞。得無量無漏清浄之果報。［文］ |
| {6-072} | 守護章云。弥勒菩薩領解云。仏説希有法。昔所未曾聞。［已上経文］弥勒菩薩華厳之中善財知識。自余大乗経時々為対揚。聞三中大乗又聞帯権一乗。合法華会中＜今法華会中＞。説偈云仏説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。此則領法華之前三中大乗。弥勒等微塵菩薩称希有法。豈非太子非所望。 |
| {6-073} | 玄一云。正指実相以為正体＜正指実相以為正体也＞。故寿量品云。不如三界見於三界。非如非異。若三界人見三界為異。二乗人見三界為如。菩薩人亦如亦異＜菩薩人見三界亦如亦異＞。仏見三界非如非異。雙照如異。今取仏所見為実相正体也。金剛蔵説仏甚微智。辞異意同。其辞曰。空有不二・不異・不尽。空非断無。故言空有。有即是空空即是有。故言不二。非離空有外別有中道。故言不異。遍一切処。故言不尽。此亦与龍樹意同。中論云。斯乃会二経之雙美＜斯乃總二経之雙美＞。申両論之同致。顕一家之懸会。明今経之正体也。 |
| {6-074} | 籤一云。次引同中中二＜次引同中二＞。次引寿量同。次引二論同。初文又二。初引寿量。次出方便分。所以但引寿量不引他部者。他部以与迹門実相同＜他部已与迹実相同＞。故以下文云＜故下文云＞。今経迹門与諸経。有同有異。異謂兼帯。同辺夫殊。故不須引。然下文云。本門与諸経一向異。恐人疑云。若意異者。体等応殊。故今引之令知不異。所言異者。所謂遠寿。諸経永無。故一向異。若爾。本門亦有実相同辺。何故不名有同有異。答。迹門正意財顕実相。故以所顕之理。与諸部文以弁同異。本門正意顕寿遠寿。長遠永異。故用比之。実相雖在迹門弁竟。今須弁同。故今但実相同辺＜故今但取実相同辺＞。長寿只是証体之用＜長寿・是証体之用＞。未是親証実相体也。 |
| {6-075} | 記十云。若本若迹。皆以三世方顕称理之妙事也。 |
| {6-076} | 文句十云。以凡夫心等仏所知。用所生眼同如来見。 |
| {6-077} | 記十云。唯仏知仏久遠之寿。唯仏久証実理＜唯仏見仏久証実理＞。聞仏開顕。与不殊。入観行位 |
| {6-078} | 記一云。無第四意。将何以弁能詮教功。将何以為久成行本。故一々句入心成観。故云。観与経合非数他宝。方知止観一部。是法華三昧之筌・。若得此意方会経旨。 |
| {6-079} | 玄十云。涅槃更不発迹。此経顕本義彰。 |
| {6-080} | 記六云。問。前会三云説法華。今還引大経云出涅槃。云何得同。一家明義多処説之。無煩広弁。○欲重論者＜○↓剰字＞。更述大猷。判味同時而有部異。約理名別感帰常住。約機彼称・拾。約法彼存三種。論意彼帯律儀。語証彼兼小果。受益彼無広記。説時長短永殊。談常過・未不同。論譬大陳・余黨。現瑞・表彰名執別＜表彰名別＞。破難易不同＜破執難易不同＞。領解近遠根不等。用治生死不同。付属有下有此。得十六意准此略知。事異・意同不可失旨。失斯同異講授殊難。豈唯両経余亦不易。 |
| {6-081} | 玄三云。涅槃聖行品追分別衆経＜涅槃聖行追分別衆経＞。故具四種四諦也。徳王品追泯衆経。 |
| {6-082} | 籤三云。涅槃言追者。退也。却更分別前諸味也。泯者。合会也。自法華已前諸経皆泯。此意則順法華部也。至大経中更分別者。為彼末代＜為被末代＞。故大経中ぐ斯二説。 |
| {6-083} | 玄三云。涅槃贖命重宝。重低掌耳。 |
| {6-084} | 籤三云。疑云。法華既已顕実。涅槃何復施権。故即釈之。釈権贖命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用。名之為蔵。○是経若滅。仏法則滅。今家引意。指大経部以為重宝。○並無乗戒失常住命。頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常鄭重慇懃＜為護円常鄭重殷勤＞。如人低掌重吁嚀耳＜如人低掌重叮嚀耳＞。 |
| {6-085} | 玄十云。然二経教意・起尽是同。如法華。三周説法断奠声聞。咸帰一実。後開近顕遠明菩薩事。涅槃若爾。先騰三修断奠声聞入秘密蔵＜先勝三修断奠声聞入秘密蔵＞。後三十六問明菩薩事也。又涅槃臨滅。更扶三蔵誠約将来。使末代鈍根。不於仏法起断滅見。広開常宗破此顛倒。令仏法久住。如此等事其意則別。第五醍醐仏性味同也。』 |
| {6-086} | 満記云。一樹七刃。一刃七尺。 |
| {6-087} | 輔云。高七尺。 |
| {6-088} | 籤十云。涅槃正説開為四段。初純陀品去。明涅槃施断奠三修。二長寿品去十四品。明涅槃義。三現病品去五品。。明涅槃行。四師子吼去三品＜四師子吼品去三品＞。明涅槃用。故初已断奠声聞。後但明於涅槃義用。是故二経起尽同也。 |
| {6-089} | 玄十云。故知。為一段衆生最後聞常者。説涅槃経。聞法華者不仮聞涅槃也。○若以法華得記証涅槃之益。即是理同故無深浅明矣＜即是理同教無深浅明矣＞。 |
| {6-090} | 六十華厳第六十巻。爾時普賢菩薩。○或見大菩薩。充満三千界。究竟普賢行。如来為説法。或見ルサナ＜或見盧舎那＞。無量無数劫。厳浄此世界。得成最正覚。或見賢首仏。○或見阿弥陀・観世音菩薩。○或見阿・仏。或見月慧仏。或見日蔵仏。○或見ルサナ於彼転法輪＜或見盧舎那於彼転法輪＞。 |
| {6-091} | 止六云。従相似位進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清浄之果報。亦是三賢十聖住果報。唯仏一人居浄土。以聖賢例仏＜以賢聖例仏＞。指妙覚是報。』 |
| {6-092} | 正云。勧助品。』 |
| {6-093} | 涅槃経九云。善男子。如来正法将欲滅尽。爾時多有行悪比丘。不知如来微密之蔵。懶惰懈怠＜嬾惰懈怠＞。不能読誦宣揚分別如来正法。譬如痴賊棄捨真実担負草・。不解如来微密蔵故。於是経中懈怠不勤。哀哉大険当来之世。甚可怖畏。苦哉衆生。不勤聴受是大乗経典大涅槃経。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是経取真実義。不著文字。随順不逆。為衆生説。復次善男子。如牧牛女為欲売乳貪多利故。加二分水転売与余牧牛女人。彼女得已復加二分。転復売与近城女人。女人得已復加二分。転復売与城中女人。彼女得已復加二分。詣市売之。時有一人。為子納婦。当須好乳以瞻賓客。至市欲買。是売乳者多索価数。是人答言。汝乳多水不直爾許。正値我今瞻待賓客。是故当取。取已還家。煮用作糜都無乳味。雖復無味。於苦味中千倍為勝。何以故。乳之為味。諸味中最。善男子。我涅槃後。正法未滅余八十年。爾時是経。於閻浮提当広流布。是故当有諸悪比丘。抄略是経分作多分。能滅正法色香美味。是諸悪人。雖復読誦如是経典。滅除如来深密要義＜滅除如来深蜜要義＞。安置世間荘厳文餝無義之語＜安置世間荘厳文飾無義之語＞。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。当知。如是諸悪比丘。是魔伴侶。受畜一切不浄之物。而言如来悉聴我畜。如牧牛女多加水乳諸悪比丘亦復如是。雑以世語。錯定是経。令多衆生不得正説・正写・正取・尊重・讃嘆・供養・恭敬。是悪比丘。為利養故不能広宣流布是経。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人。展転売乳乃至成糜而無乳味。是大乗典大涅槃経亦復如是。展転薄・無有気味＜展転薄淡無有気味＞。雖無気味猶勝余経足一千倍。如彼乳味。於諸苦味為千倍勝。何以故。是大乗典大涅槃＜是大乗典大涅槃経＞。於声聞経最為上首。喩如牛乳。味中最勝。以是義故名涅槃。 |
| {6-094} | 記二云。彼経第七。賢首品中。広明其相。巻初帝釈問法恵云。初住成就幾法幾功徳蔵。法恵答云。此処甚深難信難知。難説難解。難道難分別＜難通難分別＞。然承仏力具足演説。仍先・量云＜仍先軽量云＞。供養十方阿僧祇衆生楽具。経於千劫。復令証支仏。百千億分不及其一。又云。欲知十方世界一即多・多即一。一念・無量念等。望法華中施四百万億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無学。不如初随喜人。彼経仍益。彼是聖位。故云十方等。望此第五十人一念功徳。方顕円位不可思議。此経為難。 |
| {6-095} | 法華文句記箋難巻第四云。［赤城沙門有厳箋］。既校量滅後五品之初。初者謂五品中之随喜品人也。若拠輔行。則歓喜又通非入品人也＜則歓喜又通非入品随喜人＞。彼第十五云。法華。施四百万億乃至得四果。不如初随喜人。＜彼第十五云。法華。施四百万億乃至得四果。不如初随喜人。↓剰字＞。此第五十人随喜之心＜此五十人随喜之心＞。亦可必須五品之初随喜位也＜亦可必五品之初随喜位也＞。 |
| {6-096} | 記十云。或全未入品。』 |
| {6-097} | 又云。一向未入凡位。』 |
| {6-098} | 輔云。一向未入凡位者。以未修観行。且判在五品初。未入五品故＜未入五品位故＞。 |
| {6-099} | 守云。若依普賢菩薩行法法。影略摂在初信＜影略摂在初信位＞。若依妙蓮華経＜若依妙法蓮華経＞。六根浄前立五品。 |
| {6-100} | 観心論疏上云。経格量第五十人功徳。尚不可称量。況最初随喜人。即是今円観人也。 |
| {6-101} | 文句十云。前是相似位功徳。今是相似位前功徳。 |
| {6-102} | 記十云。前是相似功徳者。指分別功徳品中云。滅後五品。大師有時依普賢観。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。此中・量初品＜此中校量初品＞。復是第五十人。初法会聞容是初品。第五十人必在随喜位初人也。然品題随喜。不的局初。通該五十人也。 |
| {6-103} | 守上中云。若依普賢行法経＜若依普賢菩薩行法経＞。影略摂在初信位。若依妙法蓮華経六根浄前立五品。 |
| {6-104} | 心地観経云。処於第四兜率天。四十九重如意殿。昼夜恒説不退行。無数方便度衆生＜無数方便度人天＞。八万功徳妙花池＜八功徳妙花池＞。諸有縁者悉同生。我今弟子付弥勒。龍花会中得解脱。［文］ |
| {6-105} | 要決云。以散福故不生色界。於欲天中数死数生。感於梵天報劫量快楽＜感於齊梵天報劫量快楽＞。故喩多菓。是名梵福即其意也＜此名梵福即其意也＞。 |
| {6-106} | 東春云。得釈梵座者。論分座辺也。 |
| {6-107} | 善戒経。千反生欲天。報斉於梵天。 |
| {6-108} | 正云。歎法師品。 |
| {6-109} | 正云。受是経典持読書写。当得十眼功徳之本八百名称＜当得千眼功徳之本八百名称＞・千二百耳根・千二百鼻＜千二百鼻根＞・千二百舌根・千二百身行・千二百意浄。是為無数百千品徳。則能厳浄六根功祚。 |
| {6-110} | 又云。八百諸名称。清浄目明朗。 |
| {6-111} | 又云。得八百鼻功徳。 |
| {6-112} | 又云。逮得身行八百功徳。 |
| {6-113} | 首楞厳経第四云。六根之中。各々功徳有千二百。阿難。汝復於中克定優劣。如眼観見後暗前明。前方全明後方全暗。左右旁観三分之二。統論所作功徳不全。三分言功一分無徳。当知眼唯八百功徳。如耳周聴十方無遺。動若爾遥静無辺際。当知耳根円満一千二百功徳。如鼻・聞通出入息＜如鼻嗅聞通出入息＞。有出有入而闕中交。験於鼻根三分闕一。当知鼻唯八百功徳。如舌宣揚尽諸世間・出世間智。言有方分理無窮尽。当知舌根円満一千二百功徳。如身覚触識於違順。合時能覚離中不知。離一合双。験於身根三分闕一。当知身唯八百功徳。如意黙容十方三世・一切世間・出世間法 唯聖与凡無不包容尽其涯際。当知意根円満一千二百功徳。○深入一門。能令六根一時清浄。 |
| {6-114} | 玄六云。問。若以六根為六通者。云何有毒有増減。答。大論四十云。鼻・舌・身同称覚。眼称見。耳称聞。意称知。三識所知為一別＜三識所知為一三識所知為別＞。耳而三識助道法多。故別説。三識不爾。故合説。又三識但知世間事。故合説。三識亦如世間亦知出世間。故別説。又三識但無記法。三識或縁善・悪・無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。若例此義三根種々義強。故有千二百功徳。三根力弱。故但八百功徳者云云＜故但八百功徳者＞。蓋一途別説非経円意。正法華。功徳正等等千。今経顕六根互用。将三根足二百。向六根而互用耳＜向三根而互用耳＞。自在無礙。能等如正法華説。能縮如身・眼・鼻之八百。能盈如耳・舌・意千二百。経云。若能持是経功徳則無量。如虚空無辺。其福不可限。互用之意彰矣。 |
| {6-115} | 秀句下云。謹案法華経法師功徳品云＜謹案法華法師功徳品云＞。爾時○荘厳六根皆令清浄。［已上経文］。当知。受持法師。読法師。誦法師。解説法師。書写法師。是五種法師＜此五種法師＞。各依法華経各獲六千功徳。 |
| {6-116} | 記四云。有頂者非想也。為顕仏声。彼無耳識。非声不及。色界唯無香味二識余悉行故。 |
| {6-117Ⅰ} | 授決集上。便示次父小子老義＜便示次父少子老義＞。天台大師十五遍読一切経＜天台大師十五返読一切経＞。至古華厳特致功力。別制礼文日々行之＜別製礼文日々行之＞。円教之義。更無間然。今弁事異。不事円融＜不事円争＞。 |
| {6-117Ⅱ} | 父二十五。子百歳。釈此十義。一始見・今見異。乃至十根利初熟・根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見。上云。仏坐道場所得妙法。又云。我始坐道場。華厳云。坐菩提場始成正覚。涌出云＜涌出品云＞。始見我身入如来慧。乃至成道已過四十余年。諸如此例。皆名始見。一切皆謂。出釈宮去城不遠＜出釈氏宮去城不遠＞。坐道場得三菩提。是名始見。我実成仏已来劫数不可思議。即今見也。大爾言之。未顕本前。乃至初成皆是始見。顕本已後方名今見。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父少。始過四十余年故。寿量顕本則父太老。久成道故。今見異昔不言可知。則父太老。即迹而本。寿量方談。即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以始成之迹。此久成之本。以即迹而本故。非本莫而開迹。所以久成之本。此垂迹之源。以即本之迹在今説故。四味諸経未曾顕説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顕之。斯事前経絶無説文。若前已有令出其文＜若前已有合出其文＞。又補処令識＜又補処合識＞。何以不相識一人乎。若約観心諸経非無。若約事相執有無道。経云事殊不可混監＜経々云事殊不可混濫＞。受混同者＜愛混同者＞。何異二子殺師耶。若以義備諸経何無。若以文言不可論。強塞仏智偏抑聖徳。罪・却甚＜罪愆却甚＞。今不空執只談実事。世人眼眩而言山転。山実不動転＜山実不動＞。以彼初成同今本仏。拠今得爾。拠昔無証。有義無文。独強拒執二経合無。若拠現時彼此倶存也。位妙文云。究竟大乗無過華厳・大集・大品・法華・涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩行位終日炳然＜而菩薩行位終自炳然＞。［已上文］。任意不抑揚。拠理不偏黨。任抑揚之。任文偏文偏朋之＜任偏朋之＞。経無大小理無偏円。一切依人仏説無用。若不然者拠文可伝。莫執已父勝于国主。又莫謂劣他。然家々尊勝国々高貴。大小尊卑各有分斉。以土為金家々有之。以金為金有無異処。久成之本開権之妙。法華独妙独勝。強抑喪之更塞仏説＜強抑喪之哽塞仏説＞。令咎如来莫非伝者＜合咎如来莫非伝者＞。弥勒計于世界。莫知其数他有文耶。地涌満虚空亦不相識之。更出何典耳＜更出何典乎＞。不読華厳莫知仏富。不学法華莫知仏寿。経々有指教々異詮＜経々有旨教々異詮＞。若不許之一切合無。一異已然九義且止。毀人抑経最在彼執。謬釈更謬更寄何人。只可信仏莫謗人法。或華厳師。不以華厳為一代初教者。大迷法華・華厳・大経之文。不足可言也。』 |
| {6-118} | 増一云。眼根見一方。一方者前也。不見後也。見後時不見前也。故所得功徳八百也。耳今遍聞上下八方声。或聞善声或聞悪声。或鳥類声或聞虫類声。一時聞諸声也故得千二百功徳。乃至身根。行前時不行後。行東時不行西。行南時不行北。不自在也。意根乍座此思惟無辺法界事也。或思極一世界事。或思地獄・餓鬼・畜生事也。故得自在。故得千二百功徳也。［取意］ |
| {6-119} | 邃義決云。本門得道数倍者。四時八教皆為法華而作哢引。如華厳中七処八会得道之衆。如般若経会会得道。来至本門無不益故。』 |
| {6-120} | 文句四云。第七得記・不得記者。○浅近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是円極妙覚遠記耳。故寿量品中。始従発心訖一生得。妙因斯満極果頓円。此乃授法身記・。何謂無記耶。 |
| {6-121} | 記四云。第七得記・不得記者。○遠記亦在分別功徳。言寿量者。重聞於寿量故得記也。 |
| {6-122} | 文句四。第九明権実得益不同者。一云。実行得益権行止為接引影嚮＜実行得益権行止為接引影響＞。不論其益。今明。不爾。若至寿量権実悉得益。増道弥高損生弥尽 隣円極唯一生在。豈非権者益耶。所以初為影嚮共熟実行＜所以初為影響共熟実行＞。後説極果則自道明。文云。出入息利乃遍他国。○又我自欲得此真浄大法。即是自益也。 |
| {6-123} | 記四云。第九明権実得益者。為六。初出旧解。言一云者。旧応多釈其一違文。故且云一。言隣円者。円謂円満。近於満位隣妙覚也。言際極瀉。顕隣円耳。 |
| {6-124} | 似位六根限法華経故。 |
| {6-125} | 玄九云。二乗灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已尽。・牙敗種復在高原陸地。既聾且唖永無反複＜既聾且唖永無反復＞｛既聾且唖永無反複の「且」の右に［亦］とある｝。諸教主所棄。諸経方薬不行。今則本仏大妙法良薬＜今則本仏智大妙法良薬＞。色身灰如浄瑠璃＜色身灰如浄琉璃＞。内外色像悉於中現。令心不滅＜令心智不滅＞。開示悟入仏之智拳。今客作賎人付菩提家業。高原陸地授仏蓮華。其耳一時聴十方界声。其舌随一切類演仏音声。令一切聞。能以一根遍為衆用。即是今経之力用。上也已説仏智力竟＜也上已説仏智力竟＞。 |
| {6-126} | 籤九云。似文六根実兼上位。上位益者具如華厳云。初住菩薩得十種六根。故四念処云。六根清浄有真有似。 |