注法華経 2000年01月 発行
第二巻（裏面）
| {2-133} | 文句九云。近情唯見現在八十。不知過去無鞅。未来不滅。故約三世開近顕遠。 |
| {2-134} | 五味決三。文出大経無人会之。光在盲前於他無用。仏分明節五味之喩喩五時教云云。自有訳来。講者溢路。未曾解談五味之義。任己胸臆趣爾藝語＜任己胸臆輒爾囈語＞。何異触象衆盲者耶。天台出世仏意快暢。豈非万教再演世間乎。南北講匠釈経論者。各立教時百無一是。只縁迷於教部前後・頓漸・権実・大小・麁妙・寛狭・進否也。所言教者。四乗教也。部即五味也。随物機宜立部説教。斯如来極智。巧妙之至矣。例如小乗九部＜例如小乗＞。大乗十二分耳。張大教網亘法界海。漉人天魚置涅槃岸。如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩羅之一目何時得鳥。若雖諳万蔵。不会此理趣者。終年計他宝自無半銭分。虚益諍論長水添水。○凡唐土天下惣曰。至細修行不如天台。以七時礼仏。四時坐禅故。細妙判教亦不如天台。五時四教。宛如経緯。無法不尽。無機不収故云云。而不肯之。何異不学詩而言｛詩＝毛詩｝。不学礼而立耶｛礼＝礼記｝。窮子喩五節。与五時允同＜与五味允同＞。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識。抛於本執折我慢之幢＜抛於本執拆我慢之幢＞。稟承我斯大節各自盛益。学不師安。豈非此類乎。又於上列教時之況。末学莫迷。只為令会宗意。且出之。勿執一端失万途耳。又此一條。非唯為一坊小師等。通含一宗及天下学者。見聞者＜若見聞者＞。幸留眼智不破正見。幸甚幸甚。』 |
| {2-135} | 記二云。別教有其三種＜別教中立仏界者有其三意＞。一者以理性為仏界。二者以果頭為仏界。三者以初地已去分名仏界＜三者以初地去分名仏界＞。 |
| {2-136} | 華厳経四十五。［古］。入法界品第三十四之一。爾時。仏在舎衛城祇樹給孤独園。大荘厳重閣講堂。与五百菩薩摩訶薩倶。普賢菩薩・文殊師利菩薩為上首。○爾時諸大声聞。舎利弗・目・＜目・連＞・摩訶迦葉・離婆多・須菩提。○如是等諸大声聞。在祇・林。而悉不見如来自在。荘厳＜如来荘厳＞。○譬如盲人至大宝州＜譬如盲人至大宝洲＞。○不見衆宝。』 |
| {2-137} | 上宮法華疏云。就五時教弁権実＜就五時教弁権実二智＞。○初教。若照四諦・十二因縁＜若照四諦・十二因縁為実智＞。○第二波若教。○第三維摩教。○第五涅槃教。若照仏果常住為実智。照金剛以還苦無常為権智。今此法華教。若照四一境為実智。照三三境為権智。四一境者。一人以一機感一教令説一理。如来以一教応一機。明一理化一人。三三境者。三人以機感三教＜三人以三機感三教＞。如来以三教応三機化三人。 |
| {2-138} | 籤二云。理体無差。差約事用。 |
| {2-139Ａ} | 弘四。約理云即。約事修離＜約事須離＞。 |
| {2-139Ｂ} | 性即。相不即。 |
| {2-140} | 首楞厳経第二云。世尊亦曾於楞伽山。為大恵等敷演斯義。彼外道等常説自然。我説因縁。非彼境界。 |
| {2-141} | 玄二云。若衆生無仏知見。何所論開。当知仏之知見薀在衆生也。』 |
| {2-142} | 弘』 |
| {2-143} | 観心論云。問。凡夫罪心。何得有仏清浄法界十如者耶。斯義若明。余界十如則可知也。答。実如所問難信之事。所以法華教起。正以此為大事。只為衆生有仏法界十如之知見故。而衆生理具情迷。為無明酔。有而不見。故云不覚。内衣裏有無価宝珠。今示所繋珠故云大事。何者。為令衆生開示悟入仏之知見道故。出現於世。衆生若無仏之知見。何所開悟。若貧女無蔵。何所示耶。仏将此為大事。何可得易解耶。○ |
| {2-144} | 又云。更略釈者。経云。一切衆生即菩提相。豈非衆生有仏如是相耶。経云。一切衆生皆有仏性。豈非衆生有仏如是性耶。経云。煩悩即菩提。豈非衆生有仏如是力・如是作・如是因・如是縁四如耶。経云。生死即涅槃。豈非衆生有仏如是体・如是果・如是報三如是耶。経云。一切衆生心。是三十二相・八十随形好。是心是仏。是心作仏。又云。心・仏及衆生。是三無差別。斯則証衆生有本末仏法界十如。明文可見。 |
| {2-145} | 観音玄云。今観十方界衆生仮名。一々界各具十種性・相・本末究竟等＜一々界各有十種性・相・本末究竟等＞。十方界交互。即有百法界・十種性相＜千種性相＞。冥伏在心。雖不現前宛然具足。 |
| {2-146} | 又云。問。当界有十性相可然。云何交互相有。余界交互已難可信。云何地獄有仏性・相・本末耶。答。大経云。未有心者。皆当得三菩提。如仙豫殺婆羅門。即有三念。又婆薮是地獄人＜又婆薮地獄人＞。好高剛柔等義。雖有地獄＜雖在地獄＞。仏性之理究竟不失。故知。地獄界即有仏性。○大経云。雪山之中有妙薬王。亦有毒草。地獄一界尚具仏界性相十法＜地獄一界尚具仏果性相十法＞。何況余界耶。地獄互有九界。余界互具＜余界互有亦如是＞。 |
| {2-147} | 又云＜観心論疏云＞。問。一心只是一法。何得有十界百如耶。答。若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗。故且略説耳。若信十界百如。則不疑百界千如也。』 弘五云。彼経第十八中如功徳林菩薩説偈云＜彼経第十八中如来林菩薩説偈云＞。
・・ 弘決引 功徳林菩薩 |
| {2-148} | 華厳経云。 ・・ 旧訳 功徳林菩薩。 ・・ 新訳 覚林菩薩。 心如＜心如工画師＞。○』 |
| {2-149} | 止一云。此一念心。不従不横＜不縦不横＞。不可思議。非但己爾。仏及衆生亦復如是。華厳経云 心仏及衆生。是三無差別。当知。己心具一切法矣。 |
| {2-150} | 華厳下。引証理斉。故華厳歎初住心云。如心仏亦爾。如仏衆生然。心仏及衆生。是三無差別。諸仏悉了知一切従心転。若能如是解。彼人真見仏。身亦非是心。心亦非是身。作一切仏事。自在未曾有。若人欲具知三世一切仏。応作如是観。心造諸如来。若無今家諸円文意。彼経偈旨理実難消＜彼経偈旨理実難銷＞。 |
| {2-151} | 弘五云。尚非偏教教主所知。況復世間暗証者＜況復世間暗証者耶＞。 |
| {2-152} | 又云。寂場欲説物機未宜。 |
| {2-153} | 大日経第一。入曼陀羅具縁品云。内心妙白蓮。胎蔵正均等。我昔坐道場。降伏於四魔。以大勤勇声。除衆生怖畏。是時梵天等。心喜共称説。由此諸世間。号名大勤勇。我覚等云云＜我覚本不生等云云＞。 |
| {2-154} | 義釈云。内心妙白蓮＜内心妙白蓮者＞。此是衆生本心。妙法芬陀利花。秘密標幟。 |
| {2-155} | 教時義二云。或経云三時。如大乗妙智経云。初説法有人空一切不成。次説境空心有成不成。後説心境倶空一切成仏。是智光論師般若燈論釈説也。若深密経云。○是戒賢論師。瑜伽論中所用証＜瑜伽論中所用説＞。 |
| {2-156} | 大般若三百二十五。不退転品云。能深悟入。聴聞正法恭敬信受。随所聴聞世出世法。皆為能方便会入般若般若甚深理趣＜皆能方便会入般若般若波羅蜜多甚深理趣＞。法所造作世間事業＜諸所造作世間事業＞。亦以般若々々々会入法性＜亦以般若波羅蜜会入法性＞。不見一事出法性者。設有不与法性相応。亦能方便会入般若々々々甚深理趣＜亦能方便会入般若波羅蜜甚深理趣＞。由此不見出法性者。［文］』 |
| {2-157} | 解深密経第二云。一切声聞・独覚・菩薩。皆共此一妙清浄道。皆同此一究竟清浄。更無第二。彼依此故。蜜意説言唯有一乗。非於一切有情界中。無有種々有情種性。或鈍根性。或利根性有情差別。 |
| {2-158} | 仏地論云。雖余経中。宣説一切有情之類。皆有仏性。皆当作仏。然就真如法身仏性。成就少分一切有情＜或就少分一切有情＞。方便為説＜方便而説＞。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。 |
| {2-159} | 経云。以真珠瓔珞価直千万。荘厳其身。 |
| {2-160} | 文句六云。四十地功徳。以厳法身。 |
| {2-161} | 唯識論云。』 |
| {2-162} | 寿量品云。未尽。 |
| {2-163} | 籤十云。自本化真位等云云＜自本地真位等云云＞。 |
| {2-164} | 弘三云。又云。初地不知二地菩薩挙足下足。若約理説。名字・観行尚自知円。豈有初地不知二地。若云下位不測於上。円亦展転迭求不相知＜円亦展転迭不相知＞。何但別人＜何但別人教門方便＞。 |
| {2-165} | 正経云。持者執之倶詣長者。長者先曰＜長者告曰＞。勿怖＜勿恐勿懼＞。吾為子勤広修産業＜吾為子勤広修産業帑蔵充実＞。与子別久。数思相見。年高力弊父子情重。将入家内。不与衆輩＜在於衆輩不与共語＞。 |
| {2-166} | 玄七云。六本説法妙者。経言。此等我所化。令発大道心。今皆住不退。我所化者。正是説法。令発大道心者。簡非小説也。此指本時簡説。非迹説也。迹説多種。若依涅槃。明初後両味従牛而出。若以義推。中間三昧亦応従牛而出。何者。凡犢・凡草。但能出乳。不・忍草故不出四味。良犢調善不高不湿。酒糟麦麺五味円満＜酒糟麦・五味円満＞。具足在牛。但聴飲・随搆而出＜但聴飲・随穀搆而出＞。若・凡草搆即出乳＜若・凡草穀即出乳＞。・下忍草搆即出酪＜・下忍草穀即出酪＞。・中忍草搆即出生蘇＜・中忍草穀出生蘇＞。・上草搆出熟蘇＜・上草穀出熟蘇＞。・上々忍草搆出醍醐＜・上々忍草穀出醍醐＞。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬頓法也。牛出三味譬不定法也。仏亦如是。偏円満足在仏心中。聴機扣撃説則不同。善趣機撃出人天法輪。折法機撃出二乗法輪＜析法機撃出二乗法輪＞。体法機撃出巧度法輪。歴別機撃出漸次法輪。円頓機撃出無作法輪。又両機撃出第四・第五味。又一機撃出第二味。又四機撃。出四味除第一味。又三機撃。出三味除第一・第二味。又一機撃。出第五味除四味。復次三蔵道場所得法。如乳在牛。起道場即説乳法輪。通仏道場所得法。如酪在牛。起道場即説酪法輪。別仏道場所得法。如五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。円仏道場所得法。如第五在牛。道場起即説醍醐法輪。問。大経云。如食乳麋＜如食乳糜＞。更無所須。応是乳法輪。答。乳有多種。麁牛出乳。乳則為害。善犢之乳。是乳最良。問。乳多種＜乳既多種＞。醍醐不一。答。経以羅漢・支仏仏為醍醐＜支仏為醍醐＞。故知優劣。此中大有義。宜熟思之。例三義推＜例三義往推＞。上諸説法。迹而非本。始満始説中間被払。中間満中間説尚下皆方便＜中間満中間説尚皆方便＞。況今満今説寧非迹耶。執迹則倶失。払迹則倶解。非迹非本不思議一也。 |
| {2-167} | 籤七云。初文言良犢・不高原・不下湿等者。此引大経第二。破旧医中云。○如是乳者。名為甘呂＜名為甘露＞。［秘密蔵也］。［文］ |
| {2-168} | 輔五云。経乃至不受余経一偈者＜経云乃至不受余経者＞。専指三蔵為余経。如梵網制云而捨七宝。反学邪見二乗・外道経典等＜不学邪見二乗・外道経典等＞。験知余経指三蔵也。 |
| {2-169} | 五百問論下云。況彼華厳。但以福比。不同此経以法化之＜不同此経以法比之＞。故云乃至不受余経一偈。人不思之徒引何益。 |
| {2-170} | 止七云。即初品弟子也＜即初品弟子位也＞。○更加読誦○名第二品。○名第三品也。文云。若有誦持・読誦。為他人説。自書教人供養経巻＜自書教人書供養経巻＞。不須復起塔寺供養衆僧。○名第四品也。○兼行六度○譬如虚空。○正修六度○名第五品也。文云。能為他人○近三菩提。［文］ |
| {2-171} | 弘七云。第三品引文中。云不須復起塔寺者＜云不須復起塔寺等者＞。此第三品観行猶弱。且以説法増其観心。観心成就方行第四。第四未能事理相即。故云傍行。至第五品事理不二。○豈執第三永令捨事。豈執第五一概令行。故修行者。応善教為。入第五品営事未遅。初心行人。必以此五善自調御。委識進否応止応行。』 |
| {2-172} | 文句四。若去住倶謗。宜如喜根強説。』 |
| {2-173} | 止三云。今用涅槃五譬釈成此意。第六云。凡夫如乳。須陀・如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢・辟支仏・仏如醍醐。大論云。声聞経中。称阿羅漢名為仏地。故三人同是醍醐。此譬豈非釈三蔵中五味。○三十二云。衆生如雑血乳。須陀・・斯陀含如清浄乳＜斯陀含如浄乳＞。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。辟支仏・菩薩如熟蘇。仏如醍醐。此譬豈不釈通教中五味。支仏侵習小勝声聞。故与菩薩同為熟蘇。仏正習尽。故名為醍醐＜名為醍醐＞。借此類通教。○第九云。衆生如牛新生血乳未別。声聞如乳。縁覚如酪。菩薩如生・熟蘇。仏如醍醐。此譬豈不別教五味意＜此譬豈不是別教五味意＞。十住初中能断通見思尽名乳。惣擬声聞。十住後心小深。故擬支仏。如酪。十行・十向如生・熟蘇。十地之初已名為仏。故如醍醐。○涅槃二十七云＜二十七云＞。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即成醍醐。草喩正道。若能修正道即見仏性。此譬豈不是円意。不歴四味即成醍醐。○第八云。置毒乳中。遍於五味皆能殺人。此譬豈不譬於不定。即成四種理教行証而得入円。 |
| {2-174} | 弘三云。第六・文未見。恐是文・＜恐是文誤＞。文中不云菩薩者。以不断惑同凡夫故。三十二文具如所引。第九文同。経最後云。善男子。如牛新生血乳未別。今廻在前取義便故。以和血乳在浄乳前。雪山等文在二十七。経云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。第八又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純出醍醐。醍醐無有青黄赤白。水草因縁令其色異。是諸衆生。亦以無明・業・因縁故。生於二相。若無明転。即変為明。次文又云。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。即得醍醐。衆生薄福。不見是草。仏性亦爾。煩悩覆故。不見仏性。三文同有醍醐之名。合文小別＜合文少別＞。前文修八正道。次云。転即為明。並是円意正当今文。後云煩悩覆故。即別意也。経語意密。善須明鑒。次第八文証不定者。亦恐文・＜亦恐文誤＞。応在二十七経。 |
| {2-175} | 文句四云。旧。従汝等舎利弗下七行。不頌敦信。但是釈迦章中。勧信弘経之意耳。○今明。従五濁下第六六行。頌上簡衆・敦信。上幸有此文。近而不頌耶。 |
| {2-176} | 記四云。旧以最後七行為法説流通。今文不用者。若望譬及宿世文後。雖似流通而非留津。所以人見当来世言。言似流通。故旧例之将為得意。文意不爾。譬諭品末。但為身子為三周請主。事故得悟。復為中根重請譬説。既酬請已故。以此法而略付之。究而論之。但是示其信謗・罪福。若爾。何不待第三周後。一時付之。譬後既付。前法説後。何不付之。答。至三周末。自有流通広付菩薩。豈独身子。如下文中。尚不偏付他方菩薩。豈独身子。法説周末。身子初領。自行始成。未宜利物。然大旨在仏。不須苦論。［文］』 |
| {2-177} | 菩薩戒疏云。第十謗三宝戒。亦云謗菩薩法戒。或云邪見邪説戒。謗法是乖背之名。・是解不称理。言不当実。異解説者。皆名為謗也。乖己宗故得罪。七衆同犯。大小倶制。大士以化人為任。今邪説乱正。故犯重。声聞異此。三諌不止犯第三篇。文句同前。此戒備五縁成重。一是衆生。而衆生想。三欲説心。四正吐訓＜四正吐説＞。五前人領解。一是衆生。謂上中二境。若菩薩。若声聞。若外道。向説犯重。二衆生想。有当有疑有僻。如上。三欲説心者。運意。作欲向説之意。四説者＜四正説者＞。発言向他。自対他説。若令他伝説悉重。五前人領解。納受邪言。随語語結重。若作邪説経者。欲令人解。随彼披覧発解者。随語語重。邪見推尽條緒乃多＜邪見推画條緒乃多＞。略有四種。一上邪見。二中。三下。四雑。上邪見者。発一切都無因果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但謂三宝不及外道。有両相。一法相異。謂三宝不如此。是・陋之心。計成失戒。二非法相。知三宝為勝。口説不如。既不翻帰戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪見。不言三宝不及外道。但於中棄大取小。心中謂二乗勝大乗不及。若計未成犯軽垢。下自有背大向小。此戒中広明也。雑邪見有四種。一偏執。二雑信。三・念小乗。四思僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗一部。執大謗小＜執大謗小者＞。計云。唯有大乗都無小乗。非仏所説。此謗声聞蔵犯軽。偏謗一部者。於方等中。偏言一部非仏説。若計成犯軽垢。既不頓違経教。犯軽垢不失戒。二雑信者。謂心中不背因果及三宝・大乗。但言外道・鬼神有威力。遂奏章解神。或勧他。悉犯軽垢。三・信小乗。知大乗高勝。且欲断煩悩取小果。後更修大。此名念退。若計成犯軽垢。四思義僻謬。如即今人義浅。三五家釈。此応非罪。是我智力不及。非作意強撥也。復有知義軽輙解。復有知他為是。強欲立異。皆邪尽之流＜皆邪画之流＞。所犯軽垢也。 |
| {2-178} | 大品経十八泥梨品云。爾時舎利弗白仏言。世尊。五逆罪与破法罪相似耶。仏告舎利弗。不応言相似。』 |
| {2-179} | 又云。第八背大向小戒。乖大故制。七衆同犯大小乗不共。所習各異。序事両階。一背大。二向小。此戒直制猶豫未決＜此戒直制猶預未決＞。是下邪見之方便。若決謂大劣小勝。計成失戒。若心邪尽未成犯軽垢＜若心邪画未成犯軽垢＞。同此戒制。今挙背大向小為語。以凡夫・菩薩多行此事故。若彰言説。則有両種。若法想説。戒善已謝止犯性罪。若非法想節。犯第十重。受持二乗者＜而受持二乗者＞。是欲受外道悪見。両解。一云。二乗望大乗悉是外道。二云。若背大乗欲受六師法。計未成。是邪見方便犯経垢。同此戒制也。 |
| {2-180} | 弘四云。大品信謗品云。毀謗般若者即是毀呰三世諸仏＜毀般若者即是毀・三世諸仏＞。無量億劫堕於地獄。従於一獄堕於一獄。遍至十方大地獄中。或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家・除糞担死人家。若無一目。無舌無耳無手。或畜生中受多種苦。身子問。是人与五逆罪相似耶。仏言。過五逆罪。若聴其言信其語。亦受是苦。若死等苦。故不須問。大論六十七釈云。仏何故不説。有二因縁故仏不説。一上已説其過逆受苦。今須説其身大醜悪＜今復説其身大醜悪＞。或信不信。不信者当受劇苦。二者。若信仏語則大憂怖。憂怖故風発。吐熱血死等。若不信者。更受重苦。 |
| {2-181Ⅰ} | 華厳円教歴別決十二。［新疏説五非五為。其狭劣・非器及権為一対。引二為一便＜引二為一隻＞。正当之義可尋之］。 |
| {2-181Ⅱ} | 止観五云。華厳亦有二意。宣説菩薩歴劫修行。為鈍根也。初発心時便成正覚。所有慧身不由他悟。彼是利根。［已上。又法華玄四文。如背後。龍樹明判在智度三十三巻末＜龍樹明判在智度論三十三巻末＞。如下背］。 |
| {2-181Ⅲ} | 十地論云。在他化自在天中。自在天王宮摩尼宝蔵殿。与大菩薩倶＜与大菩薩衆倶＞。論曰。時処等・量。顕示勝故。在於初時及勝処説。此処宮殿等勝。是名勝処。何故不色界説。此処感果故。何故不初七日説。思惟行因縁行故＜思惟行因解行故＞。本為利他成道。何故七日思惟不説。顕示自楽大法楽故。 |
| {2-181Ⅳ} | 綱目云。皆於第二七日海印定中。演出如是尽法門。下文云。法如是。故此則如大王路法爾常視＜故此則如大王路法爾常規＞。又第八会亦非後時。何得於一部経。前已説半。中説余経。後方更続。豈令仏無陀羅尼力。不能一念説一切法。祇・・子並是九世相入。下文云。過去劫安置未来＜過去一切劫安置未来＞。今未来一切劫廻置過去世。又云。於一念中建立三世一切仏事乃至広説。如是等文。処々皆有。豈・子・祇・而非此類。是知。此経定是第二七日所説。又有人説。第八会是後時説。以彼文中有・子等五百声聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。本教機定。故唯二七日。［已上］。 |
| {2-181Ⅴ} | 無量義経云。善男子。我先道場。○次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。○辟支仏因縁法中。［已上］。信解品云。并会。○疏云。此経会通諸経○国王也。［下文云。決了声聞法。是諸経之王。与今疏能合也。莫執不可以国王為経王。］ |
| {2-181Ⅵ} | 文句四云。問。仏大慈悲。何不神力使其住而不聞。如華厳中聾唖。何不増毒鼓＜何不増状毒鼓＞。如喜根・勝意。答。各有所以。華厳末席始開於漸。未破小執。故在座而隔。今諸仏法久後。要当説真実。正欲滅化破菴。宜須簡遺。若去住倶謗。宜如喜根強説。妙記云。答中意云。華厳末席者。此且一往寄結集説。旧経三十七云。時舎利弗。祇園林出。不見如来自在・荘厳・変化。及師子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷属。亦無智眼能見覚知。及生意念。亦不楽説。不能讃嘆。以声聞人出三界故。此即如聾如唖之文。於彼末会即当漸初。然亦寄於娑婆一期。設化漸教以説。用通今意。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。何殊十方更互主伴。至第三十八仏境界品＜至第三十八入仏境界品＞。文殊従善住閣出。与諸天龍等至如来所。頭面礼足設供養已。辞遊南方。時舎利弗。承如来力。見文殊師利従祇・出。而作是念。今与倶行。時舎利弗有六千弟子。従自房出。礼仏足已至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸仏。皆是文殊之所化度。舎利弗。為諸比丘広讃文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則仏地＜則得仏地＞。況菩薩地。自古共云。華厳時長。若爾。乃是結集後教。至般若来。方可得云令諸比丘成十大心。乃義当転時也＜此乃義当転教時也＞。結此等意入華厳中。故云時長。当知。以法界論之無非華厳。以仏慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆応結取。但是大小不同機見不等。故令教主説亦不一。験舎利弗已有六千弟子。故似方等・般若教時。何但鹿苑耶。今文復云。未破小執。即似鹿苑之始。准下釈信解品中長者之文。但是機見著脱前後。今且寄漸教大末小初為釈＜今亦且寄漸教大末小初為釈＞。疏一引十二遊経云。仏成道第度五人。第二年度三迦葉。第五年身子・目連＜第五年度身子・目連＞。籤十云。准不思議境界経云。舎利弗等五百声聞＜舎利子等五百声聞＞。皆是他方極位菩薩。故今在逝多林会＜故今在此逝多林会＞。迹示声聞。拠華厳経。文殊師利逝多林出時。舎利弗語五百言。汝等且視文殊師相好威儀等＜汝等且観文殊師利相好威儀等＞。観彼経中舎利弗語詞。似如已聞諸大乗竟。如在方等・般若会時。未能悟故。状当聾唖。以後分之言［初分後分出玄文］。時仍長遠。［已上文］。私謂。入大乗論万二千声聞。本皆是大菩薩。豈与彼経異乎。玄文難同帰教云。華厳明仏智慧。猶帯菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如来智慧如十方土。法華説仏之智慧＜法華純説仏之智慧＞。如十方土。而非常者。華厳爪上土云何明常住。又華厳。始坐道場。初成正覚。成仏太近云云。又無量義経云。説華厳海空歴劫修行。未曾説如是甚深無量義経云云＜未曾宣説如是甚深無量義経云云＞。又難一音教中云。華厳五天往反。亦為鈍根菩薩。開別方便。況余経耶。又云。下方涌出菩薩問訊。仏答云。如是如是。衆生易度。始見○入於仏慧。即是釈迦。初頓後漸。如此等初頓。未必純教法身菩薩。又雖稟此頓未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人。行又如乳。何者。大教擬小如聾如亜＜大教擬小如聾如唖＞。非己智分。行在凡地全生如乳。次開漸者。仏本以大乗擬度衆生。其不堪者。［華厳教時也］。尋思方便趣波羅奈。於一乗道分別説三。即是開三蔵教也。又釈上引無量義経文云＜又釈上引無量義文云＞。仏眼観一切法。即是頓法在前。四諦・十二縁。即是次漸。若依此文。説三蔵竟次説方等十二部経云云。案無量義○斉法華也。乃至云。案無量義云。摩訶般若。次華厳海空。即前番法華中次第。明合不合中云。若華厳。正隔小明大。於彼初分永無声聞。後分則有。雖復在座如聾如唖。非其境界。爾時尚未有半。何所論半＜何所論合＞。［乃至］故無量義云＜故無量義経云＞。三法・四果・二道不一。不一即不合也。料簡初云。次華厳頓乳＜若華厳頓乳＞。別但在初通則至後。故無量義云。次説般若歴劫修行・華厳海空。法華会入仏慧。即是通至二経。又像法決経＜又像法決疑経＞。云。○或見大身。或見報身蓮華蔵世界海。為千百億釈迦牟尼仏。説心地法門。或見法身同於虚空無有分別。無相無礙周遍法界。［此経結涅槃経也。若日出。若垂没。並照大山通初後。故蓮華蔵。通至涅槃之後也］。明益不益中云。初説華厳。於初心未深益。於漸機亦未転。於二縁如乳。［乃至］華厳亦如是。於小如乳大如醍醐。増数中云。初約一法明開合者。十方仏土中。唯有一乗法。於此法不解。全生如乳。若欲開者。開円出別教一乗也。引信解品云。文云。其父求子不得。中止一城。［乃至］。即遣傍人。急追将還。窮子驚愕称怨。［乃至］。父語使言。不須此人。勿強将来。此領初成仏。寂場眷属囲遶。説円頓教。于時以大擬子。機生悶絶。当知。仏日初出頓教先開。譬如従牛必先出乳。爾時長者。密遣二人。 ○［私案脱瓔珞著垢之文＜私案脱瓔珞著垢衣之文＞。自非以華厳置最初者。至難解也］。位妙中最実事章中云。若仏赴円興癈破立者。如無量義経云。無量法者従一法生。所謂二道・三法・四果。二道者即頓漸也。三法者即三乗也。四果者四位也。此無量法従一法生。何者。二道既是頓漸。頓即大道日照高山。且置未論。［乃至］。無量義云。二道・三法・四果不合。至法華皆合。故不論癈。成道已来四十余年。未顕真実。法華始顕真実。○ |
| {2-181Ⅶ} | 感応妙云。諸大乗華厳等＜諸大乗経華厳等＞。名麁妙相隔。二乗不聞不解如聾如亜＜二乗不聞不解如聾如唖＞。又云。頓極教。説一切衆生有仏性不。若其有者。二乗何不授記作仏。那忽如聾如唖云云。華厳所不治。是方便之説。法華能治。是真実之説。能治難治。此処則妙。［已上文］。待説所因。切須会意。何不為一代起教元初経耶。聾唖即是兼別不融。帯麁之拠也。不会之拙耳。 |
| {2-181Ⅷ} | 西明無量義経疏云＜西明無量義経疏＞。下云。経曰。次説方等因縁法中者。此釈第三六度等時。亦説教得四果等。謂第三時正説方等十二部・六度等。当時亦説大品般若。亦説華厳及海空。或可華厳即海空也。○新華厳観抄主云。位彼判諸経云華厳兼。謂兼別教。是則迷其行布謂為別教。但取円融以為円教。離成二教各失一辺。合而融通方成了義順華厳宗。由行布円融互相摂故。知如所行位中弁＜如前行位中弁＞。若与之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華厳本意。故今不取云云。又疏云。凡三乗教。地前行布地上円融。今一乗教。地前円融地上行布云云。 |
| {2-181Ⅸ} | 今惣決曰。略列亀鏡已如上文。智人自鑒。更不可用於会釈也。抑拠無量義及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何以不然。何隔龍盲不令見聞耳＜何隔聾盲不令見聞耳＞。我拠此文正為兼別。最後付家業。即是融別為純円也。若不信之須破仏経。再三諦聴。華厳只収大根之利鈍。不収小根之利鈍。所以在座隔之絶無分。何更拒執。爾絶不会以別助円之理。実是麁浅之智耳。世人不会四教。暗盲於両教二乗・三教菩薩。只混・為三乗＜只混淆為三乗＞。乗斯弊迷権実。設唱迂直。不弁是三階＜不弁先三階＞。及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺云。龍蛇二鱗暗者難弁。所以出経。幸莫執閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓会入法華矣。本席末席・前分後分。釈出歴然。有何偏執貶于聖教乎。声聞之有無。隔劣之虚実＜隔小之虚実＞。祇園之末会。五年之小乗。誰限二七不致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。可謂仏智独鑒。而絶無外聞耶。若機応相対。拠文可取決。彼後分者。即第九会入法界品。正説菩薩歴劫修行。此無量義経所指海空也。非唯天台独施此釈。他疏亦明釈之。今宗疏解。的会両経。［義経。妙経］。性論之法界此別時義也。未顕真実之唱。何以不篭寂場始説耶。般若之後説華厳経。斉於法華。又其時節長。非唯我伝之。嘉祥数家相伝在今。而不会聾唖文。非兼別之義。迷中之迷。世莫類乎。無文記早令停之＜無文記早合停之＞。今依文釈義。不可諍論。○験其行事殆隣法雲。相似五品。皆是卑謙対問而答也。元於仏与経。本無有怨敵。何以偏執。褒法華貶華厳。誠依実判。至細至妙也。無惣持者。或謂謬釈。恐妄毀。罪・難免＜罪愆難免＞。努力努力。再三復思。猶尚懐慮。乞披経文。○上起仏説天親貽之。請切覆之。莫迷深経権実之理。収集之日。已言宣説歴劫修行。彼経所説法門。即是無量四諦門。恒沙之法。正是別教菩薩所学道也。若不通会之＜若不会之＞。経甚難也。証反非証。千万誨示。却為我困。可傷可傷。誰有眼者。不見聞耶。又莫執何得於一部経。前已説半中説余経。後方更続。豈令仏無陀羅尼力不出一念説一切経等云云。若偏執之。令仏却失陀羅尼力。能知機会自在延促。亦喪経々前分後分・多分少分之義。努力努力。余却恐失理。再三悚思。当日感夢。所記有道。此蜜語勿外示。［明拠在大論］。』 |
| {2-182} | 正経云。象馬羊伎＜象車馬車羊車伎車＞。』 |
| {2-183} | 記四云。若就下。就三周及本委論待等。三周之中自論密者。如法説時密聞大車。及大通事而得益者。即不待時。中周密聞准説可見。問。三周及本有密説者。玄文。』 |
| {2-184} | 文句四。明有領解・無領解云。菩薩悟大処々有文。二乗作仏。始自今教。遂要流伝＜逐遂要流伝＞。故略菩薩領解。梵文或有。漢略不書耳。 |
| {2-185} | 文句四云。第十明待時・不待時。爾前不悟必待法華名為待時。法華前教已解者。名不待時。何故爾。仏有顕密二説。若顕説為論。法華之前二乗未悟大道。要須五味調熟会在法華。故云説時未至故。今正是其時。決定説大乗。此即待時也。若密教為説＜若密教為論＞。未必具待五味。在法華方会。爾前密有入者。故名不待時。此乃大判時・不時。若就三周亦是待不待時＜若就三周亦是待時不待時＞。迹本二門亦是待時・不待時。致有前後悟入即此意也。』 |
| {2-186} | 記四云。問。三周及本有密説者。玄文那云法華唯顕。答。言顕密者。爾前偏円互不相知。今至此経同入一円。雖密而顕。純一味故。但於一座有待・不待。但知彰灼授記二乗。顕呂分明説長遠寿＜顕露分明説長遠寿＞。於此一座無不聞知＜於茲一座無不聞知＞。故名為顕。 |
| {2-187} | 菩提資糧論。四種授記之外。第五秘記。如法華我等亦如是。必当得作仏等云云。 |
| {2-188} | 首楞厳経云。仏見地獄・餓鬼等不来記之。又此座有秘密大徳法王子・善住子等。［文］ |
| {2-189} | 正経云。三十六千億仏。』 |
| {2-190} | 文句五云。記有四意。一昔未記二乗。而今須記。二中下未悟以記勉励之。三令聞者結縁。四満其本願。是故記也。 |
| {2-191} | 記五云。』 |
| {2-192} | 文句七云。又授二乗記。破欲退入小菩薩。何者。若定有二乗。可退為小。今無二乗。何所可退。又破欲発二乗心者。彼証自捨。我何為取。又破未改小者。則便改小。将証小者。即不取証。此四対治悉旦与記＜此四対治悉檀与記＞。 |
| {2-193} | 記七云。四対治者。初破菩薩退為小悪。次破欲小心之悪＜次破欲発小心之悪＞。次正破小悪。次破将欲証小之悪。第三已証。第四已入賢位。故異第二。若対菩薩。繋彼小人＜撃彼小人＞。余経亦有。今明記小復引小人。故唯今経。 |