注法華経 2000年01月 発行
第三巻（裏面）
| {3-154} | 止六云。夫三乗之初不愚於法。皆欲求仏。厭患生死喜多退転。譬如有人。倶聞他方有七宝山。翹心束脚。若然路艱嶮便退不前＜若然路艱険便退不前＞。行人亦爾。畏懼生死。退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟敗種泣動大千。 |
| {3-155} | 弘六云。大経二十六云＜大経二十六＞。師子吼難云。衆生若有物騒。何故退有不退耶。仏以譬喩答＜仏以喩答＞。譬如二人聞有他方有七宝山。山有清泉其味甘美。若有永断貧苦。飲服其水・益寿命＜飲服其水増益寿命＞。唯路嶮難。其二人者。一則荘厳一則空住。路値一人多・七宝＜路値一人多齎七宝＞。二人便問。彼方審有七宝山耶。答言。実有。我已獲得。唯患路嶮多有賊盗。砂礫荊棘乏於水草。往者千万達者甚少。聞是事已。一人即悔。一人復言。有人能到我亦能到。如其不達以死為期。於彼多獲如願服水。多・所有還其所止＜多齎所有還其所止＞。供養父母供給親族。時悔還者。見彼心熱。彼達已還我何為住。便渉路去。行人下合。涅槃之山有仏性水。二人者如二菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如仏。賊如四魔。砂煩悩＜沙煩悩＞。乏於水草如不修道。還喩退転。往喩不退。転者二乗人是。退大已後。鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議事。皆応号泣声震三千＜皆応号泣声振三千＞。於此大乗已如敗種。至法華中方生憂悔。悔不対前。悔不待後。・・取証今方得聞。若依此蒙＜若依此義＞。法華已前無出仮事。但於般若蒙似出仮＜但於般若義似出仮＞。 |
| {3-156} | 籤一云。頓中之別。理実教権。且置未論。鹿苑施少＜鹿苑施小＞。方等・般若已為開癈而作方便。』 |
| {3-157} | 玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華哢胤＜始自鹿苑皆是法華弄引＞。今言。不爾。 |
| {3-158} | 《籤三云。》』 |
| {3-159} | 玄又云。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華弄胤＜寂滅道場悉為法華弄引＞。○猶恨其近。従大通智勝已来作法華方便＜従大通智勝已来作而為衆生法華方便＞。○又復猶近。従本行菩薩道時。如為衆生作花臺方便＜而為衆生作花臺方便＞。文云。我本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。当知。哢胤豈止今耶＜弄引豈止今耶＞。 |
| {3-160} | 起信論云。［三発心。信成就発＜信成就発心＞。解行発心。証発心者］。或示超地速証正覚＜或示超地速成正覚＞。或説我於無量阿僧祇劫。当成仏道。以為懈慢衆生故。能示如是無数方便・不可思議。而実如来種種性＜而実菩薩種性＞。根等発心則等。所証亦等。無有超過之法。一切菩薩＜以一切菩薩＞。皆逕三阿僧祇劫故＜皆経三阿僧祇劫故＞。但随衆生世界不同。有所見・聞・根・欲・性異故＜所見・所聞・根・欲・性異故＞。示所行亦有差別。 |
| {3-161} | 止七云。所以涅槃遥指八千声聞於法華中得記作仏。如秋収冬蔵更無所作。約此一番。施化畢不俣涅槃＜施化早畢不俣涅槃＞。 |
| {3-162} | 弘七云。既引涅槃遥指法華。故知。法華為醍醐正主。所以経喩秋収冬蔵。至涅槃時猶如・拾。故大経第九云。譬如暗夜。若諸営作一切皆息。其未訖者。要待日明。学大乗者。要待無上涅槃日＜要待無上大涅槃日＞。是経出世。如彼菓実多所饒益安楽一切。能令衆生見如来性。如法華中八千声聞得授記記・。如秋収冬蔵更無所作。一闡提輩。於諸善法無所営作。八千声聞。即是持品八十人也＜即是持品八千人也＞。此拠五時相生以説。若論教旨。法華唯以開近顕遠為教正主。独得妙名。意在於此。 |
| {3-163} | 文句十云。前是相似位功徳。今是相似位前功徳耳。 |
| {3-164} | 記十云。前是相似功徳等者。指分別功徳品中云。滅後五品。大師有時依普賢観。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。 |
| {3-165} | 弘六云。如是利他。名字位中已有巨益。何待五品乃至無生。 |
| {3-166} | 文句九云。或云。初随喜品。是入信心位。分一品為両心。五品十信心＜五品即十信心＞。即是鉄輪六根清浄位也。 |
| {3-167} | 文句九云。此半品及随喜品。明初品因功徳。［文］ |
| {3-168} | 又云。如是信解名鉄輪位。又一解。未是具足鉄輪。乃是十信之初心。其人未得六根清浄。故非鉄輪正位也。 |
| {3-169} | 記九云。今家准法華文。判以法師功徳六根六互用＜判以法師功徳六根互用＞。為十信位而内凡。於十信前。以分別功徳末如来滅後已下文。立五品位為外凡。 |
| {3-170} | 又云。若以五品在十信前。故円初信即不退也。 |
| {3-171} | 又云。問。何故現在唯四信滅後立五品。答。其義既斉四五無別。但是滅後。加読誦位為第二品耳。 |
| {3-172} | 止一云。菩薩於生死等云云。此菩薩円法起円信。○云何聞円法。聞生死即法身・煩悩即般若・結業即解脱。雖有三名而無三体。雖是一体而立三名。是三即一相。其実無有異。法身究竟般若・解脱亦究竟。般若清浄余亦清浄。解脱自在余自在。聞一切法亦如是。皆具仏法無所減少。是名聞円＜是名聞円法＞。云何起円信。信一切法即空・即仮・即中。無一二三・而一二三。無一二三是遮＜無一二三是遮一二三＞。而一二三是照一二三。無遮無照。皆究竟清浄自在。聞深不怖。聞広不疑。聞非深非広意而有勇。是名円信。 |
| {3-173} | 弘一云。言生死者。学極下位薄地初心＜学極下位博地初心＞。若不爾者。云何能顕円頓功深。不可動者。理極事遍不為所動。非謂不退為不動也。言一念者。学極少時功深徳広。深窮無崖＜深窮無涯＞。広遍無際。高岸峻処曰崖。窮者極也。如来説不能尽者。理既玄妙非説可窮。学極位人尚不能説。況余凡聖。説能窮尽。 |
| {3-174} | 又云。若信三道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。 |
| {3-175} | 文句一云。供養此人如供養世尊等云云。 |
| {3-176} | 記一云。歎名字・観行位人功徳深也。○此二即名字・観行不生等故＜此二即是名字・観行不生等故＞。 |
| {3-177} | 経云。［正名字・観行不退文也］。当知。是人自捨清浄浄業報＜是人自捨清浄業報＞。 |
| {3-178} | 経云。捨於清浄土。愍衆生生此。当知如是人。自在所欲生。［文］ |
| {3-179} | 維摩疏第四。［釈浄名経久発大乗心中忘之文］。往昔法身応是五品。不定位耳。［文］ |
| {3-180} | 玄五云。若渉時紛動。令道牙破敗＜令道芽破敗＞。 |
| {3-181} | 記九云。別教菩薩退位有魔。不退位無魔＜不退無魔＞。円教初心魔不得便。況不退位。当知円人。五品之初魔已遠避。［文］ |
| {3-182} | 文句六云。［釈経心懐悔恨之文］。悔不慇懃令入内凡＜悔不殷勤令入内凡＞。 |
| {3-183} | 記云。准理＜准理↓剰字＞。退者多在五品位前。為対不退位。且以五品為退位耳。 |
| {3-184} | 記九云。以能即魔為法界故。唱楞厳名魔尚被縛。況修観者。況自証者。云何退耶＜魔能退耶＞。 |
| {3-185} | 道暹六即義云。法華名初随喜。［文］ |
| {3-186Ⅰ} | 止七云。分別功徳品云。其有衆生聞仏寿命長遠。乃至能生一念信解。所得功徳不可限量。能起如来無上之慧。若聞是経。而不毀呰起随喜心。当知已為深信解相。即初文也。○若爾。五品之位在十信前。若依普賢観。即以五品為十信五心。 |
| {3-186Ⅱ} | 但仏意難知。赴機異説。借此開解。何労苦諍云云。 |
| {3-187} | 弘七云。文引初品＜初品引文＞。拠疏分文乃是現在四信之文。○与仏滅後五品之初。両処随喜文義大同。故今互引以証初品。 |
| {3-188Ⅰ} | 弘四云。南岳随自意中云。凡所得食。応云。此食色香味。上供十方仏。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差別。随感皆飽満。令諸施主得無量ハラ蜜＜令諸施主得無量波羅蜜＞。 |
| {3-188Ⅱ} | 又云。念食色香如旃檀風。一時普薫十方世界＜一時普熏十方世界＞。凡聖有感各得上味。六道聞香発菩提心。［文］ |
| {3-189} | 記十云。以随喜品文既・量滅後五品之初。義当現在四信之首。○下法師功徳品。正当現在四信之位及随喜後位。 |
| {3-190} | 随願往生経云。若以亡者厳身之具・堂宇・屋宅・園林・浴池。以施三宝此福最多。功徳力強。可得抜彼地獄之・＜可得抜彼地獄之殃＞。以是因縁便得解脱。憂苦之患長得解脱＜憂苦之患長得度脱＞。往生諸仏浄土＜往生十方諸仏浄土＞。 |
| {3-191} | 梵網経云。若父母兄弟死亡之日。応請法師講菩薩戒経。福資亡者。得見諸仏生人・天上。若不爾者。犯軽垢罪。 |
| {3-192} | 広釈中。浄行亦云。願以此功徳普施於一切。不自覚我不取正位。 |
| {3-193} | 又云。一切菩薩皆有此誓。莫不皆成大悲闡提。故法華云。我本行菩薩道今猶未満。論云。衆生無尽。願非究竟。楞伽等亦云。大悲菩薩。以了一切諸法本来寂滅。尽未来際不入涅槃。 |
| {3-194} | 随願往生経。現在眷属為亡者追福＜為亡者修福＞。如餉遠人定得食也＜如餉遠人無不獲果＞。 |
| {3-195} | 止三云。□三五権人□合文。復次。前三止観教行証人。未被会時。尚不知円。何況入円。仏若会宗。開漸顕頓悉皆通入。雖非即頓而是漸頓。故法華経云＜故法華云＞。汝等所行是菩薩道。各乗宝車適子本願。決了声聞法是諸経之王。開通漸法悉令得入。以別理接之。故涅槃中。得二乗道果不隔円常。因是修学皆等作仏。即是従漸入円。亦名開漸顕頓意也。 |
| {3-196} | 弘三云。今言不知者。前三不知円理故也。法華開竟。但名為頓＜倶名為頓＞。言雖非即者。非謂所行開仍非即。但判其人昔日所行。今開成頓。昔行得為頓家之漸。非於昔日漸即是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是漸頓及以即頓。今若開竟。漸即是頓。故云是菩薩道。但為異於初後倶頓。従昔因説。故云漸頓。依本習入。故云各乗。称本習＜称本習故＞。故云適願。開其所習。故云決了。法若猶漸。何名経王。経王本説未開之前。理元円妙豈待会耶。会已仍漸名得入。況従頓開漸。以機生未転。是故致有別接之言。言別理者。是通別之別。非円別之別。然又別理義通遠別。別帯教道今置不論。 |
| {3-197} | 教誡中観・唯識学及諸興論者決。三十五＜五十三＞。凡中論者龍樹大士造。唯識者天親菩薩造。故止観云。天親・龍樹内鑒冷然。解適時宜各権所拠。而人師偏学者苟執。遂興矢石各保一辺。大乖聖道。若得今意。倶不可説倶可説云云。中・智二論。並云因縁生法即空仮中。仏性中＜仏性論中＞。三因仏性・性修二得等＜三因仏性・性修二徳等＞。盛説之。広百論護法釈曰。為破有執仮説為無。為破無執仮説為有。有無二執皆世俗言。勝義理中有無倶道。聖智所証非有非無・而有而無。復当広説云云＜後当広説云云＞。案。四依出世大小雙弘。究竟令証中道聖果。故天親始従小乗。終至法華・涅槃令小入大。龍樹・提婆・護法・青弁。豈与仏有異途乎。今拠上説。是至極言。帰於中道雙非・雙照。我師三観妙意。天然諳合諸聖人意。所以止観明説。内鑒冷然解適時宜。若不然者。彼諸菩薩却堕非聖。本師偏解＜人師偏解＞。末徒苟執。遂興矢石各保一辺。大乖悉旦偏施之道＜大乖悉檀偏施之道＞。妨辛刺＜令而辛刺＞。努努力力。固信聖師自済済他。莫彼初猿入井損命＜莫依初猿入井損命＞。教部前後。権実之趣。法華渉年調熟之旨。留心可学。般若離執。若執焼手。一切仏法違教主意。惣皆令然。又莫悪論議。故雑集論云。若諸菩薩懃修善品＜若諸菩薩勤修善品＞。欲行実法摂益一切有情。欲得速証阿耨菩提者。当正観察十二処法。不応与他興諍論。何等十二。一者宣説無上義微妙時＜一者宣説証無上義微妙法時＞。其信解者甚為難得。○凡興諍論。雖起請問。無心求解但求過失。又傍証者心不質直。不善宗門楽著僻執。凡所言論多具六失。所以者何。興論時。或有移心執著邪宗［一］。或矯方便求他没失＜或矯方便求他誤失＞［二］。或不待言竟便興欲語［三。或敵論者言称正理反相誹［四］。或作麁言悩敵論者及時衆心［五］。或復於彼自懐恚怒。多具如是六種過失。又興論時。身心寂静甚為難得。不寂静故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得浄信。於解脱処正勤方便。令自心定云云。具如助正什下。今書此文為誡己他。若不由斯莫輙興論。不消篤信。必堕無択修羅難。得不如意。甚可慎忌之。 |
| {3-198} | 論未者不也決二十＜論未者不也決三十八＞。疏云。今開三顕一正意。為決定・退大声聞。令成大乗声聞。［已上］。此与論異。論指退大応化為根就者＜論指退大応化為根熟者＞。五性宗云。言未就者＜言未熟者＞。応云不就＜応云不熟＞。終無可熟此破論也。与彼論大乖。未読論文故決定・退大二種声聞。正為三周所化之機。此等或作滅相擬入無余＜此等或作滅想擬入無余＞。或退大心中間取小。今日開発蔵識之中三徳涅槃種子。発生実相牙葉＜発生実相芽葉根茎＞。故経云。得未曾有。非本所望。［已上座主決也］。今謂。沈講法華＜汎講法華＞。須以此義為正。若不爾＜若不爾者＞。破経破論罪過五逆。除基公外。無人伝彼不熟之義。本師三蔵意。也略法無生之語＜已略法無生之語＞。・公・渉公一切諸師。混無自他近代著述絶無那義。両京十道一切兒女。惣皆唱曰和上人有南北。仏性六南北也。若言無生被兒女嘲。故唐僧家絶不言定性・無生之義。我国今多不・。応是大乗記漸々熟耳。設為権戯雖曰仮言＜設為権戯雖口仮言＞。努力努力。心中莫執莫執。若強執之。公私十方信施。難消難消。若不消者。何免三途。供養爾者堕三悪道。謗法罪報。法華・般若諸大乗経一切明説。智者可披。［成来随要抄出。余若如私記中］。又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。［並讃岐人也］。同説約法華経意。定性二乗決定成仏。余恒存心随喜。彼両和上。実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話。那和上等外戚。此因支首氏。［余叔和気公也＜今改和気公也＞］。重増随喜。願当来対面。同説妙技弘伝妙法也。又余請来唯識家疏随分不少。随覧多説成・不成義。自非如来莫執諍之。・浄名疏・従方法師百法幽抄。青龍金剛経疏等。惣・無定性二乗。永無余不廻入於大乗之理。掌記抄中数々亦爾。可信受之。莫招無択。努力努力。若戯論言。恐不及大唐路上養牛馬兒女也。 |
| {3-199} | 方等已前般若決。深密経中時所説似般若也。古人或以般若置維摩・方等之前。斯窺古訳経気色也。天台説共般若為如酪経。実無別部。何偏執文失義。言般若為方等前説耶。拠仁王等。既是成道二十九年已後之説矣。仮使雖説少非多分＜仮使雖説小非多分＞。以少帰多必結大部＜以小帰多必結大部＞。無量義経已華厳海空。此為大部以結大部。法華是四十余年説之。而善現於般若中得於決定。其事在法華後。而集家結置一処。是知。少帰多＜小帰多＞。又窮子領則在法華前其義決定。故無量義経云。次説方等十二部経・摩訶般若。上下相同。不可異説。勝義生菩薩領解＜当知勝義生菩薩領解＞。如酪・共般若空義。若爾。四諦教即如酪之般若也＜四諦教即是如酪之般若也＞。不合言初時・二時。斯約於義。不此文也。又大乗是無上・無容・了義之説。非諸諍論安足処所。小乗義有上・有容・未了義説。是諸諍論安足処所。仍准宗旨。凡前二教者＜凡前三教者＞。凡此未了義・有上・有容。後二教是無上・無容・是真了義。若細言之。別為未了円為了義。況前二教争為了義。今我初時二教。一了一未。漸頓初一教惣未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了義。涅槃四教。権門故三未了。終消常住実門為了。所以初門為未了。皆後門為了義也。今尋義生領解。初・二両時所聞之法。並為初漸。即是三蔵有空之門。復無良戸。小成酪人。然則酪即共般若。義通初漸云云。其第三時的属方等。円為了義故＜同為了義故＞。義与論。方等二三亦為未了。四中随義円為了義。約修証者。若至細論之。五時中三簡円＜五時中三箇円＞。猶是未了義。未聞麁故。今且約分々了与未＜今且約分々了与未了＞。須信前決。共般若等皆未了義。諦取斯義更莫狐疑云云。 |
| {3-200} | 文句五云。捉狗両足。一云。謗無苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頚。集本得果如狗之声。邪見撥言無集無得苦之理。令其失声也。○又云。一往等云云。』 |
| {3-201} | 記五云。捉狗等者。有此一釈。故曰一云。 |
| {3-202} | 大論三十二。法華三千塵劫。諸仏及大菩薩皆悉能知。［文］ |
| {3-203} | 文句四云。問。五千在座即不蒙益。去有何益。答。此非当機。是結縁人耳。如上説＜已如上説＞。昔大通仏時。亦有無量種上心生疑惑。世々与師倶生今皆得度。此人亦爾。説大経時。万五千人於是経中不生信心＜万五千億人於是経中不生信心＞。是人於未来亦当得信。 |
| {3-204Ⅰ} | 弘六云。問。若言方等不記二乗。何故楞伽第二変化品中。大恵問仏。如来何故授声聞記。仏言。三意故記。一為入無余界者。蜜勧令修菩薩行故。二為此界他土菩薩楽求声聞涅槃者。勧捨此心修大行故。三変化仏授声聞記。非法性仏。大恵。授声聞記是秘密説。判曰。今之法華是顕呂記＜今聞法華是顕露記＞。不同方等隠密与記。若拠斯理浄名・大品皆応有之。何独楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自為已入滅者。次第二義。但為斥於鈍根菩薩対彼説記。何闕二乗＜何関二乗＞。第三判非法性仏者。此是以実而隔於権。未若法華顕久遠本。我土不毀而衆見焼。況法性之仏尚不記菩薩。何独声聞。故知。三義並異法華。当知大恵発起密節。是故発問授記之事。故知。彼経義同方等＜彼経義属方等＞。与法華異豈固論。数々斥奪二乗等故。故法華中三周授記。偏語声聞者。為顕余経所不説故。是故委授劫国之名。菩薩授記処々有文。故但通途云当作仏。乃至本門某生当得。法華称妙斯言可凭。 |
| {3-204Ⅱ} | 又闡提下。更将涅槃対法華教。彼亦能治断善闡提。而但名大不名妙者。一有心易治無心難治。難治能治。所以称妙。二者。法華已開功非彼得。大陣既破。余党不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。帯方便説。故復稍殊。』 |
| {3-205} | 八十華厳十六［六十九］。昇須弥山品云。爾時如来威神力故。十方一世界。一々四天下閻浮提中。悉見如来坐於樹下。各有菩薩。承仏神力。而演説法。靡不自謂恒対於仏。爾時世尊。不雖一切菩提樹下＜不離一切菩提樹下＞。而上昇須弥。向帝釈殿。時天帝在妙勝殿前＜時天帝釈在妙勝殿前＞。遥見仏来。即以神力荘厳此殿。置普光明師子之座＜置普光明蔵師子之座＞。其座悉以妙宝所成。爾時帝釈。奉為如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向仏而作是言。善来世尊。唯願哀愍処此宮殿。爾時世尊。即受其語入妙勝殿＜即受其請入妙勝殿＞。十方一切世界中。悉亦如是。爾時帝釈。而説偈言。如此世界中・利天王。以如来神力故。偈讃十方仏所有功徳＜偈讃十仏所有功徳＞。十方世界諸釈天王。悉亦如是讃仏功徳。爾時世尊。入妙勝殿結跏趺坐。十方世界亦如是＜十方世界悉亦如是＞。 |
| {3-206} | 次須弥頂上偈讃品云。爾時仏神力故。十方各有一大菩薩。一々各与一仏刹微塵数菩薩倶＜一々各与仏刹微塵数菩薩倶＞。従百仏刹微塵数国土外諸世界中而来集会。其名曰法慧菩薩・一切慧菩薩。［有十法慧菩薩］。所従来土。所謂因陀花蔵世界＜所謂因陀羅蔵世界＞。［有十世界］。各於仏所浄修梵行。所謂殊持日仏・無尽月仏＜所謂殊特日仏・無尽月仏＞。○［有十仏世界］。是諸菩薩頂礼仏足。随所来方各化作ヒルサ蔵師子之座＜随所来方各化作毘盧遮那蔵師子之座＞。結跏趺坐座＜結跏趺坐＞。如此世界中須弥頂上菩薩来集。一切世界亦如是＜一切世界悉亦如是＞。彼諸菩薩所有名字・世界・仏号。悉等無別。爾時世尊。従両足指放百千億妙色光明。普照十方一切世界。須弥頂上帝釈宮中。仏及大衆靡不皆現。爾時法慧菩薩。承仏威神普現十方＜承仏威神普観十方＞。而説偈曰。［十慧菩薩各説頌］。 |
| {3-207} | 次十住即＜次十住品云＞。爾時法慧菩薩。承仏威力入菩薩無量方便三昧。以三昧力十方各千仏刹微塵数世界之外。有千仏刹微塵数諸仏。皆同一号名曰法慧。普現其前告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子。十方各千仏刹微塵数諸仏。悉以神力共加於汝。又是ヒルサナ如来雖昔願力威神之力＜又是毘盧遮那如来往昔願力威神之力＞。及汝所修善根力故。入此三昧令汝説法。為増長仏智故。○発起諸菩薩十種住。善男子。汝当承仏威神之力而演此法。是時諸仏。即与法慧菩薩無礙智。○何以故。此三昧力法如是故。是時諸仏。各申右手摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即従定起。告諸菩薩言。是住処広大。与法界虚空等。仏界＜仏子＞。菩薩住三界諸仏住＜菩薩住三世諸仏家＞。彼菩薩住我亦当説。諸仏子。菩薩住有十種。過去・如来・現在諸仏＜過去・未来・現在諸仏＞。已説当説今説。何者為十。所謂初発心住・治住＜治地住＞・修行住・生貴住・具足方便住・正心住・不退住・童心住＜童真住＞・王子住・潅頂住云云。 |
| {3-208} | 同品説十住畢。爾時。仏神力故。十方各一万仏刹微塵数世界六種震動。○雨天妙花。○天諸音楽不鼓自鳴。放大光明及妙音声。如此四天下須弥頂上帝釈殿上＜如此四天下須弥山頂帝釈殿上＞。説十住法現諸神反＜説十住法現諸神変＞。十方所有一切世界悉亦如是。又以仏神力故。十方各過一万仏刹微塵数世界。有千仏刹微塵数菩薩。来詣於此充満十方。作如是言。善哉善哉。仏子。普説此法＜善説此法＞。我等諸人同名法慧。所従来国同名法雲。彼土如来皆名妙法。我仏所亦説十住。衆会眷属如是無有増減。仏等＜仏子＞。我等承仏神力来入此会。為汝作証。如於此会十方所有一切世界悉亦如是。［已上。・利天王十方更互為主伴儀式也。次夜摩天王・兜率天王。他化天王儀式。皆以如是］。』 |
| {3-209} | 疏七云。雖自知作仏。而時事未審。若蒙仏誡言授其当果。劫国決定近遠了別。［文］ |
| {3-210} | 文句五云。又例法説。応有中根四衆歓喜。而今無者。一謂経家存略。二例前後可知。後在法師品中＜後文在法師品中＞。［文］ |
| {3-211} | 維摩経不思議品云。是時大迦葉。聞説菩薩不可思議解脱法門。歎未曾有謂舎利弗。譬如有人於盲者前現衆色像。非彼所見。一切声聞聞是不思議解脱法門＜一切声聞聞是不可思議解脱法門＞。不能解了為若此也。此也。智者聞是。其誰不発阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絶其根。於此大乗已如敗種。［文］ |
| {3-212} | 弘八云。故浄名云。如・穀牙＜如・穀芽＞。亦如迦葉見諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此。已如敗種。』 |
| {3-213} | 止八云。焦種不生。根敗無用。』｛↓{3-212}｝ |
| {3-214} | 涅槃経九云。及諸・種。一闡提輩亦復如是。雖得聞是涅槃経＜雖得聞是大涅槃経＞。而不能発菩提因縁。猶如・種。 |
| {3-215} | 止八云。問法身復云何。答。般若既即法身＜般若既即是法身＞。何俣更問。若欲分別可以意知。不煩文也。復法・報・応・化四身為本。於一々身起四身。謂従法身起報起応起化。具起三余身亦如是。是為十六身。又従四身入一身。身身亦如是。復有十六。合前根本為三十六身＜合前根本是為三十六身＞。身身倶是法界。故倶能入云云。 |
| {3-216} | 弘八云。問。但聞三身従法身起。不聞余三従化身起。及以法・報従応身起。答。従勝起劣即是施権。従劣起勝即是開権。跨節明義不可思議。無非法界。故得相起・相入無妨。其相云何。如化応自説吾今此身即是法身。況不是報。能起既然。相入例此。○論云是三一相。是故義同。雖一而三。故復別説。 |
| {3-217} | 止一云。円頓者。○一色一香無非中道。○云何聞円法。聞生死即法身・煩悩即般若・結業即解脱。雖有三名而無三体。雖是一体而立三名。是三即一相。其実無有異。法身究竟般若・解脱亦究竟。般若清浄余亦清浄。解脱自在余亦自＜解脱自在余自在＞。 |
| {3-218} | 弘一云。一色一香無非中道者。中道即法界。法界即止観。止観不二。境智冥一。○自山家教門所明中道。唯有二義。一離断常。属前二教。二者仏性。属後二教。於仏性中教分権実。故有即離。今従即義。故云色香無非中道。此色香等。世人咸謂以為無情。然亦共許色香中道。無情仏性惑耳驚心。今且以十義評之。使於理不惑。余則例知。一者約身。言仏性者応具三身。不可独云有応身性。若具三身。法身許遍何隔無情。二者従体。三身相即無・離時＜三身相即無暫離時＞。既許法身遍一切処。報・応未嘗離法身。況法身処二身常住。故知三身遍於諸法。何独法身。法身若遍尚具三身。何独法身。三約事理。従事則分情与無情。従理則無情・非情別。是故情具。無情亦然。四者約土。従迷情故分於依正。従理智故依即是正。如常寂光即身土。身土相称何隔無情。五約教証。教道説有情与非情。証道説故不可分二。六約真俗。真故体一。俗分有無。二而不二。思之可知。七約摂属。一切万法摂属於心。心外無余。豈復甄隔但云有情。心体皆遍｛「遍」の右に「・イ」とある｝。豈隔草木独称無情。八者因果。従因従迷執異成隔。従果従悟仏性恒同。九者随宜。四句分別随順悉旦＜四句分別随順悉檀＞。説益不同。且分二別。十者随教。三教云無。円説遍有。又浄名云。衆生如故一切法如。如無仏性理小教権。教権理実亦非今意。又若論無情何独外色。内色亦然。故浄名云。是身無知如草木瓦礫。若論有情何独衆生。一切唯心。是則一塵黒く一切衆生仏性。亦具十方諸仏仏性。 |
| {3-219} | 禅門章云。又約理為言。一切諸法悉有安楽性。○問。悉有安楽性草木有耶。答。入理悟於平等法界者。無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種々悟已則無。 |
| {3-220} | 授決集云。華厳云。若人。○心造諸如来。杜順和上法界観云。情与非情共一体云云。決曰。情非情一体一安楽性。即是如実相也。名之為入理悟平等法界。若三乗教行人及凡夫人等＜若三乗教行人及凡夫等＞。未離文字性。見情・無情其体各別。若一乗教行人。本来無此見。先知同体性矣＜先知同一体性矣＞。大日経云。阿字第一命。遍於情・非情。 |
| {3-221} | 金云。客曰。仁所立義。灼然異僕於昔聞＜灼然異僕於昔所聞＞。僕初聞云＜僕初聞之＞。乃謂。一草一木一礫一塵。各一仏性各一因果。具足縁了。 |
| {3-222} | 止五云。以十種陰界不同故。故名五陰世間也。 |
| {3-223} | 又云。況十界衆生。寧得不異。故名衆生世間也。 |
| {3-224} | 又云。十種所居通称国土世間。 |
| {3-225} | 又云。又十種五陰。一々各具十法。謂如是相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等。 |
| {3-226} | 又云。衆生世間既是仮名無体分別。攬実法仮施設耳。所謂悪道衆生相・性・体・力・本末究竟等云云。 |
| {3-227} | 又云。国土世間亦具十種法。所謂悪国土相・性・体・力云云＜所謂悪国土相・性・体・力等云云＞。○夫一心具十法界等云云。 |
| {3-228} | 止六。若入空観尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十六苦集。正是入仮。随其類音妙声遍告。発彼耳識転度入心。令得服行各獲利益。如一雲所雨。而諸草木各得長生云云＜而諸草木各得生長云云＞。 |
| {3-229} | 弘六云。三草二木。得益不同。随其見聞莫不蒙益。故云生長。 |
| {3-230Ⅰ} | 文句九。記九。涅槃経四十。并二十梵行品末。涅槃疏。弘三。 |
| {3-230Ⅱ} | 涅槃経四十。［陳如品末］。説是法時。十千菩薩得一生実相。万五千菩薩得二生法界。二万五千菩薩得畢竟智。三万五千菩薩悟第一義諦。是第一義名諦亦名第一義空＜是第一義名諦亦第一義空＞。亦名首楞厳三昧。四万五千菩薩得虚空三昧。是虚空三昧亦名広大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如法忍。六万五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七万五千菩薩得師子吼三昧。是名師子吼亦名金剛三昧＜是名師子吼三昧亦名金剛三昧＞。亦名五智印三昧。八万五千菩薩得平等三昧。是平等三昧亦名大慈悲＜是平等三昧亦名大慈大悲＞。無量恒河沙等衆生発阿耨多羅三藐三菩提心。無量恒河沙等衆生発縁覚心。無量恒河沙等衆生発声聞心。人女・天女・二万億人。現転女身得男子＜現転女身得男子身＞。須跋陀羅阿羅漢果。［文］ |
| {3-231} | 同第二十梵行品末云。爾時摩伽陀国無量人民。悉発阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等無量人民発大心故。阿闍世王所有重罪。即得微薄。王及夫人・後宮採女＜後宮・女＞。悉皆同発阿耨多羅三藐三菩提心。［文］ |
| {3-232} | 涅槃経疏卷第十五。［・陳如品］。説是法時十千菩薩下。第二明時衆得益。文云得一生実相・二生法界者。謂十地補処大士以為一生。九地是二生＜九地則是二生＞。若具論者。則如法華経損生義説。須跋陀羅下。第三明須跋悟道。応有正付属文＜応有正付嘱而文来＞。而来未尽。 |
| {3-233} | 涅槃疏一云。涅槃用者。山林河海之神。牛羊螽螫之類。為同聞衆。即知。等教三子併作三田。善悪倶収邪正悉度。 |
| {3-234} | 弘三云。且如大経三十六文末。仏説観因縁智四種不同。得菩提果＜得菩提異＞。説是語時。十千菩薩得一生実相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乗同観第一義諦智解不同。一生・二生乃是破無明一品・二品。実相是別理。法界是円理。即是利根摂入別円＜即是利根接入別円＞。破無明已八相作仏。是為仏果出外義也。但観諸経会未得道。即識所説共別之意 |
| {3-235Ⅰ} | 普賢経記下。［円珍］。得法眼浄。諸家疏多云初果。且如嘉祥釈法華妙荘厳王品末此文。為初果也。此堕今宗嫌責。凡釈文者。合尋経旨一切決之。法眼浄遍大小。若読小乗可云初果。若読共乗随義進止。［蔵与通其義異］。若読円乗可判初住。［或約別為初地］。如此存意斟酌可決。今師約純円門。判彼法眼為円初住。若寄別教意通初地正性・離生。大小各別。豈法眼浄無彼異乎。故今憑師為円初住。学者教之莫愛執小。如此土旧諺。有闇黒白僧。只読盂蘭盆経解題余無所識。於一切時勧俗修斉。使我偏読彼経解題。引列之情有智自会。仍且停談正説。妙荘厳王品云。説是品時。八万四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼浄。諸経亦多。阿毘達磨雑集論決択分。[p272上段] |
| {3-235Ⅱ} | 普賢経末。中諦品之四云。如経言。遠塵離於諸法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍遠塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中。妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永断一切煩悩塵故。法智能離垢者。由諸法智已断障垢。依得生故。又於此忍・智両位。如其次第遍知故永断故。道得小乗。依此而説遠塵雖垢。又経言。見法得法［云云。煩故止］。随分略集観普賢経至要句義。敢以荘厳伝教祖師報恩之志云云。』[p269上段] |