注法華経 2000年01月 発行
第四巻（表面）
| {4-001} | 菩提心義第四云。天台円教。唯随顕了名理秘密。約隠密亦有事理＜若約隠密亦有事密＞。彼仏説中雖名顕了。三密時法隠密未伝。非同仏以密意夫顕了説。又密迹経説仏三密。及一向経説三微妙。而唯標名不説行相。金剛頂疏引六ハラ蜜経＜金剛頂疏引六波羅蜜経＞。以五人為滅後持法。○文殊・弥勒諸大菩薩。結諸大乗之時。真言秘密蔵闕而不書。○菩提心論云是説三摩地法。於諸教中闕而不書者。是仏雖説之。而伝法者闕而不書。 |
| {4-002} | 同三云。金剛頂経疏云＜金剛頂疏云＞。毘ルサナ経云＜毘盧遮那経云＞。我昔坐道場。降伏於四魔。以此得知。ヒルサナ仏雖云不久現証＜毘盧遮那仏雖云不久現証＞。而成仏以来甚大久遠。所以不説劫数者＜所以不説経劫数者＞。於経各傍正義故＜於経各有傍正義故＞。法華正破近成執。故広説塵劫事。今此経正顕頓証之相。故広演此現証相。略説彼久成事。雖有傍正二仏不異。是故大唐大興善寺阿闍梨云。彼法華久遠成仏。只是此経ヒルサナ仏＜只是此経毘盧遮那仏＞。不可異解。又彼経為破三乗近情偏演説遠事。今此経為破顕教歴劫広示不久現証。各有所以。不可苟執也＜不可局執也＞。 |
| {4-003} | 正云。授五百弟子決品。 |
| {4-004} | 大仏頂経第四云。爾時世尊。告富楼那及諸会中。漏尽無学諸阿羅漢。如来今日普此会。宣勝義中真勝義性。今汝会中定性声聞＜令汝会中定性声聞＞。及諸一切未得二空回向上乗阿羅漢等。皆獲一乗。 |
| {4-005} | 記七云。若拠除仏之言。補処亦応不測。既其不測。本迹難量。何但曾於過去諸仏。亦可本与過去仏斉。就過去仏本復難量。或当亦是過去仏師。難但斉耶。○故知。遠品・寞良難＜遠品冥寞良難＞。若爾。此是釈中本耳。 ・・ 別行経序 |
| {4-006} | 玄一云。又発衆聖之権巧。顕本地之幽微。 |
| {4-007} | 籤一云。仏及弟子名為衆聖。頭角声聞本是菩薩。如フルナ等＜如富楼那等＞。菩薩本是古仏。如文殊等。並屈施設＜並屈曲施設＞。故云権巧。 |
| {4-008} | 記一云。弟子者。亦是学資密顕於師。弟子尚非実小。験知。師非近成。 |
| {4-009} | 然諸菩薩。於此已前亦曾有迹。雖但顕本於理未彰。但弟子被覆。義当覆師。』 |
| {4-010} | 記九云。弟子若顕。師無不顕。故顕弟子義当顕師。』 |
| {4-011} | 玄一云。衆経尚不論道樹之前。師々与弟子近々権実＜師之与弟子近々権実＞。況復遠々。 |
| {4-012} | 記云。弟子之本諸経容有。如文殊・観音等也。師之久本出自今典＜師之久本出自今経＞。 |
| {4-013} | 大論云。菩薩不満仏道。反形如仏。如龍種姓尊王仏。 |
| {4-014} | 観音三昧経云。観音号正法明如来。 |
| {4-015} | 首楞厳経云。文殊号龍種姓尊王仏＜文殊号龍種上仏＞。 |
| {4-016} | 浄名経云。浄名大士号金粟如来。 |
| {4-017} | 決権実論云。是故法華会。・角舎利弗＜麟角舎利弗＞・敗種大迦葉。聞内証仏智。倶受成仏記。舎利弗・迦葉＜舎利弗及迦葉＞。名頭角＜名角＞。亦名敗種＜亦名種＞。 |
| {4-018} | 要決云。角者。玉篇云。古岳反＜古岳切＞。獣頭上骨出外也。○今内秘如頭。外現如角。当知。従法身頭内出声聞外角。亦有古仏。今従教門譲＜今従教門譲菩薩本菩薩＞。 |
| {4-019} | 文句七云。非但示為声聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示瞋。難陀示貪。調達示痴云云。 |
| {4-020} | 玄六云。摩耶是千仏之母。浄飯亦千仏之父。羅・羅千仏之子。諸声聞等。悉内秘外現。示衆有三毒。実自浄仏土。諸親族等。皆是大権法身上地。○調達是賓伽羅菩薩。先世大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼・是大方便菩薩。○諸余経典。非不明此権利益衆。咸謂是実内実外。実好実悪。実逆実順。故経云。未曾向人説如此事。今経仏自開近権顕遠実。開諸眷属迹権顕本実。故文云。今当為汝説最実事。 |
| {4-021} | 籤六云。言調達是賓伽羅菩薩等者。故大経云。若提婆達多。実是悪人堕阿鼻者。無有是処。今経授其当作仏記。品後又云。若有男子女人聞是品者。浄心信敬不生疑惑。不堕三悪生十方仏前。豈五逆人有此聞品妙功徳耶。○諸余経典非不明此等者。非不明此内外眷属。未若今経開権顕実。 |
| {4-022} | 玄一云。諸経明。二乗弟子不得入実智。 |
| {4-023} | 記一云。在昔即無応化仏道之称。 |
| {4-024} | 心地観経云。内秘一乗真実行。外現声聞及縁覚＜外現縁覚及声聞＞。 |
| {4-025} | 不思議境界経云。舎利弗等五百声聞＜舎利子等五百声聞＞。皆是他方極位菩薩。故今在此逝多林会。迹示声聞。［文］ |
| {4-026} | 弘六云。貧所楽法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇后之窺。二乗亦爾。法華已前雖聞雖説。自鄙絶分而無・取＜自鄙絶分而無希取＞。 |
| {4-027} | 心地観経云。大悲菩薩化世間。 |
| {4-028} | 文句七云。問。但見五百得記不見得千二百＜但見五百得記不見千二百＞。答。此五百即千二百数。頌中末後一行半。惣授七百。故見千二百也＜故是千二百也＞。又持品云。我先惣説一切声聞皆已授記。 |
| {4-029} | 文句七云。譬如有人者。即二乗也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乗教為家也。酔酒而臥者。当于爾時。大機暫発無明暫伏。得聞内心微解。以無明重故還復迷失。酔有二義。一重酔。都不覚知。二軽酔。微覚尋忘。亦名不覚。雖有二義終成繋珠。如毒鼓耳。 |
| {4-030} | 記七云。二乗人者。二乗機耳。小機当起爾時猶大。酔有二義。与前堕落中二義意同。初是無識＜初是幼稚＞。但如法師・常不軽等。或一句結縁。次是善弱。或五品発未入相似。故云弱耳。以由結縁厚薄不同。遂名無明以為軽重。故云酔有二義。当知。貧人本来先酔。加蒙肴膳。受已而臥。三教助道猶如肴膳。更以異法縁助顕第一義也。肴食已便消＜肴膳食已便消＞。如方便教非究竟益。往在大通仏所。未結大縁已前。歴諸味中並聞三教。乃至法華雖聞円頓＜及至法華雖聞円頓＞。但成結縁如繋珠也。 |
| {4-031} | 記四云。毒鼓二義。謗及不謗。 |
| {4-032} | 記七云。退大堕悪則無外衣。 |
| {4-033} | 籤一云。背大取小則大小倶迷。 |
| {4-034} | 上宮疏云。衣裏大乗信。而不能己壊体信故＜而不能亡壊体信故＞。言繋於衣裏。［文］ |
| {4-035} | 又云。問曰。若言親友家而酔者＜若言至親友家而酔者＞。是則親友与酒令酔。内合亦然。則是十六王子。与衆生五濁八苦令・。釈曰。聖人云何作煩悩縁。但此文少倒。応言有人酔酒。至親友家而臥。 |
| {4-036} | 又云。一云。亦可当其酔時都無一信。而猶為繋者。為後有利故也。』 |
| {4-037} | 倶舎頌云。触・思・識三食。有漏通三界。』 |
| {4-038} | 記云。拠此而言。無衣繋身。理亦無失。 |
| {4-039} | 輔云。無衣繋身者＜無衣繋身等者＞。借使無有慙愧及以信楽＜借使無有慚愧及以信楽＞。但聞法華亦成種。義如繋身也。 |
| {4-040} | 文句云。雖有二義修成繋珠＜雖有二義終成繋珠＞。如毒鼓耳。 |
| {4-041} | 記八云。十種供食者＜十種供養者＞。一花。二香。三瓔珞。四末香。五塗香。六焼香。七幡蓋＜七旛蓋＞。八衣服。九妓楽。十合掌。 |
| {4-042} | 文句八云。此品五種法師。一受持。二読。三誦。四解説。五書写。』 |
| {4-043} | 正云。授記阿難羅云決品。』 |
| {4-044} | 五百問論云。満願不云供仏多少。但云過去於諸仏所説法人中最為第一＜但云過去諸仏所説法人中最為第一＞。○阿難・羅云並不供仏＜羅云云並不供仏＞。但云於当来世。 |
| {4-045} | 文句一云。供養此人如供養世尊。方等云。供仏及文殊。不如施行方等者。一食充躯。下文云。毀讃仏罪福軽。毀讃持経者罪福重。何者。仏無食想久離八風。不為損益。施持経者。全肉身続報命。生法身増慧命。故有益。毀之憂悩退悔。若失好時則不可救。故大損云云。 |
| {4-046} | 記一云。次引経証。以指供養。歎名字・観行位人功徳深也。引方等文。具如止観第二記。下文云等者。法師品云。若有悪人。以不善心。毀呰在家出家・読誦法華経者。其罪甚重。○此二即是名字・観行不生故。 |
| {4-047} | 文句八云。竊為一人説一句者。雖得一句之解。既不広聞多学異義。不可衆中而説。一切問難有所不通。便令正法不得宣弘＜便令正理不得宣弘＞。 |
| {4-048} | 円鏡云。竊為一人是所化少。唯説一句是所説少＜唯説一句是所説法少＞。於大衆中是所化＜於大衆中是所化人多＞。広為多人説是所説多也＜広為人説是所説法多＞。 |
| {4-049} | 文句七云。一○長行＜一長行＞。二偈頌。三八千菩薩生疑。○声聞今日発心即蒙仏記。国浄若此。昔方等中。記諸菩薩無量劫行乃得仏記。仏即発迹釈疑。昔日我同発大心。即是同学。由我精進前超得記＜由我精進前超得仏＞。由彼多聞猶故持経。迹為持者本地如此。今授妙記何足可疑。 |
| {4-050} | 文句八云。方等・波若雖説実相之蔵＜方等・般若雖説実相之蔵＞。亦未説五乗作仏。亦未発迹顕本。頓漸諸経皆未融会。故名為秘。 |
| {4-051} | 東云。捨清浄業者。修清浄業即生界外。起神通応来入此生死。今未証法身名為捨業。若証法身即能起応。若証無漏即能起神通＜若証無漏即能神通＞。応生本処有身。若通業・願生本処即無身＜願生本処則無身＞。 |
| {4-052} | 広釈中云。［安然］。釈迦仏昔空王仏所受六重戒。値遇悪友退須陀・。後遇須弥登王・海音王仏・雲自在王仏。皆不聞法。次値二万億威音王仏。最初之仏像法之中。為常不軽菩薩受持三千威儀。第二仏時証不退位。後値大通智勝如来。我為王子出家。具持三百戒行。後値二万日月燈明。経定光仏名曰儒童。具摂律儀三千戒行。即授我記号為釈迦牟尼。我於過無量無辺劫＜我於過去無量無辺劫＞。在伽耶城初成正覚。為衆生説威儀戒行。過去久遠不可思議阿僧祇劫。有二万億釈迦牟尼。最初仏者我身也＜最初仏者我身是＞。我初成道在鹿苑。為五比丘重説制戒。従此已来。始有僧耳。具如浄行経説。如今法華云。我与阿難等。於空王仏所同時発阿耨菩提心。我常精進已成仏道。阿難常好多聞護持我法。次云。大通智勝仏所。十六王子沙弥教化。次云。然我実成仏以来。無量無辺不可思議阿僧祇劫。次云。二万億威音王最初仏時。為常不軽。天台云。実成為本。威音王是実之後＜威音王是実成之後＞。大通智勝為中間迹。空王仏是大通之後。日月燈明是空王之後。当知。浄行経逆次之説。 |
| {4-053} | 華厳経三十三＜華厳経二十三＞。過去・未来・現在諸仏。已説今説当説。為是地故。我如是説。 |
| {4-054} | 輔言う。一向未入凡位者。以未修観行。且判在五品初。未入五品故＜未入五品位故＞。 |
| {4-055} | 文句八云。若取迹門中要句。開示悟入。乗是宝車遊於四方。四安楽行。勧発四意等是也。』 |
| {4-056} | 記七云。法師品中雖無時節。計応非遠。』 |
| {4-057} | 弘五云。遠記如○法師品中。一句一偈我皆与記。［文］ |
| {4-058} | 記一云。則知。字々句々。会々味々。世々念々。常為衆生作一仏乗種熟脱也。 |
| {4-059} | 記八云。乃至一念等者。明乗此念必得菩提。遠因不忘藉茲而発＜遠因不亡藉茲而発＞。不同余善。是故簡之。究而論之。必須尽行諸仏道法。二乗記已尚経劫数。然暁其経旨与具足何殊。但自行化他令善始末耳＜但自行化他令始末耳＞。聞一句一偈者。通論。但云聞極少法。挙経功深。部内随取一句一偈。別論。但令義合権実本迹。十妙・四一之流。功福皆爾。○言皆与授記者。必由此経成菩提故。雖無劫国当得理同。此中容用別時意趣。是故応須以聞約行。広明供養。宣通益他。内観具足。具如止観。豈可端供拱唯仰初心＜豈可端拱唯仰初心＞。 |
| {4-060} | 玄讃云。問。曾有人問。釈迦牟尼仏修行不越三祇。経此多劫彼時猶為王子。彼答曰＜彼答云＞。意趣有四。○今此依於平等意趣説余仏事。即是我身。身平等故。若不爾者。云何乃言爾所劫数。 |
| {4-061} | 五百問論云。今謂。説他為我即名平等。未必説我必是他人。○於此中即成二過。一於迹門不識教過。二於此経違本門過。○若必王子而為他身。何得指為修行無上。 |
| {4-062ⅠⅡ} | 又云。況四意趣未為了教。若言了者。則一切経往生之文便為無用。成仏久近全是虚談。一切諸法皆有自性本非涅槃。衆生意楽理数応爾。故知。通論前三。莫非随於衆生意楽。何但第四。 |
| {4-063} | 正云。薬王如来品。 |
| {4-064} | 記二云。序中既能釈於弥勒之疑。乃是一経発起之頚。況二万億仏所咸為衆啓疑＜況二万仏所咸為衆啓疑＞。是故列在八万之首。』 |
| {4-065} | 般若経云。聞一字随喜得菩提記。』 |
| {4-066} | 文句三云。随情則翳理。故言難解。了義故意顕。故言易知。摂大乗云。了義経依文判義。不了義経依義判文。即斯義也。 |
| {4-067} | 記三云。随情等者。法華已前不了義故。故云難解。即指今教咸皆入実。故云易知。若爾。由入者不当故云難解耳。若至今経更無不当。但借昔之難解。以釈今教之易知。滅相猶聞＜滅想猶聞＞。大通結縁。化城無実。如来久成之塵数過於昨日之墨点。持一四句偈功不可量。聞寿命長遠獲無辺果報。豈此文下。更有義立。令二乗人不得記等耶。令仏寿量短促等耶。故四意趣中平等意趣。只云諸仏咸然。不可以他仏替此。亦不可以別時意趣釈記声聞。意楽意趣釈迹本長遠。縦使用者。亦可云爾前不楽。且逗滅想宜近之徒。若全以意趣消此経文。全成不了義説。並須以義判文故也。故前諸経。随何部意文義兼含。如真如真諦・無生・無滅・地前・地上・法身・化身。咸須義定方了文旨。以部含教共。不可依言。須従義判乃称部意。 |
| {4-068} | 弘一云。自非一家円会経旨。仏語巧略何由可通。 |
| {4-069} | 記三云。随喜品来尚成当機。一句一偈結縁衆耳。 |
| {4-070} | 又云。但未入品倶名結縁。 |
| {4-071} | 又云。五千起去尚得結縁。 |
| {4-072} | 弘一云。如法華前衆生。於教権実・空有・事理互迷。若為判已開権顕実。使権実不濫。識教本意＜令識教本意＞。破執疑網。達一切無外＜達一理無外＞。了法門大体。知衆教有帰。 |
| {4-073} | 慈覚大師法華観心云。法華始終雖一今説。其序分無量義。今辺経文今説。能・量中三説今也。其正宗。今辺三説外今説。故無四説。 |
| {4-074} | 末師云。雖云容用。今経円乗種強。是故称歎及以与記等。不可全同余経別時意趣。 |
| {4-075} | 記云。於一念者。非唯経於一念＜非唯経於一念時＞。項指一念心法名為一念＜須指一心法名為一念＞。 |
| {4-076} | 輔云。指一心法名為一念者。即指心性実相之体。名為一念也。 |
| {4-077} | 五百問論下云。問。経従薬王至其罪深重者何耶。答曰。毀持経者。罪多於仏者。悪世損多故。大集云。毀呰犯戒比丘。過出万億身血＜過出万億仏身血＞。今謂。大集通方。此中従別。若以為況。而云何況毀呰持法者＜而云何況毀呰持法華者＞。其義則同。又勝天王会云。殺大千塵数仏其罪尚軽。毀謗此経罪多於彼。永入地獄無有出期。毀呰読誦者。亦復如是。今謂。亦応便云何況毀謗持法華者＜亦応更云何況毀謗持法華者＞。若無此言。雖知経有独顕之言。未了経有出過之旨。又云。毀仏不損二利故。毀人及此＜毀人反此＞。又云。仏無・受＜仏無憎愛＞。又云。毀仏難。又云。仏在世時衆生根勝等。今謂。並有此理。然並未有法華之意。又大集云。毀呰発菩提心者罪過五無間。五無間逆。不毀一切仏法故也。毀発菩提心者則毀壊一切仏法＜毀発菩提心者毀壊一切仏法＞。 |
| {4-078} | 文句八云。此中罪福。不論福田濃瘠。但約初後心明其軽重。初心学人既具煩悩。若加障礙則所学事癈。故獲罪多。仏則平等。悪不干逼＜悪不干・＞。豈能障礙。故言罪軽。供養亦爾。此人有待。若得供養所修事成。故施其福勝。仏則無待。衆事満足。雖復献供於仏無益。故言報劣。譬如王子在難。供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不軽。故罪福倶重。若献大王衣食。為要事微。汝欲侵陵不能致損。故福罪倶薄＜故罪福倶薄＞。 |
| {4-079} | 記八云。仏則平等悪不干逼等者。若爾。供仏無福何須供仏。毀仏無罪何須制罪。答実爾＜答実是＞。但為成・量故＜但為成校量故＞。向云不論福田濃瘠。若従田論。凡瘠聖濃。故応九坊供重於凡也。譬如至但薄者。亦約初心易成壊説。若約田説。義例可知。如八福田看病第一。人多厭故看者福増。此乃約心難易故也。若約田就事。豈一病人比於大聖及妙法耶。如済匹夫与献主天隔。匹夫愚不自蔽。主沢沾及万民。四悉適宜不可一准。然約此経功高理別得作此説。余経不然。 |
| {4-080} | 文句八云。如来在世猶多怨嫉者。四十余年不得即説。今雖欲説。而五千尋即退座。仏世尚爾。何況未来。理在難化也。 |
| {4-081} | 記八云。如来至怨嫉者。思宿悪為怨。忌現善曰嫉。故障未除者為怨。不喜聞者名嫉。今通論者。迹門以二乗・鈍根菩薩為怨嫉。五千起去足可嫌。本門以菩薩中楽近成者。而為怨嫉。闔衆不識。何得為怪。今仍在迹。意則可見。理在何化者。明此理者。意在令知衆生難化。 |
| {4-082} | 涅槃経二十四云。若人聞我説大涅槃一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提。 |
| {4-083} | 六ハラ蜜経云＜六波羅蜜経云＞。［十巻。般若三蔵］。第三法宝者。所謂過去無量諸仏所説正法。及我今所説。所謂八万四千諸妙法薀。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞於耳皆悉憶持。摂為五分。一素咀纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若ハラ蜜多＜四般若波羅蜜多＞。五陀羅尼門。此五種蔵教化有情。随所応度而為説之。若彼有情。楽処山林常居閑寂。修静慮者。而為彼説素咀纜蔵。若彼有情。楽習威儀護持正法。一味和合令得久住。而為彼説毘那耶蔵。若彼有情。楽説正法分別性相。修環研覈究竟甚深＜循環研覈究竟甚深＞。而為彼説阿毘達磨蔵。若彼有情。楽習大乗真実智慧。離於我法執著分別。而為彼説般若ハラ蜜多蔵＜而為彼説般若波羅蜜多蔵＞。若彼有情。不能受持契経・調伏・対法・般若。或復有情。造諸悪業四重・八重・五無間罪・謗方等経・一闡提等種々重罪。使得銷滅。速得解脱＜速疾解脱＞。頓悟涅槃。而為彼説諸タラ尼蔵＜而為彼説諸陀羅尼蔵＞。此五蔵＜此五法蔵＞。譬如乳・酪・生酥・熟酥及妙醍醐。契経如乳。調伏如酪。対法教者彼生酥。大乗般若猶如熟蘇。惣持門者。譬如醍醐。醍醐之味。乳・酪・酥中微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安楽。惣持門者。契経等中最為第一。能除重罪。令諸衆生。解脱生死速証涅槃安楽法身。 |
| {4-084} | 弘法大師二教論云。喩曰。今依斯経文。仏以五味配当五蔵。惣持称醍醐。四味譬四蔵。震旦人師等。諍盗醍醐各名自宗。若鑒斯経。則掩耳之智。不待部割。 |
| {4-085} | 又云。加以。釈教漸東夏自微至著。漢明為始周文為後。其中間所翻伝皆是顕教。玄宗・代宗之時。金智・広智之日。密教欝起盛談秘趣。新薬日浅旧痾未除。如至楞伽法仏説法之文・智度性身名色之句。馳胸憶而会文。駆自宗而取義。惜哉古賢不・醍醐＜惜哉古賢不嘗醍醐＞。 |
| {4-086} | 涅槃経十四云。是諸大乗方等経典。雖復成就無量功徳。欲比是経不得為喩。百倍・千倍・百千万億。乃至・数譬喩所不能及＜乃至算数譬喩所不能及＞。善男子。譬如従牛出乳。従乳出酪。従酪出生蘇。従生蘇出就蘇＜従生蘇出熟蘇＞。従就蘇出醍醐＜従熟蘇出醍醐＞。醍醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸薬悉入其中。善男子。仏亦如是。従仏出十二部経。従十二部経出修多羅。従修多羅出方等経。従方等経出般若ハラ蜜＜従方等経出般若波羅蜜＞。従般若ハラ蜜出大涅槃＜従般若波羅蜜出大涅槃＞。猶如醍醐。言醍醐者喩於仏性。仏性者即是如来。 |
| {4-087} | 涅槃経九云。是経出世。如彼菓実多所利益安楽一切＜如彼果実多所利益安楽一切＞。能令衆生見於仏性。如法華中八千声聞。得授記・成大菓実＜得授記・成大果実＞。如秋収冬蔵更無所作。一闡提輩亦復如是。於諸善法無所営作。［文］ |
| {4-088} | 密厳経上巻云。［三巻。不空訳］。十地・華厳等大樹与神通。勝鬘及余経。皆従此経出。如是密厳経。一切経中勝。 |
| {4-089} | 大雲経第四云。是経即是諸転輪聖王＜是経即是諸経転輪聖王＞。何以故。是経典中。宣説衆生実性・仏性・当住法蔵故＜常住法蔵＞。 |
| {4-090} | 大論三十六云。本起経・即一切衆生疑経＜断一切衆生疑経＞・華手経・法華経・雲経・大雲経・法雲経・弥勒問経・六ハラ蜜経＜六波羅蜜経＞・摩訶般若ハラ蜜経。如是等無量無辺阿僧企経＜如是等無量無辺阿僧祇経＞。或仏説。或化仏説。或大菩薩説。或声聞説。或諸得道天説。是事和合皆名摩訶衍。此諸経中般若ハラ蜜最大＜此諸経中般若波羅蜜最大＞。 |
| {4-091} | 文句八云。已今当説此経為最。○今初言已＜今初言已者＞。大品已上漸頓所説也。今者同一座席。謂無量義経也。当者謂涅槃也。大品等漸頓。皆帯方便取信為易。今無量義。一生無量無量未還一。是亦易＜是亦易信＞。今法華。論法一切差別融通帰一法。論人則師弟本迹倶皆久遠。二門悉与昔反。難信難解。当鋒難事法華已前。涅槃在後。則易可信也。 |
| {4-092} | 記八云。以法華人法永異衆経。若不爾者。欲貶挫法華之妙。毀在其中。何成弘讃。嘉祥猶然。況復余者。○当鋒者。法華在前如大陣難破。涅槃在後如余儻不難＜涅槃在後如余黨不難＞。初当先鋒。斯為不易。 |
| {4-093} | 涅槃経十八云。若是経典秘密之蔵滅不現時。当知爾時仏法則滅。 |
| {4-094} | 玄三云。涅槃贖命重宝。 |
| {4-095} | 籤三云。是経若滅仏法則滅。今家引意。指大経部以為重宝。○頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常鄭重慇懃＜為護円常鄭重殷勤＞。如人低掌重吁嚀耳＜如人低掌重叮嚀耳＞。 |
| {4-096} | 涅槃経二十九云＜涅槃経二十七云？＞。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。則成醍醐。 |
| {4-097} | 弘六云。又変化仏与化声聞而授記・＜又三変化仏授声聞記＞。非法性仏。○第三判非法性仏者。此是以実而隔於権。況法性之仏尚不記菩薩。何独声聞。 |
| {4-098} | 記九云。迦葉童子。已於此中聞長寿竟。於彼但問長寿之因。故彼経云。云何得長寿。即問因也。已聞過去為顕未来。故問長因以生仏答。此何彼易。理数如然云云。 |
| {4-099} | 弘六云。已今当説最為第一。不聞此経。不名善行。開方便門。示真実相。』 |
| {4-100} | 記云。未有通応。願兼於業。』 |
| {4-101} | 文句云。次薬王当知。是人自捨清浄業報。此明上品功報也。』 |
| {4-102} | 正云。七宝塔品。』 |
| {4-103} | 輔云。捨於清浄土者。此上品師。位在内凡。下品師。位在外凡。』 |
| {4-104} | 探玄記云。以此光照彼。令彼現此。摂成一会。彼処亦爾。此同法華分身諸仏。 |
| {4-105} | 記云。彼岸牽故。仍是業生。未有通応。願兼於業。』 |
| {4-106} | 輔云。願兼於業者。今弘経之人業兼於願。故云捨於清浄土而生此国也。 |
| {4-107} | 一乗要決上云。若有方便一言。多宝何証皆是真実耶。非此会他土亦爾＜非唯此会他土亦爾＞。非唯今日塵劫亦爾。何令十方三世真実証明。悉成随宜逗縁・仮設言詞乎。又五乗実一乗権者＜又若五乗実一乗権者＞。多宝何故唯証此経。若言由有本誓願者。本願何因貴権賎実。乃至成仏臨滅度時。為証此経令起一塔。是故当知。一乗真実勝出諸経。若不爾者。便有証明非実之過。 |
| {4-108} | 玄九云。分身皆集。八方不可称数。如分身既多＜如分身既多＞。当知成仏久矣。如荷積満池之喩。 |
| {4-109} | 記九云。成仏既久。化迹必多。［文］ |
| {4-100} | 記八云。彼華厳経。加四菩薩説菩薩因果。能加但是迹仏主伴。故不仮集仏。但云十方互為主伴。仍不云伴是仏分身。 |
| {4-111} | 籤十云。凡集幾許花臺仏耶。［文］ |
| {4-112} | 華厳経二十三云。［仏陀跋陀羅訳］。爾時仏神力故。十方各過百万仏刹微塵等菩薩。悉来雲集。咸作是言。善哉善哉。仏子。乃能説此大回向＜乃能説此諸大回向＞。我等悉同一号。名金剛幢。於金剛光世界金剛幢仏所。来詣此土。彼諸世界。仏神力故亦説是法。大会眷属説法句味。皆悉同等。我等承仏神力。従彼土来為汝作証。如我来此世界。為汝作証＜為汝作証一切十方一切四天下○亦復如是＞。 |
| {4-113} | 大集経二十一。［曇無讖訳］。爾時世尊。即登宝梯坐蓮華上。遍観十方告波旬言。○我住母胎経歴十月。汝於爾時欲来殺我。○我初生。○降石雨。我飲乳時。汝持毒薬置之乳中。○我初出城。汝自変身為黒毒蛇。○作如是等無量悪事。不能害我。○我於汝都無瞋心。○汝若不信。十方諸仏諸大菩薩可為証明。 |
| {4-114} | 爾時東方妙楽世界仏。名阿・。与諸無量神通菩薩発彼世界。一念来至娑婆世界釈迦如来大衆之処。到已坐於化蓮華上。無量菩薩亦復如是。○各々来詣娑婆世界。○南・北二方亦復如是。爾時西方安楽世界無量寿仏。亦与無量神通菩薩発彼世界。一念来至娑婆世界釈迦如来大衆之処。到已坐於化蓮華上。無量菩薩亦復如是。○唯願諸仏。各説如是陀羅尼呪。為憐愍故。為当流布大乗経故。為此世界法久住故。令諸悪魔不得便故。 |
| {4-115} | 般若経四。［舌相品云］。爾時世尊。出舌相遍覆三千大千世界。従其舌相出無数無量色光明。普照十方如恒河沙等諸仏世界。○諸菩薩見是大光明・南・西・北方・四維上下。亦復如是。 |
| {4-116} | 弘五云。彼経。広集十方諸仏・諸菩薩。於欲色二界大空亭中。故云大集。 |
| {4-117} | 威儀形色経云。身相黄色＜身相黄金色＞。定慧智拳＜定慧智拳印＞。常遊円月輪＜常遊満月輪＞。証誠法華経＜証成法華経＞。 |
| {4-118} | 瑜祇経云。我此内護摩。往昔宝生仏。於金剛界中。度無量有情。我今故演説。 |
| {4-119} | 弘法大師二教論云。菩薩造論。随経演義不敢違越。是故天親十地。馳因分可説之談。龍猛釈論・円満不談之説＜龍猛釈論挟円海不談之説＞。斯則随経興詞非究竟唱。雖然。伝顕法法将会深義而従浅。遺秘旨而未思。師々伏膺随口薀心。弟々積習随宗成談。争募益我之鋒＜争募益我之鉾＞。未遑訪損已之釼。 |
| {4-120} | 又云。五秘・金峯・聖位経。遮那・楞伽・経王等。菩提・智度・摩訶衍。如是経論簡択説。○龍猛菩薩釈大衍論云。○不二摩訶衍。○離機根故。離教説故。○喩曰。所謂不二摩訶衍。及円々海徳諸仏者。即是自性法身。是名秘蔵＜是名秘密蔵＞。亦名金剛頂大教王。等覚・十地等不能見聞。故得秘密号。具如金剛頂経説。○喩曰。十地論及五教性海不可説文。与彼龍猛菩薩不二摩訶衍。円々性海不可説言懸会。所謂因分可説者。顕教分斉。果性不可説。即是密蔵本分也。何以知然。金剛頂経分明説故。○天台止観三巻云＜天台止観第三巻云＞。此三諦理不可思議。○此宗以此為極。此則顕教関々楔。但真言蔵家以此為入道初門。不是秘奥。○楞伽経云。応化身仏。為応化声聞授記。非報仏・法身仏而授記・。喩曰。依此文。法華経者是応化仏所説。何以故。為応化声聞等授記別故＜為応化声聞等仏授記・故＞。或者談法身説。其・罔而已。○金剛頂発菩提心論云。○喩曰。此論者。龍樹大聖所造千部論中。密蔵肝心論也。○謂諸経者。他受用身及変化身等所説法。諸顕教也。是説三摩地法者。自性法身所説。秘密真言三摩地門是也。謂金剛頂十万頌経等是也。六ハラ蜜経第一云＜六波羅蜜経第一云＞。喩曰。今依斯経文。仏以五味配当五蔵。惣持称醍醐。四味譬四蔵。震旦人師等。争盗醍醐各名自宗＜諍盗醍醐各名自宗＞。○金剛頂五秘密教説。若於顕教修行者。久経三大無数劫。然後無上菩提＜然後証成無上菩提＞。於其中間十進九退。○金剛頂瑜祇経云。○分別聖位経云。○真言タラ尼宗者＜真言陀羅尼宗者＞。一切如来秘奥之教。○然如来変化身。於閻浮提摩竭陀国菩提道場成等正覚。為地前菩薩・声聞・縁覚・凡夫説三乗教法。○三無数大劫修行勤苦。方得成仏。○不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禅阿迦尼・天宮雲集。尽虚空遍法界一切諸仏。。十地満足諸大菩薩証明。驚覚身頓証無上菩提。○大毘慮遮那経云＜大毘盧遮那経云＞。守護国界タラ尼経第九云＜守護国界陀羅尼経第九云＞。○智度論第九云。仏有二種身。一者法性身。二者父母生身。○又云。如説蜜迹金剛経中。仏有三密。○上来経論等文。並是顕密差別。法身説法之証也。 |
| {4-121} | 秘蔵宝鑰云。第八道無為住心＜第八道無為心＞。又名如実知自心。又名空性無境心。大乗仏乗天台法華一乗宗法門。此心所学也＜大乗仏乗天台法華一乗宗法門。此心所学也↓剰字＞。○大日尊秘密主。云何菩提。謂如実知自心。龍猛菩薩。大随天台山国清寺智者禅師＜大隋天台山国清寺智者禅師＞。依此門修止観得法華三昧。即以法華・中論・智度為所依。搆一家義。○如是一心。無明辺域。非明分位。 |
| {4-122} | 守引証云。智論。○成論。○初対旧医戒定慧故。立此三事條然不同。異後三教。○不名小乗教者。此教亦有大乗六度菩薩。 |
| {4-123} | 大論云。師子之座。非師子形也。以由仏為人中師子故。仏所坐処。若林若地。皆名師子也＜皆名師子座也＞。 |
| {4-124} | 文句八云。三変浄土浄者＜三変土浄者＞。此正由三昧。三昧有三。初変娑婆是背捨。能変穢為浄。次変二百那由他。是勝処転変自在。後変二百那由他。是一切処於境無礙＜是一切処於境無・＞。又初一変浄。表浄除四住。次一変浄。表浄除塵沙。後一変浄。表浄除無明。 |
| {4-125} | 記八云。三変浄土由背捨等者。問。仏有楞厳三昧之力。何以仍用小乗事禅。又表破三惑復非所治。答。是定聖行。攬因成果。果地事用無・於理。即楞厳中具諸三昧。非昔日時見禅法界＜非昔因時見禅法界＞。豈背捨等変過三千。然化仏事宜附小名。故大論中。亦是准小。故云。欲得自在修勝処。得広普修一切処＜欲得広普修一切処＞。若但小用唯於三千。又初一変下。表破三惑者。既楞厳中即理之事。不妨一一皆破三惑。況今三昧直論功用。破惑乃是所表而已。表前破已。表後更破。 |
| {4-126} | 華厳経第七云。［仏陀羅訳。賢首品］。一切世界諸群生。尠有欲求声聞道。求縁覚者転復少。求大乗者甚希有。求大乗者猶為易。能信是法為甚難。況能受持正憶念。如説修行真実解。若以三千大千界。頂戴一劫身不動。彼之所作未為難。信是法者為甚難。大千塵数衆生類。一劫供養諸楽具。彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。若以堂持十仏刹＜若以掌持十仏刹＞。於虚空中住一劫。彼之所作未為難。信是法者為甚難。十仏刹塵衆生類。一劫供養諸楽具。彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。十刹塵数諸如来。一劫恭敬而供養。若能受持此品者。功徳於彼為最勝。 |
| {4-127} | 記一云。増一云。菩薩発起大乗法。如来説此種々法。人尊説六度無極。布施・持戒・忍辱・精進・禅・智慧力。如月初。逮度無極。覩諸法。仏説種々不出此六等云云。 |
| {4-128} | 合論云。如華厳経賢首品云＜如華厳経賢首品中＞。一切世間群生類。尠有欲求声聞乗。求縁覚者転復少。求大乗者甚希有。求大乗者猶為易。能信此法甚為難。 |
| {4-129} | 五百問論下云。経従諸余経典至是則為難。答曰。惣有六難。皆有対比。初五行説難。。次二行書難。次二行読難。次二行説難。次三行聴難。今謂。分文甚善。何以不見述難所由。為諸経並然。独此法華耶。若其並然経非奇異。独此有何不云耶。問。経云若有能持。即持仏身者何耶。答曰。此結持勝。○経若仏滅後至応供養者何耶。答曰。如華厳経偈云。若以三千大千界＜若以三千大千世界＞。頂戴一劫中不同。彼此所作未為難。信是法者是為難。大千塵数衆生類。一切供養楽具。彼之功徳未為難。信是法者為殊勝。若以掌持十方刹。於虚空中住一劫。彼之所作未為難。信是法者為甚難。十仏塵刹衆生類。一劫供養諸楽具＜一切供養諸楽具＞。彼之功徳未為難。信是法者殊勝。今謂。此之殊勝以讃彼経。彼経為即此経以不。此経若異何以引来。若即此経如何弁異。況彼華厳。但以福比。不同此経以法化之＜不同此経以法比之＞。故云乃至不受余経一偈。人不思之。徒引何益。 |
| {4-130} | 勝鬘経云。以折伏・摂受故。令法久住。法久住者。天人充満悪道減少。 |
| {4-131} | 秀句下云。夫円教発心書持難得＜夫発円教心書持難得＞。東隅一公制書法華中。花釈氏断大律儀＜法華釈氏断大律儀＞。是則為難。深可信恐哉。 |
| {4-132} | 又云。夫解円融三諦。暫得法華経＜暫読法華経＞。濁悪世中其人極難得。今時読法華経＜今時読法華＞。其数忽似多。雖然。無即身六根清浄果。由未解了円融三諦故。難則指法華也。 |
| {4-133} | 又云。夫円融三諦一乗本法。難持難説所化難得。為一人説仏種不断。是則為難。 |
| {4-134} | 又云。未顕真実八万法蔵・十二部経＜未顕真実八万法蔵・十二部＞。不是妙法。是故為易也。 |
| {4-135} | 又云。小乗持戒。即菩薩之煩悩。 |
| {4-136} | 記二云。彼経第七賢首品中＜彼経第七賢首品中広明其相＞。○彼経仍易。○此経為難。 |
| {4-137} | 涅槃経六云。或有衆生。是仏弟子或非弟子。若因貪稀或因利養＜若因貪怖或因利養＞。聴受是経乃至一偈。聞已不謗。当知。是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。 |
| {4-138} | 涅槃経六云。善男子。於乗緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乗心不懈慢。是名本戒。為護正法。以大乗水而自澡浴。是故菩薩。雖現破戒不名為緩。 |
| {4-139} | 涅槃経六云。善男子。如我先説。正法滅已毀正戒時。増長破戒非法盛時。一切聖人隠不現時。受畜奴婢・不浄物時。是四種人中＜是四人中＞。当有一人出現於世。剃除鬚髪出家修道。見諸比丘。各々受畜奴婢・僕使・不浄之物。浄与不浄一切不知。是律・非律亦復不識。是人為欲調伏是諸比丘故。与共和光不同其塵。自所行処及仏行処善能別知。雖見諸人犯波羅夷。・然不挙＜黙然不挙＞。何以故。我出於世。為欲建立護持正法。是故・然而不挙処＜是故黙然而不挙処＞。善男子。如是之人。為護法故。雖有所犯不名破戒。 |