注法華経 2000年01月 発行
第四巻（裏面）
| {4-140} | 記八云。若立有頂。此約不得通者為況。故知円経。・読・説＜暫読暫説＞。誠為不易。 |
| {4-141} | 東云。次諸下十七行＜次諸経下十二行＞。正挙難持以勧流通。一有五行＜一者五行＞。明広説難。仮使下二行＜二仮使下二行＞。明書難。三若以大地下両行。明読難。四仮使下四行＜四仮使下両行＞。有云誦難。今観此文亦是説難。前説為多人。今説一為人＜今説為一人＞。亦難。五若持下三行。問義難。六若人説法下三行。有云問難＜有云明問難＞。今謂。持難。故云若能奉持也。』 |
| {4-142} | 普賢菩薩行法経。但誦大乗方等経故。諸仏菩薩昼夜供養是持法者。 |
| {4-143} | 学生式問答云。以金剛宝戒以為主＜以金剛宝戒為主＞。十重・四十八為伴。名為大戒三種儀＜名大戒三種儀。＞［文］ |
| {4-144} | 玄七云。或言。寂滅道場七宝花為座。身称花臺。臺千葉上一々菩薩＜千葉上一々菩薩＞。復有百億菩薩。如是則有千百億菩薩。十方放白豪及分身光＜十方放白毫及分身光＞。白豪入花臺菩薩頂＜白毫入花臺菩薩頂＞。分身光入花葉菩薩頂。此名受法王職位。窮得諸仏法底而得成仏。花臺名報仏。花葉上名応仏。報・応但是相関而已。不得相即。此是別仏果成相也。 |
| {4-145} | 東云。問。現世人持経者多。何得有此六種難耶。答。為種人不信法華。一貪著五欲人。二外道執著諸見人。三小乗執権迷実人。四為執此経謂無常。聞法華是常不信人。五執近迷本人。六有所得心執此経決定。聞無二無三生信人＜是聞無二無三生信人＞。故有九末難有六難也。 |
| {4-146} | 記云。若立有頂。此約不得通者。［文］ |
| {4-147} | 涅槃疏二云。十方諸仏放眉間光入花臺頂。諸仏眷属放眉間光入花葉頂。 |
| {4-148} | 暹云。眷属菩薩者。此則往日同行知識為眷属。実是分身。教権未説。且云眷属。 |
| {4-149Ⅰ} | 八十華厳経賢首品十五云＜八十華厳経賢首品十二云＞。一切世界諸群生。少有欲求声聞乗。求独覚者転復少。趣大乗者甚難遇。趣大乗者猶為易。能信此法信更難＜能信此法倍更難＞。況復持誦為天説＜況復持誦為人説＞。如法修行真実解。有以三千大千世界。頂戴一劫信不動。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手・十仏刹。尽於一劫空中住。 |
| {4-149Ⅱ} | 彼之所作未為難。能信此法乃為難。十刹塵数衆生所。悉施楽具経一劫。彼之福徳未為勝。信此法者為最勝。十刹塵数如来所。悉皆承事尽一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。』 |
| {4-150} | 分身来集有三故。一為開塔聴経。二為見多宝如来。三為令法久住也。 |
| {4-151} | 輔云。我為聴是経者＜我為聴是経故者＞。為奨勧諸菩薩。多宝豈用聴経也＜多宝豈用聴経耶＞。［文］ |
| {4-152} | 八十華厳経五十一。如来出現品云。但従如来功徳法力。出於四種広大音声。其四者何。一曰。汝等当知。一切諸行皆悉是苦。所謂地獄苦・畜生苦・餓鬼苦・無福徳苦・著我々所苦・作諸悪行苦。欲生人天当種善根。○離諸難処生人天中。二曰。汝等当知。一切諸行。衆苦熾然如熱鉄丸。諸行無常。是磨滅法。般若寂静。無為安楽。遠離熾然消諸熱脳。衆生聞已勤修善法。於声聞乗得随順音声忍。三曰。汝等当知。声聞乗者。随他諸解智慧狭劣＜随他語解智慧狭劣＞。便有上乗＜更有上乗＞。名独覚乗。悟不由師。汝等応学。楽勝道者。聞此音已。捨声聞道修独覚乗。四曰。汝等当知。過二乗供更有勝道＜過二乗位更有勝道＞。名為大乗。菩薩所行六ハラ蜜＜菩薩所行順六波羅蜜＞。○過於二乗。名為大乗・第一乗・勝乗・最勝乗・上乗・無上乗。 |
| {4-153} | 涅槃経二十四云。如人供養摩醯修羅。当知是人。已為供養一切諸天。 |
| {4-154} | 無諍三昧云。如摩訶般若放光論中節。若放頂上肉髻光明。遍照十方。集大菩薩。并集過去多宝仏等。［文］ |
| {4-155} | 文句云。有人分。此品下十一品。是神通身論開本迹等。［文］ |
| {4-156} | 記云。此下。応云十六品。［文］ |
| {4-157} | 文句一云。廬山龍師。分文序・正・流通＜分文為序・正・流通＞。二十七品縁唯両種＜二十七品統唯両種＞。従序至法師。言方便・言真実。理一説三故。宝塔下。身方便・身真実。実遠唱近故。 |
| {4-158} | 文句八云。付嘱有在者。此有二意。一近令有在。付八万・二万・旧住菩薩。此土弘宣。二遠令有在。付本弟子下方千界微塵令触処流通。又発起寿量。［文］』 |
| {4-159} | 私志記云。大品直適時宜。故雖未究竟＜故雖未竟＞。而先論付此経兼論発起本門。是故未論付属。』 |
| {4-160} | 智論云。法華中多宝仏。無人請故＜無人請故便入涅槃＞。滅度之後。七宝証明法華。 |
| {4-161} | 正法華七宝塔品云。世尊則告大弁菩薩。東方去此不可計会諸仏世界。有仏号名多宝如来。国名宝浄＜国曰宝浄＞。行菩薩道時。而得発願＜而自発願＞。吾会当以此正法華経。当自修成。使諸菩薩皆聞。然後坐於仏樹下。応成無上正真之道。其仏所念。果如所言。為諸十方講説此経＜為諸十方講説経法＞。開化一切皆令得道。仏臨滅度普告諸天＜於時其仏臨欲滅度普告諸天＞。吾七宝塔。涌現諸仏所説経処。［文］ |
| {4-162} | 文句八。』 |
| {4-163} | 大論四十一云。舌相授記品四十一＜舌相品第六＞。爾時世尊。出舌相遍覆三千大千世界。○論。問曰。初品中仏已出舌相。今何以重出。答言＜答曰＞。是事非一日一坐説。前出舌相。為和合大会度一切衆生。舎利弗問仏答。今此異時更為余人。須菩提巧説之故＜須菩提巧説空故＞。仏命令更説。是故出舌相光明。 |
| {4-164} | 記八云。』 |
| {4-165} | 授決云。且為成釈論文意。亦非正解。経無文故。須依正本。 ［釈迦・多宝・分身他］ |
| {4-166} | 守護章上上云。麁食者。専謗三聖証実経。偏讃一師糅釈論。 |
| {4-167} | 文句八云。承仏神力者。欲開塔須集仏。集仏即付属。付属即召下方。下方涌出即応開近顕遠＜下方出即応開近顕遠＞。此是大事之由。豈非仏神力令問也。 |
| {4-168} | 記云。先明所起之由。由塔出故請開。由塔開故見仏。由見仏故請加。由得加故在空。由在空故命衆。由命衆故声徹。由声徹故衆至。由衆至故生疑。由生疑得説＜由生疑故得説＞。言明玄等者。略挙経題玄収一部。故云以此妙法等也＜故云仏欲以此妙法等也＞。乃至。問。経中但云大恵・真実。有説処証。聞説故出。那云証前及起後耶。答。文無理有。従此中出。尋欲歎真実＜尋歎真実＞。故知。証前。如明起由即是起後。 |
| {4-169} | 記云。二段既実。其序是虚＜其序豈虚＞。［文］ |
| {4-170} | 文句云。若広言真実者。離四句絶百非也。 |
| {4-171} | 又云。持経功徳深。弘宣力大。皆真実也。 |
| {4-172} | 文句云。証前起後。［文］ |
| {4-173} | 薩云芬陀経云＜薩云芬陀利経云＞。多宝仏言更為我説サ云芬陀利＜多宝仏言更為我説薩云芬陀利＞。 |
| {4-174} | 文句六云。北地師。正是身子懐疑之時。多宝・分身一時来証。［文］ |
| {4-175ⅠⅡ} | 文句八云。起後者。前欲開塔。須集分身明玄付属＜須集分身明玄付嘱＞。声徹下方。召本弟子論於寿量。［文］＜［文］↓剰字＞。久遠之塔従地涌出。開自在神通之力。顕過去世利物也＜顕過去世益物也＞。発大音声。開師子奮迅之力。顕現在十方開権顕実也。有大誓願。顕未来諸仏若説此経。我之応答。皆到其所為作証明。開大勢威猛之力。顕未来常住不滅也。』 |
| {4-176} | 記云。由塔出故請開。由塔開故見仏。見仏故請加＜由見仏故請加＞。由得加在空＜由得加故在空＞。由在空故命衆。由命衆故声徹。由声徹故衆至。由衆至故生疑。由生疑故得説。』 |
| {4-177} | 涌出記云。所言命者。一由宝塔品末。云仏欲以此妙法華経。付嘱有在。此命猶通。［文］』 |
| {4-178} | 学生式問答云。塔中釈迦者。集分身以脱垢衣。召地涌以示常住。霊山報土。劫火不壊。常寂光土＜常寂厳土＞。無明豈汚哉＜無明豈・哉＞。三変土田。不変娑婆＜不・娑婆＞。六度咸会＜六動咸会＞。浄穢無礙＜浄穢無碍＞。六難九易。歎円三諦。薬王十譬＜十上十譬＞。讃円一乗。虚空不動戒。虚空不動定。虚空不動慧。三学倶伝。名曰薩云分陀利。故見宝塔品云。此経難持。若暫持者。我即歓喜。諸仏亦然。如是之人。諸仏所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒。行頭陀者。則為疾得。無上仏道。能於来世。読持此経。是真仏子。住淳善地 |
| {4-179} | 無諍三昧云。唯有一生補処無垢大士。得仏智慧。受如来記瀉。乃能得聞＜乃得聞之＞。［文］ |
| {4-180} | 記云。多宝為開経而来＜宝塔為聴経故来＞。［文］ |
| {4-181} | 又云。分身為開塔故集。 |
| {4-182ⅠⅡ} | 輔云。嘉祥猶然者。彼云。法華前教為已説。法華経為今説。涅槃之流為当説。三説之中。法華最為難信難解。所以者何。法華之前。大小分流其言易解。法華已後。三一已会亦非難解。此経開方便門示真実相。反三之始＜会三之始＞。帰一之初。乖於昔執。故成難信難解。猶然瀉。嘉祥稟大師之教尚然。況於近代耶。』 |
| {4-183} | 東云。謂迹門一代声聞尽破。本門三世垂迹尽破。名大陣。彼但破闡提及五千。名余儻。』 |
| {4-184} | 文句云。在背為荷。在肩為担。修非権非実発心之体。即是為如来荷。能権能実二智之用。即是為如来担。 |
| {4-185} | 記云。仏得権実及非権非実＜仏得権実及非権実＞。我亦得之乃称仏得。是則義当在仏肩背。亦是用仏権実等法。名在仏肩背＜名在肩背＞。是故此文須癈事釈。［文］ |
| {4-186} | 金光明経一云。是金光明。諸経之王。 |
| {4-187} | 記三云。若以法華与余同味。三説所無其言何在。 |
| {4-188} | 文句八云。昔不言三是方便。故其門掩。今説三是方便。故其門開。昔不説一是真実。真実門掩。今説一是真実。故実門開。也＜也↓剰字＞。 |
| {4-189} | 止七云。於法華中得記作仏。如秋収冬蔵更無所作。』 |
| {4-190} | 弘七。故知。法華為醍醐正主。』 |
| {4-191} | 弘七云。若論教旨。法華唯以開権顕実為教正主。独得妙名意在於此。 |
| {4-192} | 玄義一云。二花敷譬開権。蓮現譬顕実。文云。開方便門示真実相。［文］ |
| {4-193} | 籤一云。次明開者。指実為権。権掩於実名方便門閉。今指権為実。於権見実名方便門開。示謂指示。示其見実之処。故云也。 |
| {4-194} | 秀句上云。麁食者。取此品名意云＜取此品名言云＞。此即接下方便・顕上方便。是名方便。亦善権＜亦名善権＞。引接二乗故名接下方便。顕示一乗故名顕上。准此文知。法華是権非為実教。○天台智者。造善巧釈為体内権。其体内権。対体外実固為真実。 |
| {4-195} | 文句八云。夫般若実慧方便。是三世仏法身父母。求仏者。如老病人両健扶之遍能遠去。当知般若最勝。法華開権不異般若顕実。非般若外別有法華。法華・般若但異名耳＜法華・般若異名耳＞。既是諸師異釈。故録之耳。 |
| {4-196} | 涅槃経十四云。若有不能聴受是経。当知是人。為大愚痴無有善心。』 |
| {4-197} | 記八云。夫般若去。重非去仏遠。能生仏法＜能生法仏＞。何故遠之有＜何遠之有＞。以具権実二慧故也。故挙譬云如病人等。病人者。共般若中新発心菩薩也。両健者。二慧也。由此二慧令至菩提。故云遍能遠去。言最勝者。意在不共同於法華。故且云勝。故云法華開権不異般若顕実。故開権与顕実左右異名。法華還開般若中権。還入般若実也＜入般若実也＞。故言不異及以異名。所以通論。則不共般若与法華種智何殊。拠帯不帯・開未開別不無同異。諸師全順今義。故但直録而無所破。［文］ |
| {4-198} | 玄十云。記者私録異同。有人引釈論会宗品挙十大経。雲経・大雲経・法華経・般若最大。又大明品云。諸余善法入般若中。謂法華経亦是善法也。第百巻云。法華是秘密般若非秘密。為不明二乗作仏＜為不明二乗作仏故＞。又云。般若・法華是異名耳。此三種云何通。有人会云。衆聖以無心契無相。如衆流納海。若其化物。以無相為宗。如空惣包。般若盛明此二。故於十経最大。又般若明第一義悉旦＜又般若明第一義悉檀＞。是故最大。又九十品。前六十品明実慧。無尽品去明方便。二慧是三世諸仏法身父母。是故最大。蓋衆経明此二。皆摂入般若中。問。衆経明此二。亦応般若摂入衆経中。答。大品最初専明此二。余経不爾。古来称般若是得道経。故知大也。今謂。還是論語専大義。何謂会通。会通者。有共般若・不共般若。不共般若最大。余経若明不共其義正等云云。他会通。法華明二乗作仏。是秘密。般若不明二乗作仏。故非秘密。秘密則深。般若則浅。何者。般若明菩薩是仏因。於義易解。故非秘密。二乗作仏与昔教反。於義難解。故是秘密。論云。如用毒為薬其事難云云。然蜜・顕通大小。釈論第四云。顕示教明羅漢断惑清浄。菩薩不断惑不清浄。故菩薩在後列。若秘密法。明菩薩得六通断一切煩悩＜明菩薩得六神通断一切煩悩＞。超二乗上。当知。顕示浅。秘密深。今般若・法華。皆明菩薩得無生忍。具六神通。並秘密並深並大。就秘密更論秘・不秘。般若不明二乗作仏。闕此一條故言不秘耳。問。般若未開権。応是秘＜応是秘密＞。法華開権。応是顕示。答。若取開権如所問。今取浅易為顕示耳。問。若爾。未了者云何言大。答。拠二慧為深大。不明二乗作仏為未了。問。既言深大。何不説二乗是方便。令得作仏。此義未了亦何大乎。答。非独自釈。叡師亦云。般若照也。法華実也。論窮理尽性万行＜論窮理尽性明万行＞。則実不如照。取大明真化。解本無三。則照不如実。是故歎深則般若之功重。美実則法華之用高。問。雖引叡師。如攀枯求力不覚人・倶倒。釈猶未了。今謂。不共般若何時不明二乗作仏。与法華平等大慧。更復何殊耶。』 |
| {4-199} | 記云。雖未入品＜雖未入品亦可通証＞。 |
| {4-200} | 広釈上云。仏在世時。六道・八部皆人形。而来聴法。［文］ |
| {4-201Ⅰ} | 籤十云。記者私録異聞下＜記者私録異同下＞。是章安録。記異問。不関於記大師説也。故不依文次。亦無深浅。於中為二。初雑記異聞。次惟文下。述己推師。○初判般若与法華以弁同異＜初料簡般若与法華以弁同異＞。○初文二。先難。次有人会下。会通。初文者。初列経文竟。次結問云此三種云何通者。一者。拠会宗・大明。似般若勝於法華。二者。拠第百巻。則法華勝於般若。三者。但是異名則似二経斉等。一論三文似如相反。云何会通。次有人去。会通。中但会前二不会第三。以会前二知同異故。於前二中。先会般若勝。次会法華勝。初文二。先引他会。次明今会。初他会中二。先会。次問答釈疑。初文三。初義立二慧。次又般若下。引証。三蓋衆経下。結小。初又二。先立。次般若下結。結中云。謂盛明此二者。謂自契無相及以化物。自行為実化他為権＜自行為実化物為権＞。般若盛明権実二慧。此乃通方。未足申於般若為小。次引証中。先引第一義悉旦意＜先引第一義悉檀意＞。次引一部以明二慧与難意同。此意未顕。次釈疑中。問如文。答。大品最初専明此二。故当名耳。今謂去。章安破。先斥云帰是大論文者。前之三文既有相違。還引論語何名会通。故於諸経法華為最。従会通者去。章安会通。但語般若部中。有不共理。則所三文。理自無違。何者。不共般若摂一切法。何妨法華亦入其中。法華開権無非種智・一種智＜法華開顕無非種智・一切智＞。此則初義無違。雖道種智。般若不明二乗作仏。此則第二義無違。般若只是種智＜般若・是種智＞。種智不過権実。 |
| {4-201Ⅱ} | 妙法只是開権顕実＜妙法・是開権顕実＞。況五仏章界是種智。故知。名異意義不殊。此則第三義無違。次他会通去。会第二義。又二。先古師会。次今会。初又二。先会。次問答釈疑。初文二。初古会。次然蜜下。今判。初文中。初至其事難者。此亦明他会義未周。他亦不知指何為昔。何教二乗。不能具破。故云云。然判法華勝般若。此則可然。又准論文言法華是秘密者。須知秘密語同意別。則如前云＜如前云＞。是顕非密。謂非覆隠之密。如前教有二乗発心。不令未発者知。此是秘妙之密。般若中無法華為勝。前已上委釈不能重叙。故云云＜故復云云＞。又他人引論譬者。昔以煩悩生死為毒。今以入生死。不断煩悩如用毒為薬。亦不知指何菩薩断与不断。又言菩薩是仏因者。如般若中三種菩提。二教菩薩至果無人。用何菩薩為何仏因。而言易解秘秘密耶。具如破光宅中説。又復方等・般若中円。何曾不明二乗作仏。何時不明用毒為薬。但不顕呂対二乗説＜但不顕露対二乗説＞。則名為秘。次今判中。欲弁別意助明秘妙之密。是故顕密通大小等。則大密小顕。故明衍中菩薩断惑。御密復更以一意直顕。即般若若不明二乗作仏＜即般若不明二乗作仏＞。故云闕此一條等也。次料簡釈疑中。更一問答。以第一文顕示義深為問也＜以第一文顕示義深為問＞。答意者。今言顕示不与前同。故般若浅易。次問者。般若望法華。既未顕了。何故称大。答文可見。次一問答。亦未顕理。故章安立問責竟。次亦以不共破。』 |
| {4-202} | 正経云。新発意八万人＜新発意八万菩薩＞。 |
| {4-203} | 玄六云。譬如良医。能変毒為薬。二乗根敗不能反復。名之為毒。今経得記。即是変毒為薬。故論云。余経非秘密。法華為秘密也。復有本地所説諸経所無。在後当廣明云云。 |
| {4-204} | 籤六云。言論云等者。大論文証也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前未説為秘＜但是前所未説為秘＞。開已無外為蜜。次復有下。本門。言在後者。指第七巻。 |
| {4-205} | 首楞厳経第四。吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責已頭不見面目。以為魑魅状狂走＜以為魑魅無状狂走＞。於意云何。此人何因無故狂走。○譬如有人於白衣中＜譬如有人於自衣中＞。繋如意珠不自覚知。窮露他方乞食馳走。雖実貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願従心致大饒富。方悟神珠非従下得。 |
| {4-206} | 正経云。譬如士未入慈室蔵。以明珠置其髻中＜以明月珠置其髻中＞。酔寐臥露自惟有＜酔酒臥露自惟有＞。・忘明珠不知所在＜寤忘明珠不知所在＞。 |
| {4-207} | 広釈上云。法華云。二万億仏所。常教化汝。汝今癈忘。告富楼那。十六王子時。久教化汝。汝今住小。故説法華令憶本願。此是発心以後。不意癈忘。不名犯戒。』 |
| {4-208} | 守上下云。自後漢孝明皇帝永平十年年歳次丁卯。唐神武皇［玄宗歟］至大帝開元十八年庚午之歳凡。六百六十四載・一十九代。中間伝訳緇素。惣一百七十六人。見伝訳経律論等。一千七十六部。五千四十八巻。四百八十・ |
| {4-209} | ［庚辰目録也］。従後漢明帝永平十年＜従後漢孝明帝永平十年＞［丁卯］。至大唐大宗皇帝［大唐徳宗皇帝歟。聖神文武皇帝］貞元十六年［乙亥＜庚辰＞］。所経者七百三十四歳。伝訳人一百八十七人。所出大小三蔵聖教。及賢聖集伝。都二千四百四十七部。合七千三百九十九巻。其漢土闕本明亡所伝。其賢聖集伝・又置之。今大小乗経律論合四千七百十四巻。』 |
| {4-210} | 菩薩戒云。［天］。七仏者並在此土。○過去九十劫初有一仏。名毘婆尸亦名維衛＜名毘婆尸亦維衛＞。中間諸劫無仏。至三十一劫有両仏。一名尸棄。二名毘舎婆。亦言随葉＜亦言随比＞。此第九十一劫名賢劫。千仏応出。四仏已過。一・留孫＜一拘留孫＞。二・那含牟尼＜二拘那含牟尼＞。三迦葉。四釈迦牟尼也。』 |
| {4-211} | 貞元録。徳宗皇帝貞元十六年。沙門円昭等＜沙門円照等＞。奉勅造一切経目録三十巻。』 |
| {4-212} | 唐第七代・玄宗皇帝開元十八年。沙門智昇。造一切経目録。世号開元聖教録＜世号開元釈教録＞。 |
| {4-213} | 文句一云。法師訖安楽行為流通。』 |
| {4-214} | 今従記領。判属正耳。 |
| {4-215} | 文句五云。又例法説。応有中根四衆歓喜。而今無者。一謂経家存略。二例前後可知。後分在法師品中。 |
| {4-216} | 文句八云。告語八万。皆流通也。 |
| {4-217} | 恵心式云＜恵心私記？云＞。人記品心歓喜充満文。学・無学二千自身歓喜。非廣霊山一会衆会歓喜。故人記品。少借用法師品流通広文事也。非正歓喜段云云。 |
| {4-218} | 記五云。亦当歓喜文也。 |
| {4-219} | 起信論云。問曰。若如是義者。一切衆生悉有真如。等皆薫習＜等皆熏習＞。云何有信・無信・無量・前後差別。皆応一時自知有真如法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有無量無辺無明。従本已来。自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩悩。依無明起差別。我見・愛染煩悩。依無明所起＜依無明起差別如是一切煩悩依於無明所起＞。前後・無量差別。唯如来能知故。 |
| {4-220} | 仏蔵経第三云。仏告舎利弗。富楼那。世々所生。当為衆生而作仏事。於九十億諸仏法中。当作法師清浄説法＜常作法師清浄説法＞。皆於諸仏所尽其形寿。常修梵行清浄説法。亦於戒所＜亦於我法＞。作代法師成阿羅漢。［乃至］。富楼那得四無礙智。唯除如来諸世間中。言辞義理無能勝者。 |
| {4-221} | 報恩経第六云。仏告阿難及諸大衆。優婆離者。奇特妙行。遍為大悲菩薩。也於過去無量仏所＜已於過去無量仏所＞。殖衆徳本＜植衆徳本＞。諸仏法中持律第一。［文］ |
| {4-222} | 広博厳浄経四云。爾時有百千阿羅漢。舎利弗・大目・連・須菩提・阿泥慮頭＜阿泥盧頭＞・離多＜離婆多＞・劫賓那当。白仏言。我等今日。成就五無間業。邪見具足。阿難問文殊。何縁諸比丘説此蜜語。文殊言。此諸比丘。戒是不退転菩薩也。殺無明母害不善思惟父等。故言成就五無間業。［文］ |
| {4-223} | 文句一云。又信法華之文則見実相之本。若見身子之化則見龍陀之本。若見始成釈尊亦見久成先仏。若見千二百比丘・八万菩薩者。亦見其本也。 |
| {4-224} | 記一云。又信下。約観論本迹＜約観論本＞。則妙教為釈所詮為本。見実相本即見経中師資之本。以主及伴倶得実故。以龍陀久成従所証為本。真諦云。須菩提是東方青龍陀仏。有人引大宝積云＜有引大宝積云＞。舎利弗成仏号金龍陀。未・。指此則知一切声聞咸然。故見空生・身子之迹。則識一切声聞之本。 |
| {4-225} | 記一云。在昔則無応化仏道之称。在今則無住果決定之名。［文］ |
| {4-226} | 観仏三昧経第七云。然我昔曾空王仏所。出家学道。時四比丘。共為同学習仏正法＜共為同学習学三世諸仏正法＞。煩悩覆心。不能堅持仏法宝蔵。○従是已後。八十億阿僧祇劫不堕悪道。○東方妙喜国阿・仏。即第一比丘是。南方歓喜国宝相仏。即第二比丘是。西方極楽国無量寿仏。第三比丘是。北方蓮華荘厳国微妙声仏。第四比丘是。時四如来。各申右手摩阿難頂告言。汝持仏語。広為未来諸衆生説。三説此已。各放光明還帰本国。 |
| {4-227} | 首五云＜首楞厳経五云＞。烏芻瑟摩於如来前。合掌頂礼仏之雙足。而白仏言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有仏出世。名曰空王等云云。 |
| {4-228} | 止六云。若七地者。為大品所・。若無学是為死。是鳥欲還天上。可得去不。堕無学地。欲発菩提心永不能得。如人被閹不能五欲。華厳・大品不能治之。唯有法華。能令無学還生善根。得成仏道。所以称妙。又闡提有心猶可作仏。二乗滅智心不可生。法華能知。復称為妙云云。 |
| {4-229} | 弘六云。大鳥者金翅鳥也＜言鳥者金翅鳥也＞。能従一須弥至一須弥。○是鳥初出両翅未成。意欲飛去堕閻浮提。若死若死等苦。中道心悔。我欲還天奢摩黎樹。若死者。羅漢果也。死等苦者。支仏也。○故以方便及断見位名為死等。以初果之人思惟全在。義同未死。 |
| {4-230} | 華厳已来。至於大品。如世間薬不能治於被閹之人。諸大乗経融通諸法。菩薩観門願行該括。而不能令二乗発心。等是融通。何不融令二乗作仏。但云在座如聾如唖。乃至自悲敗種渇仰上乗。。而不為我説斯真要。唯至法華得記生善＜唯至法華得記生喜＞。遍尋法華已前。○不爾者。豈部円妙独隔二乗。 |