注法華経 2000年01月 発行
第五巻（表面）
| {5-001Ⅰ} | 涅槃経十六云。迦葉菩薩白仏。○我今智浅。云何能解。○云何如来。昔為国王行菩薩道時＜昔為国王行菩薩時＞。断絶爾所ハラ門命＜断絶爾所婆羅門命＞。若使等視一切衆生同於子想。如羅・羅。何故向提婆達多＜何故復向提婆達多＞。説如是言。痴人無羞食人涕唾。令彼聞已生於瞋恨。起不善心出仏身血。提婆達多造是悪已。如来復記。当堕地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何。於義不相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲入城求乞飲食。要先観人。若有於己生嫌嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以故。是須菩提常作是念。我憶往昔。於福田所生一悪念。由是因縁堕大地獄。受種々苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起嫌。堕於地獄受諸苦愡也＜堕於地獄受苦悩也＞。復作是念。若有衆生嫌我立者。我当終日端座不起。若有衆生嫌我坐者。我当終日立不移処。行臥亦爾。是須菩提。護衆生故尚記是心。何況菩薩。若得一子地者。何縁如来出是麁言。使諸衆生記重悪心。仏告迦葉＜善男子＞。汝今不応作如是難言。○何以故。 |
| {5-001Ⅱ} | 諸仏世尊凡所発言。不可思議。善男子。或有実語為世所愛。非時非法不為利益。如是之言我終不説。善男子。或復有言麁・虚妄非時非法＜或復有言麁・虚妄非時非法＞。聞者不愛。不能利益。我亦不説。善男子。若有語言雖復麁・真実不虚＜若有語言雖復麁・真実不虚＞。是時是法能為一切衆生利益。聞雖不悦我要説之。○爾時。実不罵詈提婆達多。提婆達多亦不愚痴食人涕唾。亦不生於悪趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦不壊僧出仏身血。亦不違犯四重之罪。誹謗正法大乗経典。非一闡提。亦非声聞・辟支仏也。善男子。提婆達者。実非声聞・縁覚境界。唯是諸仏之所知也＜唯是諸仏之所知見＞。』 |
| {5-002} | 正云。梵志品。 |
| {5-003} | 華厳経入法界品五十六。我於爾時得此法門。時諸大臣。今五百悪人。調達眷属是也。彼諸人等仏皆教化。令発阿耨多羅三藐三菩提心。○同名宝光。 |
| {5-004} | 浄名疏九妙記云。諸大乗経。唯除如来久本之秘。及以少成仏之言＜及以小成仏之言＞。調達開文。経論具有＜経論共有＞。方等ハソウ。即其例也。 |
| {5-005} | 名疏七云＜浄名疏七云＞。如世人疾具有四種。一名増＜一名増増＞。二名増損。三名損増。四為損＜四為損損＞。一増々者。即底下凡夫。号為説法＜若為説法＞。更起誹謗闡提之罪。如善星・調達等也。 |
| {5-006} | 記八云。大経云。提ハ達多＜提婆達多＞。必不破僧。報恩経云。若有人言提ハ達多実是悪人＜若有人言提婆達多実是悪人＞。入阿鼻獄者。無有是処。大雲経云。提ハ達多不可思議＜提婆達多不可思議＞。所修行業同於如来。』 |
| {5-007} | 決二云。現在阿鼻受無間苦。法華復云。由調達故具足相好。記当作仏。号曰天王。除法華外。余一切教。但云生々為悪相悩。此乃教法権実不同。 |
| {5-008} | 輔云。大論云。食不用鉢。不披袈裟＜不被袈裟＞。如王治世。故曰天王。［文］ |
| {5-009} | 大経二十一。一切衆生悉有仏性。懺四重禁除謗法心。尽五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨菩提。是名甚深秘密之義。 |
| {5-010} | 大円覚経云。有性・無生。斉成仏道。 |
| {5-011} | 楞伽経第二云。一闡提者二種＜一闡提者有二種＞。何等為二。一者焚焼一切善根。二者憐愍一切衆生。作尽一切衆生界願。○焚焼一切善根。謂謗菩薩蔵○捨諸善根。是故不得涅槃。 |
| {5-012} | 涅槃経三十二。［取意］。一入水即沈。二出已復没。三出更不没。四出已即住遍観四方。五・已即去＜五観已即去＞。六入已去浅処即住＜六入已即去浅処即住＞。七既出彼岸登上大山。一闡提如第一人。親近善友即得信心。持戒・受持・読誦・慧施。後遇悪友断諸善根。如第二人等云云。 |
| {5-013Ⅰ} | 三十六云＜涅槃経三十六云＞。如恒河有七衆生。一者常没。所謂大魚。二暫出還没。亦是大魚。○第一常没者。一闡提等。復有常没非一闡提。｛↓[p349]此品の末に御所加あり。可奉拝之。｝ |
| {5-013Ⅱ} | 如今人為有修施戒善。第二暫出還没者。提婆達多・倶迦利・善星・満宿・曠野比丘尼＜広野比丘尼＞・浄梁長者＜浄潔長者＞・具有優婆塞・名称優婆夷等。 |
| {5-014} | 菩薩処胎経云。［八巻。或四巻也］。過去九十一劫有梵天王。名大弁才。○是謂梵天王不捨身不受身。現身得成仏道＜現得成仏道＞。過去七十六劫有第六天王。○不更受身。便成無上至真等正覚＜便成無上真等正覚＞。是為害悪大天王。不捨身不受身而成仏道。過去六十一劫。東方有釈天子。便作是念。即以此身得成仏道。○不捨身不受身而成仏道。過去五十四億恒河沙劫。有世界名火炎。仏名無欲。彼土人民悉受女身。時有七十万二千億女。在大曠野非人行処。斉同一行。解空・無相・無願之法。一日一時三等通達。即成仏道。○是謂不捨身不受身而成仏道。○法性如大海不説。有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取証如反掌。［文］ |
| {5-015} | 華厳経云。初発心時。便成正覚。知一切法真実之性。具足慧身不由他悟。 |
| {5-016} | 又云。仏子始発生。如是妙宝心。則超凡夫位。入仏所行処。生在如来家。種族無・・＜種族無瑕・＞。与仏共平等。決定無上覚。纔生如是心。即得入初地。 |
| {5-017} | 瓔珞経云。敬首菩薩白仏言。諸仏菩薩。以大方便平等大慧照諸仏界＜大方便平等慧照法界＞。為頓等覚。為漸等覚。仏言。我昔法曾有一億八千無垢大士＜我昔曾有一億八千無垢大士＞。即於法会達法性源。頓覚無二。○大衆皆見一億八千頓覚如来。 |
| {5-018} | 涅槃経云。無我法中有真我。是故敬礼無上尊。発心・畢竟二無別＜畢竟二不別＞。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我今礼初心＜是故我礼初発心＞。 |
| {5-019} | 無量義経云。即於是身。超登住法雲地。 |
| {5-020} | 又云。雖未得行六ハラ蜜＜雖未得修行六波羅蜜＞。六ハラ蜜自然在前＜六波羅蜜自然在前＞。即於是身得無生法忍。生死煩悩一時断壊。昇於菩薩第七之地。 |
| {5-021} | 維摩経云。一念知一切法。是為坐道場＜是為道場＞。 |
| {5-022} | 大品経云。或有菩薩。初発心坐道場転法輪。 |
| {5-023} | 大品経云。即日出家。即日成道。 |
| {5-024} | 大日経云。所謂初発心乃至十地。次第此生満足。 |
| {5-025} | 心地観経第八云。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不動揺。手結智印蜜念真言。心入此観能滅三毒。消除業生増長福智。世・出世願即得円満。○即得阿耨多羅三藐三菩提。［文］ |
| {5-026} | 梵網経云。衆生受仏戒。即入諸仏位。位同大覚已。真是諸仏子。 |
| {5-027} | 玄賛云。超日明三昧経云。上度比丘謂恵施曰＜上度比丘語慧施曰＞。不可如身得成仏。有三事隔・五事礙故也。三事隔者。謂在家由父母。出嫁由夫主。夫死従子。亦同俗書三従之義。五事同今。但彼云。梵王須行四等＜梵王須行四等＞。今文意者。女人欲重故。帝釈須勇猛少欲。女人多態故。魔王須具十善道三宝＜魔王須具十善尊三宝＞。事父母・師長。女人軽慢教故。輪王須十善崇徳。女人無浄行故。 |
| {5-028} | 文句八云。智積執別教為疑。○龍女名円釈疑。○身子狭三蔵権難＜身子挟三蔵権難＞。○龍女以一実除疑。 |
| {5-029} | 秀句下云。六趣之中是畜生趣。明不善報。男女之中是則女身。明不善機。長劫之中是則小女＜長幼之中是則少女＞。明不久修。雖然。妙法華甚深微妙力 |
| {5-030} | 四教義五云。若・法遇悪因縁退。雖不断善根猶作五逆等罪也。 |
| {5-031ⅠⅡ} | 又云。此人雖造悪堕地獄。一入受罪竟。終不重入。性地善根故＜有性地善根故＞。能得聖果。是故経云。寧為調達不為欝頭・子。寧為調達不為欝頭藍子。調達造三逆罪堕於地獄。出生於人中得辟支仏。諸根猛利。過舎利弗。 |
| {5-032} | 止八云。観一念起。即具十法界名十方＜即具十界名十方＞。十方是依報。十界是正報。若無依報亦無正報。既有正報即有性・相・本末等百法。亦名百方。 |
| {5-033} | 弘八云。既云依正二報。此之十方即具二意。若作正報。即以十方表於十界。雖曰百・千法等不出十界＜雖曰百界・千法等不出十界＞。若作依報。三千世間亦不出十方。［文］』 |
| {5-034} | 授決集云。正法華経七宝塔品末云。於斯龍女。変成男子。尋即成仏。相三十二衆衆好具足。国土・名号。衆会皆見。怪未曾有。［已上文］。審知。彼仏名号。衆会皆見之無有疑怪＜衆皆見之無有疑怪＞。今時人不遇彼会。疑仏経微名号＜疑仏経徴名号＞。 |
| {5-035} | 秀句下云。龍女成仏名何。○経文分明上等正覚。寧無其号。但義有傍正也＜但義有傍正＞。 |
| {5-036} | 要集云。問。龍女成仏有何名字。答。纂云。有経号金花如来。海龍王第三。説龍女宝錦。成仏号普見。・之。 |
| {5-037} | 海龍王経云。爾時海龍王有女。名曰宝錦・端正殊妙＜端正殊好＞。○告諸比丘。此宝錦女。三百不可計劫後。当作仏＜当得作仏＞。号曰普世如来。○世界曰光明。劫曰清浄。○仏寿十小劫 |
| {5-038} | 千手千眼観世音菩薩菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼如意印法経云。爾時沙竭羅龍王如＜爾時沙竭羅龍王女＞。礼仏足言。世尊我如観音歩摂身心修。我授記言。仏告龍女。汝為大精進故。無垢世界当復成仏。名無勝光。汝父当成仏。名曰宝山。釈迦牟尼仏語諸仏言。是龍女者。遇慈悲行者同是正法。無数来平等慈悲。哀一切衆生猶如赤子。不見剃頭者。故声聞怨。是子信深。故離女身現等成仏。是女成男権方便也。［文］』 |
| {5-039} | 正云。勧説品。 |
| {5-040} | 秀句云。涅槃遥指文。為顕得記義。非取得義数＜非取得記数＞。 |
| {5-041} | 涅槃経九。譬如王使。善能談論。巧於方便奉命他国。寧喪身命。終不匿王所説言教。智者亦爾。於凡夫中不惜身命。要必宣説大乗方等如来秘蔵。一切衆生皆有仏性。｛↓{5-048}｝ |
| {5-042} | 又云。善男子。有一闡提。作羅漢像住於空処。誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已。皆謂真阿羅漢是大菩薩 |
| {5-043} | 又云。爾時是経。於閻浮提当広流布。是時当有諸悪比丘抄略是経分作多分。能滅正法色香美味。是諸悪人。雖復読誦如是経典。滅除如来深蜜要義。安置世間荘厳文餝無義之語＜安置世間荘厳文飾無義之語＞。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。当知。如是諸悪比丘。是魔伴侶。 |
| {5-044} | 涅槃経六云。我般涅槃。当有百千無量衆生。誹謗不信是大般涅槃微妙経典＜誹謗不信是大涅槃微妙経典＞。 |
| {5-045} | 涅槃経三十四云。爾時世尊。取地少土置之抓上＜取地少土置之爪上＞。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉菩薩白仏言。世尊抓上土者＜世尊爪上土者＞。不比十方所有土也。善男子。○不犯四重不作五逆。不用僧鬘物。不作一闡提不断諸善根。不信如是経典如爪上土＜不信如是経典如抓上土＞。毀戒懈怠。犯四重禁作五逆罪。用僧鬘物作一闡提。断諸善根不信是経。如十方界所有地土。 |
| {5-046} | 涅槃経二云。譬如貧人＜譬如貧女＞。無有居家救護之者。加復病苦。飢渇所逼遊行乞丐。止他客舎寄生一子。是客舎主駈逐令去。其産未久。携抱是兒欲至他国。於其中路遇悪風雨・寒苦竝至。多為蚊虻蜂 ○・疾而不放舎＜・疾而不放捨＞。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳。命終之後生於梵天。文殊師利。若有善男子欲護正法 ○如彼貧女在於恒河。為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦応如是。寧捨身命 ○如是之人。雖不求解脱解脱自至。如彼貧女不求梵天梵天自至。 |
| {5-047} | 涅槃経二十六。我涅槃後。有声聞弟子。愚痴破戒喜生闘諍。捨十二部経。読誦種々外道典籍。○以如是等悪比丘故。是大涅槃微妙経典。広行流布於閻浮提。当是時也。有諸弟子。受持読誦書写是経。演説流布。当為如是諸悪比丘之所殺害。時悪比丘。共相聚集立厳峻制。若有受持大涅槃経。書写読誦分別説者。一切不得共住共坐。談論語言。何以故。涅槃経者非仏所説。邪見所造。○所以者何。一切諸仏。悉説諸法無常・無我・無楽・無浄。若言諸法常楽我浄。云何当是仏所説経。○諸仏菩薩説於三乗。而是経中純説一條。謂大涅槃。如此之言。云何当是仏之正典。○善男子。当爾之時。若有衆生信此経典乃至半句。当知是人真我弟子。因如是信。即見仏性。入於涅槃。［文］ |
| {5-048} | 涅槃経疏第六。｛↑{5-041}｝寧喪身命不匿教者。身軽法重。死身弘法。』 |
| {5-049} | 不空云。帰命勧持経典＜帰命勧持経典品＞。姨母・耶輸蒙記・。諸大菩薩及声聞。感願末法勧持此＜咸願末法勧持此＞』 |
| {5-050} | 般泥・経。［法顕覚賢訳］。有似羅漢一闡提而行悪業。似一闡提阿羅漢而作慈心＜似一闡提阿羅漢而行慈心＞。有似羅漢一闡提者。是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者。毀呰声聞広説方等。語衆生言。我与如来倶是菩薩＜我与汝等倶是菩薩＞。所以者何。一切皆有如来性故。然彼衆生謂一闡提。 |
| {5-051} | 又云。不見究竟処者。永不見彼一闡提輩究竟悪＜永不見彼一闡提輩究竟悪業＞。亦不見彼無量生死究竟之処。 |
| {5-052} | 涅槃経五十三云。迦葉言。世尊。何等人輩能断善根。善男子。若有聡明・・恵・利根能善分別＜黠恵・利根能善分別＞。遠離善友不聴正法。不善思惟不如法住。如是之人能断善根。 |
| {5-053} | 正法華経云。［法護訳］。然後末世。恐有患難等云云。 |
| {5-054} | 又云。然後来末世。 |
| {5-055} | 記八云。文三。初一行通明耶人＜初一行通明邪人＞。即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三七行明・聖増上慢者＜三七行明僣聖増上慢者＞。此三中初可忍＜故此三中初者可忍＞。次者過前。第三最甚。以後々者転難識故。 |
| {5-056} | 涅槃経四云。我涅槃後無量百歳。四道聖人悉復涅槃。正法滅後。於像法中当有比丘。似像持律少読誦経。貧嗜飯食長養其身＜貧嗜飲食長養其身＞。○頭鬚髪爪悉皆長利。雖復袈裟猶如猟師。細視徐行如・伺鼠＜細視徐行如猫伺鼠＞。常唱是言我得羅漢。○外現賢善内懐貪嫉。如受唖法ハラ門等＜如受唖法婆羅門等＞。実非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人。破壊如来所制戒律・正行意義。説解脱果離清浄法。及壊甚深秘密之教。各自随意反説経律。 |
| {5-057} | 涅槃経七云。仏告迦葉。我涅槃七百歳後。是魔波旬。漸当俎壊我之正法＜漸当沮壊我之正法＞。譬如猟師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像・比丘尼像・優婆塞像・優婆夷像。亦復化作須陀・身。乃至化作阿羅漢身及仏色身。魔王以此有漏之形。作無漏身壊我之正法。是魔王波旬壊正法時。当作是言。若有経律作是説者。当知悉是魔之所説。若有経律作如是言。如来正覚久已成仏。今方示現成仏道者。為欲度脱諸衆生故。示有父母依因愛欲和合而生。随順世間作是示現。如是経律。当知真是如来所説。若有随順魔所説者。是魔眷属。若能随順仏説経律。即是菩薩。 |
| {5-058} | 弘五云。増上慢人非全無法。但是不了法門大小・階位深浅。濫生高矜名増上慢＜濫生矜高名増上慢＞。於増上法未得謂得。 |
| {5-059} | 心地観云。発菩提心求菩薩道。有二菩薩。一在家＜一者在家＞。二出家＜二者出家＞。菩薩為欲化導婬室・屠肆皆得親近＜在家菩薩為欲化導婬室・屠肆皆得親近＞。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進利益衆生。中・下二根随宜所住。方便不定利益衆生＜方処不定利益衆生＞。或住蘭若。若或住聚落＜或居聚落＞。 |
| {5-060} | 文句八云。問。大経明親附国王。持弓帯箭摧伏悪人。此経遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖云何不異。答。大経偏論折伏住一子地。何曾無摂受。此経偏明摂受頭破七分。非無折伏。各挙一端適時而已。理必具四。 |
| {5-061} | 止十云。夫仏両説。一摂。二折。如安楽行不称長短。是摂義。大経執持刀杖乃至斬首＜大経執持刀仗乃至斬首＞。是折義。雖与奪殊途倶令利益。 |
| {5-062} | 弘十云。夫仏法両説等者＜夫仏両説等者＞。○大経執持刀杖者＜大経執持刀仗等者＞。第三云。善男子。護正法者。不受五戒不修威儀。○乃至下文。仙豫国王等文。又新医禁乳云。若有更為当断其首。如是等文。並是折伏破法之人。一切経論不出此二見。○又一切聖教不出四悉。故四悉中世界・為人。即摂受意。対治即是折伏意也。薬珠二身＜薬珠二身破法立法二種方便如是等例即此二義＞。 |
| {5-063} | 梵網経下云。仏告諸菩薩言。已説十波羅提木叉竟。四十八経今当説。仏言。仏子＜若仏子＞。欲受国王位時。受転輪王位時。百官受位時。応先受菩薩戒。一切鬼神救護王身・百官之身。諸仏歓喜。○若不爾者。犯軽垢罪。○若仏子。不得・一切刀杖・弓箭・矛斧・闘戦之具＜不得畜一切刀杖・弓箭・鉾斧・闘戦之具＞。及悪網羅・殺生之器。一切不得・。一切不得畜。而菩薩。乃至殺父母尚不加報。況殺一切衆生。若故・一切刀杖等者＜若故＋一切刀杖者＞。犯軽垢罪。 |
| {5-064} | 顕戒論縁起云。若雖聞法華猶剤少律儀。違四安楽行更入迂回道耳。 |
| {5-065} | 記云。観心一文。除安楽中修摂其心等＜除安楽中行修摂其心等＞。余皆義立。 |
| {5-066} | 弘四云。安楽行行三七日。 |
| {5-067} | 文句一云。若尋迹迹広。徒自疲労。若尋本高本＜若尋本本高＞。高不可極。日夜数他宝自無半銭分。但観己身之高広。扣無窮之聖応。機成致感逮得己利。故用観心釈也。 |
| {5-068} | 記一云。釈遍十方。故名為広。本指最初。故名為高。徒尋他果之高広。何益己因之該深。若以信行為乗。及知常住遠寿。尋他高広有何不可。但設教顕本本令契理。故不契理名数他宝。華厳経偈。具如止観記及釈籤。但観心故。達己心之高深見己本也。以理摂故。達己心之該広見己迹也。又一念心起徹実相底。故名為高。具足諸法。故名為広。又即権而実。故名為高。即実而権。故名為広。 |
| {5-069} | 涅槃経三十三云。迦葉菩薩言。世尊。如来何故記彼当堕阿鼻地獄。善男子。善星比丘多有眷属。皆謂善星是阿羅漢。是得道果。我欲壊彼悪邪心故。記彼善星。以放逸故堕於地獄。 |
| {5-070} | 涅槃経三云。善星比丘見壊法者。置不呵責・駈遣・挙処。当知是人仏法中怨。若能駈遣・呵責挙処。是我弟子真声聞也。 |
| {5-071} | 章安涅槃疏四云。若善下結。即判真偽。不治毀禁壊乱仏法。仏法中怨。無慈詐親。是彼人怨。能糺治者。是護法声聞真我弟子。為彼除悪即是彼親。能呵責者是我弟子。不駈遣者仏法中怨。 |
| {5-072} | 涅槃経三云。譬如国王・大臣・宰相産育諸子。顔貌端政聡明黠恵＜顔貌端正聡明黠恵＞。若二三四。将付厳師而作是言。君可為我教詔諸子。威儀・礼節・伎芸・書疏・・計・算数。悉令成就。我今四子就君受学。仮使三子病杖而死。余有一子。必当苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。円如来今以無上正法。付属諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷。是諸国王及四部衆。応当勧励諸学人等。令得増上戒・定・智慧。若有不学是三品法。懈怠破壊毀正法者。王者・大臣・四部之衆。応当苦治。 |
| {5-073} | 涅槃疏云。君可教詔者。教偏入円。○言破偏者。非但治毀三蔵。通別持毀悉皆苦治。何以故。於蔵是時於円是犯。通別亦爾。故言雖喪三子我終不恨。円子信常。是故不死。未階究竟。故言苦治。 |
| {5-074} | 涅槃経三云。護持正法者。不受五戒不修威儀。応持刀釼・弓箭・牟稍＜応持刀釼・弓箭・鉾・＞。 |
| {5-075} | 又云。若有比丘。随所至処供身趣足。読誦経典思惟坐禅。有来法即為宣説。所謂布施・持戒・福徳・小欲知足。雖能如是種々説法。然故不能作師子吼。不為師子之所囲遶。不能降伏非法悪人。如是比丘。不能自利及利衆生。当知是輩。懈怠懶・＜懈怠懶惰＞。雖能持戒守護浄行。当知是人。無所能為。若有比丘。○某甲国王如法治之。駈令還俗。若有比丘。能作如是師子吼時＜能作如是師子吼時有破戒者＞。聞是語已。咸共瞋恚害是法師。是説法者。設復命終。故名持戒自利利他。 |
| {5-076} | 涅槃経第一云。若有誹謗仏正法者。当断其舌。 |
| {5-077} | 涅槃経第六云。善男子。如我先説。正法滅已毀正戒時。増長破戒非法盛時。一切聖人隠不現時。受畜奴婢・不浄物時。是四種人＜是四人中＞。当有一人出現於世。剃除鬚髪出家修道。見諸比丘。各々受畜奴婢・僕使・不浄之物。○雖見諸人犯波羅夷。・然不挙＜黙然不挙＞。何以故。我出於世。為欲建立護持正法。是故・然而不挙処＜是故黙然而不挙処＞。善男子。如是之人。為護法故。雖有所犯不名破戒。 |
| {5-078} | 涅槃経疏云。出家＜一在家二出家＞。在家護法其元心所為。棄事存理匡弘大教。故言護持正法。不拘小節。故言不修威儀。○昔時平而法弘。応持戒勿持杖＜応持戒勿持仗＞。今時嶮而法翳＜今時険而法翳＞。応持杖勿持戒＜応持仗勿持戒＞。今昔倶嶮応倶持杖＜今昔倶険応倶持仗＞。今昔倶平応倶持戒。取捨得宜不可一向。 |
| {5-079} | 倶舎頌云。他迎自往伏。諍陣勝無害。［文］ |
| {5-080} | 大集経五十二＜大集経五十六＞。我今当不久。涅槃滅無余。大智諸声聞。亦随我涅槃。余方諸仏国。一切諸菩薩。具大神通者。復還向他方。福徳諸国王。大臣・長者減。限満百年後。仏法漸隠没。 |
| {5-081} | 又云。唯有賢劫衆。弥勒為上首。一切皆悉起。合掌而白仏。減作如是言。我不詣余方。護持仏正法。尽我精進力。成就大菩提＜成熟大菩提＞。応機而説法。欲有留難時。我等不能遮。法欲滅尽時。我亦不能遮。［文］ |
| {5-082} | 記八云。験余未堪。 |
| {5-083} | 六十華厳経三十七。宝王如来性起品。［東晋天竺。仏陀跋陀羅訳］。爾時諸菩薩摩訶薩白普賢菩薩言。仏子。当何名此経。以何奉持。仏子。此経名為一切諸仏微密法蔵。○仏子。如是経典。但為乗不思議乗菩薩摩訶薩。一向専心求菩提者分別解説。不為余人。何以故。此経不入一切衆生之手。唯除菩薩。仏子。譬如転輪聖王所有七宝。因此宝故行転輪王法。聖王七宝無堪持者。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。仏子。若転輪王此太子具衆徳者。王命終後。此諸宝等自然散滅。仏子。此経如是。不入一切衆生之手。唯除如来法王真子。○若無此等仏之真子。斯経則滅。何以故。一切声聞・縁覚不聞此経。何況受持・書写・解説無有是処。唯除菩薩摩訶薩。能自誦持書写経巻。○仏子。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。行六ハラ蜜修習道品善根＜行六波羅蜜修習道品善根＞。未聞此経。雖聞不信・受持・随順。是等猶為仮名菩薩。 |
| {5-084} | 秀句下云。而此経者。如来現在猶多怨嫉。況滅度後［已上経文］。○語代則像終末初。尋地唐東羯西。尋人則五濁之生闘諍之時＜原人則五濁之生闘諍之時＞。経云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。 |
| {5-085} | 記三云。一切世間多怨難信。難信之珠。四十余年方乃信解。 |
| {5-086} | 涅槃経三十八云。爾時一切諸外道衆。咸作是言。大王。今者唯有一大悪人瞿曇沙門。○一切世間悪人。為利養故往集其所。而為眷属不能修善＜而為眷属不能苦行＞。呪術力故調伏迦葉及舎利弗・目・連等。 |
| {5-087Ａ} | 対法論有五。一生便［本生＜本生＞］。二除去［損壊］。三嫉妬半択迦。四半月半択迦。五潅灑半択迦。 |
| {5-087Ｂ} | 扇・・黄門二形。其根鈍故非得道器。扇・唯無根有二。一本性扇・。二損壊扇・。半択迦唯有根。又解無根。』 |
| {5-088} | 成論云。我今正欲論三蔵中実義＜故我欲正論三蔵中実義＞。 |
| {5-089} | 智度論云。三蔵是声聞法。摩訶衍是大乗法。 |
| {5-090} | 涅槃経云。生々不可説。 |
| {5-091} | 大智論＜大智度論＞。仏於阿含中＜仏於中阿含＞。雖為弥勒授記。亦不説種々菩薩行。故大乗為傍也。 |
| {5-092} | 華厳経云。初発心時便成正覚。了達諸法真実之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。無染如虚空。清浄妙法身湛然応一切。 |
| {5-093} | 又云。永破一切無明闇。降伏衆魔及外道。所有垢穢悉已除＜所有垢穢悉已滌＞。得近如来大智慧。 |
| {5-094} | 玄義七云。若執迹因為本因者。斯不知迹亦不識本。如不識天月但観池月。○払迹顕本。即知本地因妙。如撥影指天。云何望盆而不仰漢。嗚呼聾・。若為論道耶。 |
| {5-095} | 又云。若執迹果為本果者。斯不知迹亦不識本。従本垂迹如月現水。払迹顕本如撥影指天。当撥始成之果皆是迹果＜当撥始成之果皆迹果＞。指久成之果是本果也。 |
| {5-096} | 又云。諸土悉迹土也。一今仏所栖故。二前後修立故。三中間所払故。若是本土。非今仏所栖。今仏所栖即迹土也。若是本土。一土一切土。不応前後修立。深浅不同。○執迹為本者。此不知迹亦不識本。今払迹指本。本時所栖四土者。是本国土妙也。 |
| {5-097} | 玄九云。下方涌出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受化。此両処人。弥勒皆識。而今不識。所以驚疑。 |
| {5-098} | 籤七云。若是本因不応多種。只応修一円因感一円果＜・応修一円因感一円果＞。既有四義深浅不同。当知即是本実成後。随順物機。機縁不同従本垂迹。示四因相。故知不同定属於迹。 |
| {5-099} | 籤一云。即以法華已前倶名為昔。並属化他。故昔教中。望今迹門。則三教照理不遍。故三教人。実信未生権疑未尽。望今本門。昔経円機亦名為失。是則四教倶不知有本地之果。生信未遠近疑未除。』 |
| {5-100} | 正云。従地出品。 |
| {5-101} | 文句九云。虚空湛然無早無暁＜虚空湛然無早無晩＞。惑者執迹而暗其本。召昔示今。破近顕遠。故云従地涌出品。 |
| {5-102} | 記九云。虚空理也。本迹事也。事有本迹。理無早暁＜理無早晩＞。惑者迷理而暗本迹。故執近迹以失遠本。本迹尚迷。況不思議一。○然本弟子元知近迹。今之弟子猶迷遠本。破執近故召昔示今。今弟子因疑致請。聞説方破。破執近悪故云対治。 |
| {5-103} | 文句九云。五十少劫与半日者＜五十小劫与半日者＞。○解者即短而長。謂五十少劫＜謂五十小劫＞。惑者即長而短。謂如半日。斯為本迹而作弄胤＜斯為本迹而作弄引＞。如来未説。暗本而執迹。仏若開顕。悟迹而達遠＜悟近而達遠＞。 |
| {5-104} | 記九云。懈怠倶機。故使菩薩即短而見長。執者即長而見短。如万像森羅。凡夫為異。二乗為如。如来見之非如非異。而如而異。既云令諸大衆謂如半日。即促彼長令其見短。故云陰長＜故云隠長＞。広狭亦爾。如有漏服法。尚乃盲者在明而無見。蝙蝠於夜而能視。故知明暗在眼非境爾也。況機応相召昔之力。問。既云惑者。何名妙機。答。菩薩已破無明。称之為解。大衆仍居賢位。名之位惑。機中弁位。故云解惑。 |
| {5-105} | 又云。以未知久本而為惑者。斯理必然。 |
| {5-106} | 輔正記云。今日三周菩薩。但於即長而見短。 |
| {5-107} | 文句九云。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見応満虚空。則知真弥法界也。 |
| {5-108} | 輔正記云。久証菩薩。向狭見広＜即向狭見広＞。即短而見長。 |
| {5-109} | 文句九云。自寂場已降今座已住。十方大士来会不絶。雖不可限。我以補処智力悉見悉知。而於此衆不識一人。然我遊化十方覲奉諸仏。諸仏大衆快所識知。就履歴之処亦所不識。若来若去。如是惟之皆所不識＜如是推之皆所不識＞。又彼諸大士。是前身先達。弥勒最後番末学。後不知前。故所不識。又彼等大士。本実相底応現十方。別頭教化所有真応。非弥勒境界。是故不識。又仏詫弘経召諸大士＜又仏託弘経召諸大士＞。大士聞師命故来蜜開寿量。非時衆所知。故言不識。 |
| {5-110} | 記九云。所以今見不識者。此有二義。一約権教。雖於十方横竪遊履＜雖於十方横豎遊履＞。教権時浅不測本人。二約実道。雖居補処猶在迹中。豈可云何。若実位高。為衆発迹応須発起。約十方皆去来異故。識・不識別。以不識故無世界益。後不知前是為人＜後不知前是為人者＞。前進之人有所証善。弥勒不知彼之内善。自善不生故無為人。雖先進以深過補処＜雖先進以深豈過補処＞。雖云末学無垢位成。何得以前後判之。亦用二義通之可見。所化異故属対治＜所化異故属対治者＞。夫化物者本治物病。弥勒不知真応無彼利物之道。即不識病無対治也。然智人知起蛇自識蛇。豈補処之人不識其真応。亦有自二義＜亦有二義＞。雖同補処久近不等。故知近者不測遠者。蜜開寿量是第一義。即此一部最極之理。豈非第一。 |
| {5-111} | 又云。有人云。弥勒何不直問長寿。如涅槃中問長寿耶。今答。此都不暁。今謂伽耶近成。不知過者長寿＜不知過去長寿＞。由見地涌不識。因疑眷属所由。仏答其由須論長寿。故眷属現豈徒然哉。故知。地涌為生疑故現。如来為顕長故召之。故遠近二由皆為説遠。迦葉童子。已於此中聞長寿竟。於彼但問長寿之因。故彼経云。云何得長寿。即問因也。已聞過去為顕未来。故問長因以生仏答。此難彼易。理数如然云云。 |
| {5-112} | 華厳経疏巻一。［澄観］。四為教本者。謂非海無以潜流。非本無以垂末。将欲逐機漸施末教。先示本法頓演此経。亦然有二。一為開漸之本。出現品云。如日初出先照高山故。二為摂末之品。如日没還高山故。無不従此法界故＜無不従此法界流無不還帰此法界故＞。法華亦云。始見我身聞我所説。即皆信受入如来慧。此漸本也。次云。除先修習学小乗者。即開漸也。又云。我今亦得聞是経入於仏慧。即摂末帰本也。斯則法華。亦指此経以為本矣。 |
| {5-113} | 授決集云。始見我身○已過四十余年○我実。○未顕本前乃至初成。皆是始見。顕本已後方名今見。 |
| {5-114} | 両巻疏下云。二乗之人。始自於此得見仏性。故云始見。［文］ |
| {5-115} | 授決集云。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父小＜並是父少＞。始過四十余年故。寿量顕本則父大老。久成道故。今見異昔。不言可知。』 |
| {5-116} | 玄十云。如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性者。 |
| {5-117} | 円頓云。当知七処八会。只是為度凡俗之衆生。』 |
| {5-118} | 授決集云。四味諸経未曾顕説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顕之。斯事前経絶無説文。若前已有。令出其文。又補処令識＜又補処合識＞。何以不相識一人乎。 |
| {5-119} | 又云。拠文可伝。莫執已父勝于国王＜莫執已父勝于国主＞。又莫謂劣他。然家々尊勝。国々高貴。大小尊卑各有分斉。以土為金家々有之。以金為金有無異処。久成之本開権之妙。法華独妙独勝。強抑喪之更塞仏説＜強抑喪之哽塞仏説＞。令咎如来莫非伝者＜合咎如来莫非伝者＞。弥勒計于世界莫知其数。他有文耶。地涌満虚空。亦不相識之。更出何典乎。不読華厳莫知仏富。不学法華莫知仏寿。 |
| {5-120} | 又云。或華厳師。不以華厳為一代初教者。大迷法華・華厳・大経之文。不足可信也＜不足可言也＞。 |
| {5-121} | 玄六云。故知。華厳所不能治。是方便之説。法華能治。是如実之説。能治難治。此処則妙。所謂結縁妙。 |
| {5-122} | 玄七云。問。迹本相望。千界塵則少。増道数則多。 |
| {5-123} | 籤七云。問本迹相望千界塵則少増道数多者。三千世界地涌菩薩。是本時眷属。只云三千地皆震裂。無量菩薩同時涌出。若望今時迹中眷属。如分別功徳品増道損生。六百八十万那由他恒河沙衆生。得無生法忍。復千倍得聞持。一界微塵得弁才＜一界塵得弁才＞。大千塵得不退。中千・小千乃至一四天下。及八世界塵初始発心＜及八界塵初始発心＞。此於踊出踊出甚多＜此於踊出踊出甚少＞。或本云。踊出甚少。 |
| {5-124} | 法華論云。［天親造・菩提流支訳］。一是証門。言無生法忍者。謂初地証智＜所謂初地証智＞。応知。八生乃至一生阿耨多羅三藐三菩提者。謂証初地菩提故＜謂証初地菩提法故＞。八生・一生者。謂諸凡夫決定能証初地＜謂諸凡夫決定能証初地故＞。随力随分八生乃至一生証初地故＜随力随分八生乃至一生皆証初地故＞。言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界中分段生死。随分能見真如仏性名得菩提。非謂究竟満足如来方便涅槃故＜非謂究竟満足如来方便涅槃也＞。 |
| {5-125} | 又云。二是信門者＜二是信門＞。如経。復有八世界微塵数衆生。皆発阿耨多羅三藐三菩提心故。 |
| {5-126} | 光宅云。登於初地得無生忍。［文］』 |
| {5-127} | 又云。余有一生即金剛心断之也＜余有一生即金剛心断之法也＞。 |
| {5-128} | 光宅云。下八世界発心。応在初列。以外凡聞経。発心住三十心。三十心聞経。始出内凡登於初地。 |
| {5-129} | 天台云。論前深後浅。光宅前浅後深。二彼相拒。世孰判之。 |
| {5-130} | 又云。光宅以発心為内凡三十心位無生忍＜光宅以発心為内凡三十心位為無生忍＞。是初＜是初地＞。皆別家名教○不会今経。 |
| {5-131} | 又云。』 |
| {5-132} | 又云。天親以発心為無生忍。○得入初地。無生忍者＜獲無生忍者＞。専拠別義。亦不会経。 |
| {5-133} | 記九云。今文処々不違論文。唯留余残修多羅半品入正。及此授記。一向不用。 |
| {5-134} | 又云。論主天親豈応徒爾。但恐訳者曲会私情。如接論識分八・九＜如摂論識分八・九＞。及以娑婆一十六字。并進退在人。何関聖旨。 |
| {5-135} | 義例云。近代判教。多以華厳為根本法輪。以法華為枝末法輪。 |
| {5-136} | 記三云。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。無入華厳之文。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師。旧章須改。 |
| {5-137} | 義例云。華厳経衆難不遊漸。有二義故不及法華。一帯別。二覆本。豈闕二義便称頓々具二義者称為漸耶。 |
| {5-138} | 文句九云。易度為両。一利根徳厚。世々已来常受大化。始見我身即稟華厳入如来慧。果熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世々已来不受大化。○亦令此人。今聞法華入於仏慧。 |
| {5-139} | 涅槃経三云。我坐道場菩提樹下。初成正覚。爾時無量阿僧祇恒河沙等諸仏世界。有諸菩薩亦曾問我是甚深義。然其所問句義・功徳。亦皆如是等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。 |
| {5-140} | 涅槃疏四云。旧解。坐道場亦曾問者。或言。是華厳中問。翻経不尽文未来。或言。是偏方不定教。文亦不来。或言。是秘密教。非顕呂摂＜非顕露摂＞。義皆不然。今明。道場乃是元初円満。始坐非方便道場。第二巻云。我已久於無量劫来久已成仏。亦如法華。成仏已来甚大久遠。昔諸菩薩曾問此義如今不異。正対過去之問。非一化之始。不応拠寂滅道場及偏方・秘密。 |
| {5-141} | 玄十云。我初成道。恒沙菩薩来問是義。如汝無異。当知鹿苑不応純半。』 |
| {5-142} | 仏説大般泥・経。［覚賢与法顕］。仏告迦葉。善哉善哉善男子。漸階如来一切種智。乃能問斯甚深経義。一々方面阿僧祇恒沙等世界諸仏。従本以来。自於世界坐道樹下。成等正覚其数無量。本為菩薩得菩提道。次第開覚。皆悉因聞如来深法蔵故。汝等今日亦復如是。能以一切種智境界而問於我。安楽一切衆生。 |
| {5-143} | 籤十云。此中又引初成道者。且借秘密助入此中。明鹿苑初成亦有頓義。』 |
| {5-144} | 玄十云。問。菩薩因法華入法界。与花花合＜与華厳合＞。不見因花花入一乗＜不見因華厳入一乗＞。与法華合。答。華厳入法界。与即入一乗云云＜即是入一乗云云＞。 |
| {5-145} | 籤十云。初後倶照高山。高山不異。○初後倶是華厳。 |
| {5-146} | 菩提心義第四。［安然］。問。華厳経是法界事理円融具足。准上所説。応是秘秘中深秘法。何言浅略。答華厳雖説法界事理円融具足。而只是六根牙相依持名為円融＜而只是六相互相依持名為円融＞。未説性海一多同体。十方主伴雖互具足。未説彼此主伴是我一身。故十地論云。性海果分不可説。不与言説相応故。 |
| {5-147} | 私志記云。昔八中円与今相待円同可知＜昔円一与今相待円同可知＞。［文］ |
| {5-148} | 涅槃経第二云。如来之身。已於無量阿僧祇劫不受飲食。 |
| {5-149} | 又云。如来已於無量無辺阿僧祇劫。無有食身・煩悩之身。無後達身・常身・法身・金剛之身＜無後辺身・常身・法身・金剛之身＞。 |
| {5-150} | ［六十華厳］花入法界品五十六。時法輪音声。虚空燈如来。知衆生根熟。往詣大衆所。顕現自在力。演説円満経。無量諸衆生。悉受菩提記。 |
| {5-151} | 天台四教義一云。華厳経云。顕現自在力。為説円満経等云云。 |
| {5-152} | 秀句上云。麁食者○頓悟菩薩。従始華厳至涅槃教。恒聞一乗。当授記別＜常授記別故＞。不名法久後。常聴受一乗真実法故。不名復要当説真実＜不名後要当説真実＞［已上。麁食者語］。弾曰。○華厳教至法華之前。四味教之中。説存二一乗令入一乗道。○其已入正位定性二乗。并歴劫修行菩薩者＜并歴劫修行菩薩等＞。従四十年前未熟究竟果分一乗直道根機故。由此如来。不務速説故＜不務速説＞。是故無量義経云。種々説法以方便力。四十余年未顕真実。○今其已上入正位定姓二乗＜今其已入正位定性二乗＞。及歴劫修行菩薩等。已熟究竟果分一乗直道根機故。世尊法久後。要当説真実。其円機菩薩。従始華厳会至般若等経。聞因分円教入因分仏慧。是故経云＜是故云＞。始見我身聞我所説。令入仏慧。［已上経文］。 |
| {5-153} | 又云。法華之前教。不説直道法。誰修行直道行。已不直道行。誰得直道記。已無直道記。舎利弗何見。舎利弗不見。何発咨嗟悔。但聞因分円教。別文悟円入。雖似九日月不如十五日。 |
| {5-154} | 又云。華厳以来被随宜法。本法法華以前都不説＜本法法華法華以前都不説＞。故経云。世尊法久後。要当説真実。 |
| {5-155} | 記三云。亦如三種法輪殊乖承稟。大師称為頓乳。其以根本為名。大師以三昧為枝條。其亦以醍醐為帰本。今問。凡言根本即曰能生。能生始成。後摂帰本本却非始。二言相乖。枝本不立摂亦無当。況根本両分摂帰方一。一為根本二則名枝。是則根本本来是枝。応須会初而従於後。故開華厳枝別以入法華本円。況華厳別円倶成近迹。根義復壊法華本成。若爾。乃成会本帰本。或即会枝帰枝。若法華不開華厳則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。無入華厳之文。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師。旧章須改。若依旧立師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。 |
| {5-156} | 又記三云。故知。嘉祥身沾妙化。義已潅神。旧章先行理須委破。識此大旨資可成。准此一途余亦可了。 |
| {5-157} | 玄七云。大経与此経義道。大経以常住為衆。迦葉初問長寿。仏答中。処々多顕未来常住。少明先成寿命。為法華已説故。彼経雖一両処説。不可判近成短命＜不可判為近成短命＞。今経正明癈迹顕本＜今経正明発迹顕本＞。無量寿命為宗。少説未来常住。雖一両処少説。不可判為無常。二経互挙。利根知本未来亦常＜利根知本常未来亦常＞。未来常解未来長寿＜解未来長寿＞。亦解本来長寿。其義是同。 |