注法華経 2000年01月 発行
第五巻（裏面）
| {5-158} | 記五云。無学四智羅漢皆具。或慧解脱未得無生。 |
| {5-159} | 涅槃教十四云。是諸大衆復有二種。一者求小乗。二者求大乗。我於昔日波羅捺城＜我於昔日波羅奈城＞。為諸声聞転于法輪。今始於此・尸那城＜今始於此拘尸那城＞。為諸菩薩転大法輪。○善男子。波羅捺城＜波羅奈城＞。大梵天王稽首請我転法輪。今於此間・尸那城＜今於此間拘尸那城＞。迦葉菩薩稽首請我転法輪。 |
| {5-160} | 玄十云。如是等意。皆法身地寂而常照。非始道樹＜非始道樹逗大逗小仏智照機其来久矣＞。 |
| {5-161} | 籤十云。自本地真因初住已来。遠鑒今日乃至未来大小衆機。故云本行菩薩道時。所成寿命今猶未尽。一代始成等云云。 |
| {5-162} | 玄云。若彼列衆十方雲集。皆是盧舎那仏宿世知識。此経雲集地涌菩薩。皆従釈尊発心。是我所化。此一往即斉＜此一往則斉＞。而不無疎蜜。又彼明十方仏説華厳。不云彼仏是舎那分身。今明三反土田＜今明三変土田＞。満中諸仏悉是釈尊分身。 |
| {5-163} | 籤云。知識可互相成益。発心則師位不移。故知。知識之言。覆此発心之事。顕覆不等。疎蜜何疑。 |
| {5-164} | 又云。彼十方説法。法同人同被加者同。是則化主眷属。並以一身・無量身互為主伴。○満中諸仏。凡集幾許花臺仏耶。 |
| {5-165} | 首＜首楞厳経＞五云。優婆離即従座起。頂礼仏足。而白仏言。我親随仏踰城出家。親観如来六年勤苦。親見如来降伏諸魔制諸外道。 |
| {5-166} | 記一云。況復能有本因遠種。 |
| {5-167} | 涅槃疏十云。若別円仏。初受施時。如仏所答。我初成仏已来＜我成仏来＞。無量阿僧企劫久具智断＜無量阿僧祇劫久具智断＞。［文］ |
| {5-168} | 道暹云。久具智断者。如法華寿量所明久遠成相也＜如法華寿量所明久成相也＞。 |
| {5-169} | 記一云。近従七地留惑潤生。与物結縁。 |
| {5-170} | 記云。但成仏時而熟脱之。 |
| {5-171} | 記云。如三蔵人企百劫＜如三蔵人祇百劫＞。○与物結縁為種熟脱故＜与物結縁為種熟脱＞。 |
| {5-172} | 記九云。況他並判以為流通。然論中十種無上。一種子無上。指注雨譬＜指・雨譬＞。二行無上。指大通事。三増長力無上。指化城譬。四令解無上。指稽首譬。五浄土無上。指多宝現。六説無上。指髻珠譬。七化生無上。指踊出菩薩。八成道無上。指寿量三菩提。九涅槃無上。指医師＜指医子＞。十勝妙力無上。指下諸品為余残修多羅。当知論意。指分別品去為余残修多羅。即正経之残。流通分也。望今所判唯差半品。若以功徳而言。可倶属流通。今従記領判属正耳。並異諸経。故云無上。若爾。雨譬已前豈非無上。答。雨已述譬及領解＜雨譬已述譬及領解＞。方便品已判甚深。甚深只是無上異名＜甚深・是無上異名＞。況方便已是譬本。若以方便去八品意正。猶得迹門中正。若以十三本為正。復雑迹門流通。故知。取迹流通為正。棄本正為流通。深不可也。具如別記。 |
| {5-173} | 記九云。今文処々不違論文。唯留余残修多羅半品入正。及此授記。一向不用。 |
| {5-174} | 東春三云。会本帰本者。方等・般若中円名本。会入法華之本。○二味中円亦名枝末。会入法華。即是会枝帰枝○華厳例然。［文］ |
| {5-175} | 文句九云。如来一命四方奔涌。 |
| {5-176} | 記九云。雖有加与不加。及名不等。焉知不是彼法恵等。 |
| {5-177} | 記九。父久先服種智還年之薬。父老而若少。子亦久稟常住不死之方。子少而若老。 |
| {5-178Ａ} | 華厳経如法華明二乗作仏文。 |
| {5-178Ｂ} | 新華厳経五十一云。如来智慧無処不至。何以故。無一衆生而不具有如来智慧。但以妄想・顛倒・執著。而不証得。若離妄想。一切智・自然・無礙智＜一切智・自然智・無礙智＞。則得現前云云。 |
| {5-179} | 一乗要決中云。一師会云。一云。拠有行仏性・小分一切＜拠有行仏性・少分一切＞。二云。約真如理性・智体性故名智慧云云。此義云何＜此義如何＞。答。初釈違経。経云。無一衆生而不具有云云。無一之言明非小分＜無一之言明非少分＞。況小分一切是不了義説＜況少分一切是不了義説＞。何令華厳成不了耶。 |
| {5-180} | 又中云。［守下上文也］。高山之時。未定成・不成＜未定成・不＞。唯入涅槃金河之日。定当成仏＜定当成仏故＞。 |
| {5-181} | 或人云。二乗不成・初成等。未顕真実。与真実不消未顕言云云。 |
| {5-182} | 守下上云。今天台正義云。方便之故説三乗経。暫成・不成。故法華云。除仏方便説。又真実之故説唯一乗。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成仏。 |
| {5-183} | 文句九云。能問者。即是華厳中四大士・法華中身子。○然能問者皆是古仏。汝能随喜即是如来。菩薩随喜其迹。如来述歎其本。此亦密表寿量。 |
| {5-184} | 記三云。迹事非遥＜迹事非遠＞。可寄文殊。久本何裁。故唯託仏。 |
| {5-185} | 弘五云。問。凡夫心中具有諸仏・菩薩等性。容可倶観。中心後心界如漸減。乃至成仏唯一仏界。如何後心猶求三千。答。一家円義言法界者。須云十界即空・仮・中。初後不二方異諸教。若見観音玄文意者。則事理・凡聖・自他・始終・修性等意。一切可見。［文］ |
| {5-186} | 止五云。問。十法界互相有。為因為果。答。倶相有。而果隔難顕。因通易知。如慈童女以地獄界発仏神。如未得記菩薩軽得記者。若不生悔無罪出期＜若不生悔無出罪期＞。更引諸例。凡聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又仏具五眼。豈可以人天果報釈仏眼。仏具五行。病行是四悪趣＜病行是四悪界＞。嬰児行是人天界。聖行是二乗法界。梵行是菩薩法界。天行是仏法界。問。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所作＜非作所成＞。如一微塵具十方分云云。 |
| {5-187Ⅰ} | 弘五云。次問者。為是一々因心具十界因。為復一々界果具十界果。答中初惣答云倶相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈当一界。然言一果具於十果。果既隔越偏顕似難。若知随起十中一心。一必通十。是則一果具十果＜是則一果具十因＞。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者。但挙初後中間比知。初慈童女者。○更引下。略明果隔示難顕相。従事理説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説凡陰不同聖陰。又仏具下。挙一仏果具於十界。然不可以聖陰同凡。自是仏果能具十界。終不可以仏地獄界以為凡夫地獄界也。仏果已満。従事而説已具十界。初地・初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一々界果。各々具十不相混濫。一往従易。且云因通及以果隔。理而言之。一念因心実具十界百界因果。何者。如云起一界心。[p393] |
| {5-187Ⅱ} | 即具十界十如。十如只是因果法耳。相至因縁以属於因。果報属果。当知一念恒具百界依正・因果。故仏蔵云。仏見一切衆生心中。皆有如来結跏趺坐。尚具仏果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十界。○答中云法性自爾者。凡聖法性悉皆自爾。自爾只是自然異名＜自爾・是自然異名＞。問。既云自爾。何殊外計。○若破性中云非自然者。為破計故。理必自然。如第一巻釈四弘中。法性自天而然。』 |
| {5-188} | 文句九云。如来止之凡有三義。汝等各々自有己住。若住此土癈彼利益［一］。又他方此土結縁事浅。雖欲千授必無巨益［二］。又若許之則不得召下［三］。下若不来。迹不得破。遠不得顕。是為三義如来止之。召下方来亦有三義。是我弟子応弘我法。以縁深広。能遍此土益。遍分身土。遍他方土益。又得開近顕遠。是故止彼而召下也。 |
| {5-189} | 記九云。初所住故無二世利＜初所任故無二世利＞。則無世界益。二他方於此無巨益者。即無為人。第三二義。迹疑不破即無対治。遠本不顕無第一義。問。諸仏・菩薩共熟未熟。有彼彼此。分身散影普遍十方。而言己住及癈彼耶＜而言己任及癈彼耶＞。答。諸仏・菩薩実無彼此。但機有在無。無始法爾故。以第二義顕初義云結縁事浅。初従此仏・菩薩結縁。還於此仏・菩薩成熟。平々意趣義如前云＜平等意趣義如前云＞。由此二義須召下方。故一召下方亦成三義。是故此彼無三義者無四悉益＜是故止彼無三義者無四悉益＞。召下三義即具四益。初子弘父法。有世界益。次以縁下。縁深利多。有為人益。三又得下。近疑破故有対治益。遠本顕故有第一義益。此是召本弘経之益。於前四悉但在世界・為人。断疑即是本由。此中未述。住処下。迹本処也。 |
| {5-190} | 輔云。一多自在者。一自在者。心同法界故。多自在者。三千宛然。若正若依＜若依若正＞。重々無尽＜重々無尽故＞。或果事者。意云。用理具故＜由理具故＞。故得果故容融法界＜故得果時容融法界＞。一多相即。並是如来果上之用。○世人多迷高惟聖位＜世人多迷高推聖位＞。故斥之＜故今斥之＞。 |
| {5-191} | 玄賛三云＜東春三云＞。記云。惑果事迷因理者。講華厳人。只見経中十方相依・塵刹容融＜只見経中十方相作・塵刹容融＞。皆是言不可刹々々々＜皆是言不可説不可説＞。不知因中理性本有此事理。若本一念三千・依正不二＜若本無一念三千・依正不二＞。証理但言不思議。或言。果功徳為門＜果徳相門＞。謂是真如之相。果理既爾。因理如何。因果不具＜因若不具＞。即是本無今有。不異無常。［文］ |
| {5-192} | 記三云。是知。談法界者未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。 |
| {5-193} | 涅槃経三十八云。大般涅槃経・陳如品第十三。・陳如。若離仏法。無有沙門無ハラ門＜無有沙門無婆羅門＞。亦無沙門・ハラ門＜亦無沙門・婆羅門＞。一切外道。虚仮詐称。都無実行。○爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋悪。○諸仁者。我昔曾従先旧智人聞説是事。過百年已。世間当有一妖幻出。即是瞿曇。○爾時多有無量外道。和合共往摩伽陀王阿闍世所。○今者唯有一大悪人瞿曇沙門。王未・・我等甚畏。＜王未・校我等甚畏。＞○一切世間悪人。為利養故往集其所。而為眷属不能修善＜而為眷属不能苦行＞。呪術力故調伏迦葉及舎利弗・目・連等。』 |
| {5-194} | 文句六云。自念老朽者。化期将畢無伝大法之人。如老朽而無子也。問。法身所化諸菩薩等。悉堪補処。何遽此憂。答。法身所化無興癈。誰談老朽。此非所論。今明化身眷属則有二種。一法身大士共相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不約此自然念老朽也＜亦不約此自念老朽也＞。二者同居凡夫。始従化仏初発道心者。各此為子也。子継父業令胤族不断。若身子受決作華光仏。即一方仏種相続不断。大乗家業遞相伝付。若身子無可之機。則大乗法財無付属。従後来衆生＜後来衆生＞。仏種安寄。老朽興歎正為此也。』 |
| {5-195} | 東春釈法師品第八云＜東春釈法師品第十云＞。疏如来在世猶多怨嫉者。問。在世時許多怨嫉＜仏在世時許多怨嫉＞。仏滅度後説此経時。何故亦多留難耶。答云。如俗言良薬苦口。此経癈五乗異執立一極之玄宗。故斥凡・聖＜故斥凡呵聖＞。排大破小。銘天魔為毒虫。説外道為悪鬼。貶執小為貧賎。拙菩薩為新学＜挫菩薩為新学＞。故天魔悪聞。外道逆耳。二乗驚怪。菩薩怯行。如此之徒。悉為留難。多怨嫉言。豈唐哉。故天魔属鈍使悪鬼属利使耳。既云菩薩怯行。故知三乗倶舎云云＜故知三乗倶会云云＞。 |
| {5-196} | 秀句下云。爾時○況滅度後。［已上経文］当知已説四時経。今説無量義＜今説無量義経＞・当説涅槃経。易信易解。随他意故。此法華経最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者。指未合一辺。不同余部他随意也＜不同余部随他意也＞。語代則像終・末初。尋地唐東・羯西。原人則五濁之生・闘諍之時。経云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。 |
| {5-197Ⅰ} | 顕戒論下云。開示一乗正教多怨嫉明拠五十六。僧統奏曰。西夏有鬼辨ハラ門＜西夏有鬼辯婆羅門＞。東土吐巧言禿頭沙門＜東土出巧言禿頭沙門＞。此乃物類冥召誑惑世間。［已上奏文］ |
| {5-197Ⅱ} | 論曰。摩竭鬼辨＜摩竭鬼辯＞。学不師稟。馬鳴所以先誡後屈。叡山禿頭。訪師西隣。六綱所以未練深旨。昔聞斉朝之光統。今見本朝之六統。実哉法華何況也。』 |
| {5-198} | 記九云。然諸教中豈無三身。但為兼帯及未明遠。是故此経永異諸教。若不爾者。請験諸経。何経明仏久遠之本同此経耶。何以苦貶久成之徳為釈疑乎＜何以苦貶久成之徳為釈疑耶＞。 |
| {5-199Ⅰ} | 顕戒論中。開示求小果人都不正義明拠三十八。山家表曰。両業出家。永廻小乗儀。固為大乗儀。依法華経不交小律儀。毎年三月先帝国忌日。於比叡山。与清浄比丘授菩薩大戒。亦為菩薩大僧。弘仁為源伝此大戒。［已上奏文＜已上表文＞］ |
| {5-199Ⅱ} | 論曰。羊乗与象乗。雖不求小果。遂堕二乗地。病行八万劫。此国之比丘。之雖無求小乗果。求声聞威儀。是則求小因。寧不廻小果。経文不簡別小因及小果。已制求余経。明知求因。制不親近。義通制因果也。 |
| {5-200} | 玄十云。初成道時。純説円頓。○法性論中入者是也。故下文云。始見我身入如来慧。今聞是経入於仏慧。初後仏慧。円頓義斉。故次般若之後説華厳海空。即斉法華也＜斉法華也＞。第五時教也＜第五時教也＞。 |
| {5-201} | 玄十。今依法性論云。鈍根菩薩三処入法界。初則般若。次則法華。後則涅槃。因般若入法界即是華厳海空。 |
| {5-202} | 又云。又華厳時節長。昔小機未入。如聾如唖。今聞般若即能得入。即是其義。 |
| {5-203} | 又云。又解。般若之後明華厳海空者。即是円頓法華教也。何者。初成道時。○亦第五時経也。 |
| {5-204} | 籤十。一以法界為華厳。二以時長通至於後。二義倶通。是故両存。［文］ |
| {5-205} | 記四云。此乃義当転教時也。結此等意入華厳中。故云時長。当知。以法界論之。無非華厳。以仏意＜以仏慧＞。言之。無非法華。［文］ |
| {5-206} | 又云。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。 |
| {5-207} | 疏四。華厳末席始開於漸。 |
| {5-208} | 記云。自古共云華厳時長。 |
| {5-209} | 又云。小見三七停留。大覩始終無改。 |
| {5-210} | 籤云。後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿苑之前。 |
| {5-211} | 又云。般若不殊。故結集者。同為一部。 |
| {5-212Ⅰ} | 文句九云。始今十異。 第一。始見・今見者。「文句九云。第一始見・今見者。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見也。」 第二。開合・不開合。「文句。日照高山。即説於頓不開不合。為不入者。開頓説漸。五味調伏。令漸帰頓也。＜令漸帰頓也。＞」 第三。竪広・横略「文句九云。頓直竪入於法界＜頓直豎入於法界＞。故言竪広＜故言豎広＞。不歴方便故言横略。今歴五味即是横。得入仏慧亦是竪広＜得入仏慧亦是豎広＞。」 第四。本一迹多。迹共本独。「与衆経同＜迹与衆経＞。故言共。本与衆経異。故言独。」第五。加説・不加説。「文句九云。加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加於他。」 第六。反土・不反土＜変土・不変土＞。「文句九云。華王世界故言不反＜華王世界故言不変＞。三変土田故言反土＜三変土田故言変土＞。」 第七。多処・不多処。「文句九云。七処八会。是為多処。耆闍崛山遠処穹空＜耆闍崛山遠処虚空＞。故不多処。[p398-399] |
| {5-212Ⅱ} | 八。斥奪・不斥奪。「文句九云。滅化城改客作。故言斥奪。無如此事。故言不斥奪＜故不斥奪＞。」 九。直顕実・開権顕実。「文句九云。行大直道名直顕実。決了声聞法名開権顕実。」 十。利根初熟・鈍根後熟。「文句九云。利根縁熟始入仏慧。根鈍後熟今入仏慧。縁宜不同。」』[p397上] |
| {5-213} | 倶舎論頌疏十八云。破僧＜調達在彼破僧＞。去鷲峰山北可三四里。謂提婆達多作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。我所説五法是道。非喬答摩所説八支是道。愚痴・蒭信提婆達多是我弟子。彼五法是出離道。正起此信即法論破。言五法者。正理云。一不応乳等。注曰。等取酪・生酥・熟々＜熟蘇＞・醍醐也。二断肉。三談塩。四応被不裁衣服＜四応被不截衣服＞。五応居聚落辺寺。婆娑云＜婆沙云＞。一尽形者糞掃衣。二断形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居・露。五尽寿不食一切血味・塩蘇等。不経宿者。此夜必和不経宿住。謂杲暮時破＜謂日暮時破＞。至夜三更和。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪也。 |
| {5-214} | 集上云。便示次品父小子老義＜便示次品父小子老義＞。天台大師十五遍読一切経＜天台大師十五返読一切経＞。至古華厳特致功力。別制礼文日々行之。円教之義。更無間然。今弁事異。不事円融＜不事円争＞。 父二十五。子百歳。 釈此十義。一始見・今見異。乃至十根利初熟・根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見。上云。仏坐道場所得妙法。又云。我始坐道場。華厳云。坐菩提場始成正覚。涌出品云。始見我身入如来慧。乃至成道已過四十余年。諸如此例。皆名始見。一切皆謂。出釈宮去城不遠＜出釈氏宮去城不遠＞。坐道場得三菩提。是名始見。我実成仏已来劫数不可思議。即今見也。大爾言之。未顕本前。乃至初成皆是始見。顕本已後方名今見。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父小＜並是父少＞。始過四十余年故。寿量顕本則父太老。久成道故。今見異昔不言可知。則父太老。即迹而本。寿量方談。即本之迹。具在今説。非迹＜非迹無以知本＞。』 |
| {5-215} | 東春云。初有諸下五行。○第一一偈忍三業悪。是外悪人＜是外悪是外悪人＞。次悪世下一偈。是上慢出家人。第三或有阿練若下三偈。即是出家処摂一切悪人。』 |
| {5-216} | 又云。常在大衆下両行。向公処毀法謗人。』 |
| {5-217} | 首六云＜首楞厳経六云＞。阿難。如是世界六道衆生。雖則身心殺・盗・婬。三若大虚妄後。即三摩提不徳清浄。成愛見魔失如来種。所謂未得謂得。未証謂証＜未証言証＞。或求世間尊勝第一。謂前人言我今已得須陀・果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢道。辟支仏乗・十地地前諸位菩薩。求彼礼懺貪其供養。是一顛迦。銷滅仏種。如人以刀断多羅木。仏記。是人永殞善根無複知見＜是人永殞善根無復知見＞。沈三苦海不成三昧。我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。応身生彼末法之中。作種々形度諸輪転。或作沙門・白衣居士。人王・宰官・童男・童女。如是乃至婬女・寡婦・奸偸・屠販。与其同事称讃仏乗。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄仏蜜因軽言末学。唯除命終陰有遺付。云何是人。惑乱衆生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復断除諸大妄語。是名如来先仏世尊。第四決定清浄明誨。是故阿難。若不断其大妄語者。如刻塵糞為旃檀形＜如刻塵糞為栴檀形＞。欲求香気。無有是処。我教比丘。直心道場。於四威儀・一切行中尚無虚仮。云何自称得上人法譬如窮人妄号帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不直招紆曲。求仏菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心直弦一切真実＜心如直弦一切真実＞。入三摩提永無魔事。我印是人。成就菩薩無常知覚。如我所説。不如此説即波旬説。 |
| {5-218} | 首楞厳経四云。如摩登伽宿為婬女。由神呪力銷滅其愛欲＜由神呪力鎖滅其愛欲＞。法中今名性比丘尼。与羅・羅母耶輸陀羅。同悟宿因。如歴世因貪愛為苦。一念薫修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。 |
| {5-219} | 文句一云。品者義類同者。聚在一段。故名品也。或仏自唱品。如梵網。或結集所置。如大論。或訳人添足。如羅什。今薬王本是仏自唱。妙音・観音等是経家。訳人未聞。 |
| {5-220} | 記一云。言義類同者。諸本諸品咸然。聚者是誰。故出其人。初泛指他経＜初汎指他経＞。如心地品仏自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結集之家品唯三品。一序。二魔事。三嘱累。言訳人者。亦指大品。本唯三品。什公偽秦弘始五年四月二十三日訳訖。乃依四意。以類加之成九十一品＜以類加之成九十品＞。謂人・義・法・事。人如楼那。義如観空。法如三仮。事如魔事。亦如大経純陀・哀歎等。又非訳者但補助訳人。即謝公加也。准知。諸経非仏自唱及以集者。並役人添也。次正出今経。如薬王品云。仏告王宿華＜仏告宿王華＞。若有人聞是薬王菩薩本事品。能随喜讃善者等。又云。宿王華。以此薬王菩薩本事品嘱累於汝。乃至云。若有女人持是品者。尽是女身後不復受。妙音品末集経家云。説是妙音来往品時。四万二千天子得無生法忍。普門品末経家亦云。仏説是普門品時。八万四千衆生皆発無等々阿耨菩提。乃至陀羅尼・発王・勧発品末皆然＜乃至陀羅尼・厳王・勧発品末皆然＞。故云等。訳人未聞者。今経所無。若無集家之言。及無仏自唱語。似嘱訳人。以梵分中諸品先足。当知並是集者所置。故無訳人明矣＜信無訳人明矣＞。故今経自余諸品。多是結集者所置。以無聞品益故。故品後無結耳。』 |
| {5-221} | 輔八云。全似什公文体者。只是真諦重訳達多品。文言体勢。与妙経前後文体全同。験知此是先有也。昏聖相扣徹者。○四衆為昏文殊為聖。渉教帰真者。謂方便品三帰於真。即開示悟入是也。興類潜彰者。謂此興也。以長者比如来。○乃以火宅喩三界。三界喩三乗。潜者隠也＜潜者陰也＞。借喩也。彰者顕也。謂顕幽玄之理也。述窮通昔者。謂○棄大学小為窮子。今述昔迷。故云通昔也。○彰因進悟者。○此城非実。即是彰因。宝所在近。即進悟也。○讃揚行理者。謂如来通法為事。若人修行＜若人修行善宝所在近亦即修行＞。此経即是如来使。命名行如来事。如来広讃理行之人也＜則如来広讃理行之人也＞。六本迹。如記。言不思議一者＜不思議一者＞。二人相対為不思議一人也＜二人相対為不思議一也＞。挙因徴果者＜挙因徴果徹者＞。謂弥勒不識地涌菩薩。即執釈迦近成之因。徴於久遠之果。○称揚遠済者。称謂称歎。揚謂讃揚。讃揚六根清浄。乃至称讃普賢菩薩＜乃至称歎普賢菩薩＞。○修経之理能為苦海之業。因之為済。法王啓運非直利於当時。亦乃遠伝来葉。故云遠也。二十八品生起者。未見叡公生起。注家世液大理亦同。故今録之。 |
| {5-222} | 釈義云。龍女記是現前事。故不説名。身子等記時在未来。不是目前名無余記。語義已尽。故名無余。語未尽略指者為有余。又如法華中授身子・四大弟子等記。分明記劫・国・名字了了如此。 |
| {5-223} | 輔云。如心地品者。梵網経有六十品。心地等二品是仏自唱。如云持我心地法門而去。故云仏自唱。余皆訳人及結集者所置。 |
| {5-224} | 賁公大品経序云＜叡公大品経序云＞。序品・魔事品・阿毘跋致品。 |
| {5-225} | 大論三十七云。復次阿毘跋致相。如後阿ヒ跋致二品中説＜如後阿毘跋致二品中説＞。 |
| {5-226} | 私志記云。［一巻］。結集如大経者＜結集如大論者＞。師云。即大論所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二魔事。三嘱累品是也。若准賁師大品序云＜若准叡師大品序云＞。梵本唯序品・阿毘跋致品・嘱累品有名。此両説。其数同一。名即異＜名則異＞。未知所以。更・論云云＜待更・論云云＞。 |
| {5-227} | 六巻泥・経。［法護訳］。純陀品・哀歎品。 |
| {5-228} | 涅槃論云。成就種姓遺執分＜名成就種性遺執分＞。純陀・哀愍二品。［文］ |
| {5-229} | 涅槃疏三云。迹哀愍品。此文梵本猶属寿命品。謝公今為両＜謝公分為両＞。 |
| {5-230} | 同四云。前之三品。厳・観所安。［文］ |
| {5-231} | 行満記云。前之三品厳観所安者。即是曇無讖訳説＜即是曇無讖訳訖＞。謝公持定＜謝公治定＞。厳・観二人。開此一品為序等三品。 |
| {5-232} | 私志記云。如大経。前法護訳本品多＜前法顕訳本品多＞。後曇無懺訳本品少＜後曇讖訳本品少＞。以後厳・観二師及謝公＜以後厳・観二師及以謝公＞。依先法護本品名。以添後品是也。 |
| {5-233} | 智雲師云。既云仏告。仏自唱。今文猶略。応云今達多薬王是仏自唱。 |
| {5-234} | 大品経フルナ品＜大品経富楼那品＞。［訳人品］。有仏告言。 |
| {5-235} | 檀ハラ蜜云＜檀波羅蜜云＞。［未入録］。仏告諸比丘。我成六ハラ蜜＜我成六波羅蜜＞・三十二相・八十種好。満諸功徳。皆是調達恩。是善知識。却後一阿僧祇。等作仏号提和羅陀如来。［文］ |
| {5-236} | 報恩経第四云。仏説達多過去悪縁也云＜仏説達多過去悪縁已云＞。仏遣阿難到地獄問訊。達多苦可忍不。達多答言。我処阿鼻如三禅楽。仏言。菩薩大方便。無量大苦不必以患。若言達多実悪人。入阿鼻者。無有是処。仏為大衆。顕発達多微蜜妙行時。無量菩薩得無生忍。○一切大衆歓喜而去。 |
| {5-237} | 鴦堀経第四云＜鴦堀摩羅経第四云＞。仏告波斯匿王。東方過六十二恒河沙刹有国＜南方過六十二恒河沙刹有国＞。名一切宝荘厳。仏名一切世間示見上大精進如来＜仏名一切世間楽見上大精進如来＞。純一大乗寿命無量。彼仏者鴦堀是＜彼仏者鴦堀摩羅是＞。 |
| {5-238} | 普超経云。弥勒仏時。名不動菩薩。当来過八千不可動劫＜当来過八千不可計劫＞。作仏号浄界如来。 |
| {5-239} | 瓔珞経第八。目連受仏勅。○我昔日為仏所遣。授提婆達兜決。 |
| {5-240} | 増一三十六云。達兜在地獄経一大劫＜達兜在獄経一大劫＞。謂大劫者。即賢劫是。出地獄生四王天。経暦六天経六十劫不堕三悪道＜経歴六天経六十劫不堕三悪道＞。最後成支仏名南無。 |
| {5-241} | 義決云。以梵文中諸品先足者。古相伝文。西方広本二十八品名字整足。先皆無題但云悉曇。○然調達品題存没不同者。護公文欠略品名。崛多亦准彼。而亀茲梵本其名整足。我依法師再得天竺文。全同什本。明知無訳人添足矣。 |
| {5-242} | 記八云。睿公又有二十八品生起＜叡公又有二十八品生起＞。甚有眉目。於今無妨。 |
| {5-243} | 記七云。不知梵本次第＜不知梵本次第如何＞。［文］ |
| {5-244} | 法華遊意云。［嘉祥］。依天竺梵文先皆無題＜依天竺梵文前皆無題＞。但云悉曇。○立名皆在経末。而廻後在初者。蓋是訳経之人随震旦国法。［文］ |
| {5-245} | 輔云。以無聞品益故者。此有外之疑。疑云。既云諸品皆結集所置。何故無結聞品得益人耶。答。只是闕略益人。非無。如三周得記。其数非一。何須置疑。二者。以無聞品益故。品後無結耳。 |
| {5-246} | 義決云。薬王已下明乗々人利物之相。品々別段所説。得益一類故。結聞品益。已然諸品得益之人。不限一品只属聞経。為一品益後無結耳。如提婆品。雖云不堕三悪道生十方仏前。而不現結得益。以彼在地獄所従不生会故。設雖有余人得益。唯属聞経。不可結為一品得益故也。 |
| {5-247} | 弘一云。為令初心聞而策進。故大経第二。純陀難文殊。作貧女譬云。譬如貧女。無有居家・救護之者。加復病苦。飢渇所逼。遊行乞丐止他客舎。寄生一子。是客舎主駆逐令去。多為蚊・虻・蜂・螫。毒虫之所・食。経由恒河抱兒而度。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳。命終之後於生梵天。雖不求梵天梵天自応。章安云。女譬無縁慈。生子譬苑解。論其始終応具六慈。生天即分真・究竟慈也。章安通以慈等対之。若准彼大経意一々細合者。無功徳法財故名意貧。理慈柔和故名為女。未契実理名無居家。未有万行名無救護。具足八苦故云病苦。又無定慧名饑渇所逼。五塵求解名遊行乞丐。方便解起名寄止他舎。因発円解名為寄生。権不受実名為令去。猶具見思名蚊虻等。渉歴二死。名遊恒河。不捨円解名抱児而度。真解生時似解先謝名為倶没。承本解力慈功徳。真証開発名生梵天。 |