注法華経 2000年01月 発行
第二巻（表面）
| {2-001} | 守下中。徳一言。初周之中。舎利弗領解言。我昔○無量知見。此領解仏道後。四十余年以前第二時大乗教也＜四十年以前第二時大乗教也＞。又云。我不解○思惟取証。此領解四十余年以前第一時小乗教＜此領解四十年以前第一時小乗教＞。後言。今従仏聞所未聞未曾有法。断諸疑悔。乃至広説。今日乃知。真是仏子。此領解第三時法華一乗。此即非本所望。准此文知。非本所望言。但約二乗不預大乗。菩薩太子不領解故。今案法華三周文。唯有二乗領解文。都無菩薩領解之文。○又無量義経云。我先種々説法以方便力。四十余年未顕真実。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩提。今法華会中。授声聞作仏記。是名非本所望。菩薩太子。従始覚樹終至雙林。常聞大乗常受仏記。故授二乗作仏記。於諸菩薩不為非本所望。○彼廻大乗権帰一乗実。徒為唐捐。救曰。此説不爾。有菩薩領解故。○書写之功。雖期・利。遮菩薩義深遠経文＜遮菩薩義深違経文＞。○弥勒菩薩等領解云。仏説希有法。昔所未曾聞。［已上経文］。弥勒菩薩。華厳中善財知識＜華厳之中善財知識＞。自余大乗経。時々為対揚。聞三中大乗又聞帯権一乗。今法華会中。説偈云仏説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。此則領法華之前三中大乗。弥勒等微塵菩薩称希有法。豈非大子非本所望＜豈非太子非本所望＞。』 |
| {2-002} | 正云。応時品。』 |
| {2-003} | 玄従云。若法華。顕呂辺論＜顕露辺論＞。不見在前。秘密辺論。理無障礙。故身子云。我昔従仏聞如是法。見諸菩薩授記作仏＜見諸菩薩受記作仏＞。豈非証昔通記之文云云。 |
| {2-004} | 籤十云。云通記者。昔日授記。仏意不壅。少乗情隔自無・取＜小乗情隔自無・取＞。況約秘密已記二乗。拠斯以論。通至鹿苑。 |
| {2-005} | 玄十云。今謂。不共般若。何時不明二乗作仏。与法華平等大慧更復何殊耶。 |
| {2-006} | 籤十云。又復方等・般若中円。何曾不明二乗作仏。何時不明用毒為薬。但不顕呂対二乗説＜但不顕露対二乗説＞。則名為秘。 |
| {2-007} | 文句五云。聞如是法者。若日照高山時。密有聞義顕如聾如唖。不得・聞如是法也＜不得道聞如是法也＞。只是方等教中＜・是方等教中＞。聞大乗実慧与今不殊。故言聞如是法也。授記者。亦是方等中与菩薩記。二乗不預斯事＜二乗不豫斯事＞。甚自感傷。［文］ |
| {2-008} | 般若経第四云。舎利弗讃須菩提言。善哉善哉。汝真是仏子。従仏口生。従見法生。従法化生。取法分不取財分。法中自信。身得証如仏所説。得無諍三昧中。汝最第一。実如仏所挙。 |
| {2-009} | 華厳経四十五。入法界品第三十四之一。爾時。仏在舎衛城祇樹給孤独園。大荘厳重閣講堂。与五百菩薩摩訶薩倶。普賢・文殊師利菩薩為上首。○爾時諸大声聞。舎利弗・目・連・摩訶迦葉・離婆多・須菩提・阿泥慮豆・難陀・金毘羅・迦栴延＜迦旃延＞・富楼那弥多羅尼子・如是等諸大声聞。在祇・林。而悉不見如来自在。如来荘厳。如来境界。○如来住持力。清浄仏刹。○何以故。修習別異善根故。 |
| {2-010} | 華＜華厳経＞四十六云。爾時文殊師利童子。従善安住楼閣出。与一切同行諸菩薩倶。○爾時尊者舎利弗。承仏神力見文殊師利童子。以菩薩荘厳而自荘厳。出祇・林遊行南方。已作如是念＜見已作如是念＞。我今当与文殊師利菩薩倶行。爾時尊者舎利弗。与六千比丘眷属囲遶。自房出来諸仏所＜従自房出来諸仏所＞。礼足辞退向文殊師利。此六千比丘。是舎利弗共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘・大善調伏比丘。○爾時文殊師利告諸比丘。汝等当知。若善男子善女人。成就十種大心。則得仏地。 |
| {2-011} | 疏一引十二遊経云。仏成道第一年度五人。第二年度三迦葉。度第五年身子・目連＜度第五年度身子・目連＞。 |
| {2-012} | 籤十云。准不思議境界経云。舎利子等五百声聞。皆是他方極位菩薩。故今在此逝多林会。迹示声聞。 |
| {2-013} | 玄六云。如法華中与声聞授記。彰一切皆得成仏。寄授記以彰所顕。故名授記経。 |
| {2-014} | 入大乗論云。［堅意菩薩造。北凉沙門秦等訳＜北凉沙門泰等訳＞］。下云。如法華中＜如法華経中＞。舎利弗等五百弟子。悉是菩薩皆当作仏。一切声聞皆是阿・跋致菩薩。如不退転法輪経中広説。如是故当知。菩薩皆現為声聞。問曰。一切声聞皆成不＜一切声聞皆成仏不＞。答曰。声聞成仏。此亦無過。問曰。云何無過。答曰。先断結障後断知障＜先断結障後断智障＞。浄治諸地向一切智。是以六過。問曰。焼滅結使如焦穀牙＜焼滅結使如焦穀芽＞。云何得仏。答曰。若如汝言。断滅結使不得仏者。汝及一切衆生皆具諸煩悩。即応是仏。汝意若謂具煩悩品非是仏者。離煩悩者応当得仏。汝言焼煩悩結如焦穀牙＜汝言焼煩悩結如焦穀芽＞。而不成仏。亦無是処。我不欲礼具煩悩種仏法牙＜我不欲礼具煩悩種生仏法芽＞。汝痴無智。顛倒解故。謂煩悩為仏法種。阿難漢初断煩悩。後除智障。修菩提道。得成正覚。 |
| {2-015} | 涅槃経二十二云。須陀・果○逕八万劫得阿○菩提心＜経八万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。斯陀含果○逕六万劫得阿○菩提心＜経六万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。阿那含果○逕四万劫得阿○菩提心＜経四万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。阿羅漢果。○逕二万劫得阿○菩提心＜経二万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。辟支仏道。経十千万劫得阿○菩提心＜経十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。［文］ |
| {2-016} | 涅槃経十云。迦葉復言。拘尸那城禹旃陀羅＜拘尸那城禹旃陀羅＞。名曰歓喜。仏記是人。由一発心。当於此界千仏数中。速成無上正真之道。以何等故。如来不記尊者舎利弗・目健連等＜目・連等＞。速成仏道。仏言。善男子。或有声聞・縁覚・菩薩。作誓願言。我当久々護持正法。然後乃成無上仏道。以発速願故与速記。○若聞如来授諸声聞速疾記者。便当大咲軽慢毀呰＜便当大笑軽慢毀呰＞。○随発速願故与速記。護正法者。為授遠記。 |
| {2-017} | 文句四云。欲使物知聞共結来縁。故与応記耳。 |
| {2-018} | 愍諭弁惑章云。疑者＜論者＞。云諸声聞等法華之日即身作仏者。何故授記。云過無量無数劫当得作仏乎。通曰。経文云過無量無数劫作仏者。此有三意。一約利物。故経若干劫。二約久願。故経劫数。三約時節。故云劫数＜故云経劫数＞。○大唐天宝年中。湛然法師釈云。○物機不同致劫多少。○二約久願者＜二約発願＞。○三約時節者。○為小劫。 |
| {2-019Ⅰ} | 十号。瑜伽言無虚妄＜瑜伽云言無虚妄＞。故名如来。文句意同＜法華文句意同之＞。智度・成実等云。乗如実道来成正覚。故名如来。応供。文句云。良福田名応供。智度云＜智論云＞。殺賊・不生・応供。正遍知。瑜伽云。如其勝義覚諸法。故名々々々＜故名正遍知＞。智度意同。明行足。文句云。具三明名明行足。瑜伽論意同。善逝。文句云。不還来名善逝。瑜伽々々＜瑜伽意同＞。世間解。文句云。知衆生・国土。名世間解。瑜伽意同＜瑜伽意同之＞。無上士・調御丈夫。文句云。無与等名無上士。調他心名調御丈夫。 |
| {2-019Ⅱ} | 瑜伽・智論意同。天人師。文句云。為衆生眼天人師。瑜伽同＜瑜伽意同＞。仏。文句云。知三聚名為仏。瑜伽意同。世尊。文句云。壊婆旬名波伽婆＜壊波旬名婆伽婆＞。瑜伽意同＜瑜伽意同之＞。 |
| {2-020} | 金剛仙論引仏話経云。○又舎利弗。先仏七日。已入涅槃。［文］ |
| {2-021} | 弘二云。此十号名。経論不同。大経解釈為十一句。大論第三。合無上士・調御丈夫以為一句。乃至世尊為第十句。本業瓔珞云。一者如来。乃至十者仏陀。具足十号名世中尊。翻訳意別。不須消会。 |
| {2-022} | 守護下云。四衆四部・帝釈・梵王・無数天子。自領解云。我等従昔来数世尊説。未曾聞如是深妙之上法。［已上経文＜已上論文＞］。今帝釈等菩薩＜今帝釈等皆悉菩薩＞。其華厳経。帝釈宮中已説一会。豈不得聞。後八部衆等＜彼八部衆等＞。宝積之会皆会仏記。寧不菩薩。無行経中花戯恵等。称天子衆皆為菩薩。令法華会帝釈梵王・無数天子＜今法華会帝釈梵王・無数天子＞。皆是菩薩。但就現身者本体名＜但就現身著本体名＞。是天子等。皆聞説偈云＜皆同説偈云＞。我等従昔来。数聞世尊説。［謂皆聞法華経前説華厳等大法也＜謂皆聞法華前華厳等大乗法也＞］。未曾聞如是深妙之上法。［謂れ未聞法華経唯一仏乗教也］。 |
| {2-023} | 又云。法華之前一切菩薩。約横一乗咸名世尊法久後。皆称要当説真実。 |
| {2-024} | 守下之中云。麁食者＜麁食者曰＞。六者大乗十法経云。以何義故。此大乗名為大乗。仏言。諸仏如来所行之道。彼乗名為大乗。名為上乗。名為妙乗。名無上乗。名無上上乗。名無等乗。名為無等等乗。以是義故。名為大乗。依此経文。顕大乗是真実非権。亦大乗・一乗平等不異。山家救曰。此経文説一分円。水義分同。河海全異。法華之前所説円経。其竪義辺分同法華。但其横義辺全未開顕故。 |
| {2-025} | 決権実論云。権智所作。唯有名字無有実義。是故長者。門外無与三種宝車。 |
| {2-026} | 守中之下云。門外三車対露地而息轍。中路化城望宝処而滅化。歴劫遥遼閉於円機。灰断深坑於実姓＜灰断深坑於定性＞。乃有麁食者。執著権迷実不捨木馬。迷真留俗常執揚葉。 |
| {2-027} | 一乗要決上云。瑜伽四十六云。譬如王子。或長者子。生育以来。未出王宮。○各為幼童。仮作種々諸戯楽具。鹿車・牛々＜牛車＞・馬々＜馬車＞・象々＜象車＞而賜与之。○即於如是仮所造作鹿・牛・馬・象。発真実鹿想・牛々＜牛想＞・馬々＜馬想＞・象想○復後時＜復於後時＞。王及長者。知子転大。従内宮室引出外遊。示其真実鹿・牛・馬・象。時彼見已。内自発生知実慧解＜内自発生如実慧解＞。此為実義鹿車・牛々＜牛車＞・馬々＜馬車＞・象車［已上］。以此准知。稚子玩好是木牛車。門外大車是実牛車。［瑜伽非釈法華経。今但木牛・実牛喩＜今但る木牛・実牛喩＞。不取余義］ |
| {2-028} | 文句七云。繋珠中三意望三周者。始在仏樹。以大擬小即是繋珠＜以大擬即是繋珠＞。無機息化即是酔臥。尋施方便即是起行。［文］ |
| {2-029} | 記七云。若以繋珠望上二周。法説但在仏樹者。初坐道樹思用大時。以法説時未論往古。且拠現文。若譬周中。在二万億仏。彼亦未論塵点界故。○如探領中尚領法身。豈止道樹。且約現文耳。但由根利。聞便悟解＜聞便信解＞。不仮指昔。 |
| {2-030} | 記七云。上中二周。豈不亦有於大通仏所。当繋珠耶＜曽繋珠耶＞。［文］ |
| {2-031} | 籤一云。法譬二周得益之徒。莫非往日結縁之輩。 |
| {2-032} | 文句五云。如来大通仏時。常教是等。 |
| {2-033} | 授記品云。我及等云云＜我及汝等云云＞。 |
| {2-034} | 五百品文云。迦葉汝已等云云。 |
| {2-035} | 化城喩品云。于今有住声聞地者。 |
| {2-036} | 又云。以是本因縁等云云。 |
| {2-037} | 譬諭品云。先因遊戯等云云。 |
| {2-038} | 方便品云。如我等比百千万億。世々已曾従仏受化。［文］ |
| {2-039} | 法華論云。第三請者。示現今現在仏＜示現現在仏＞。教化衆生。如経今此会中。如我等比。乃至長夜安穏。多所遶益故＜多所饒益故＞。［文］ |
| {2-040} | 文句五云。若十是菩薩子。若二十・三十是二乗子＜二十・三十是二乗子＞。 |
| {2-041} | 文句六云。或十是天道。二十人道。五十是五道。 |
| {2-042} | 文句六云。父子相失譬文為四。○一背父而去。領惣譬中五百人。昔結大乗子父。尋復失解流浪五道。故言或十・二十至五十歳。通是仏子。子義微弱。故言幼稚。非結縁己界。故言久住他国。二者向本而還。領惣譬三十子。 |
| {2-043} | 記六云。或十至五十者。自退大来昇沈不足＜自退大来昇沈不定＞。故著或言。幼有二義。 |
| {2-044} | 文句句云。多諸子息。若十声聞。二十支仏。百数菩薩。菩薩之子凡有三種子義。一就一切衆生皆有三種性得仏性。即是仏子。故云其中衆生悉是吾子。此文他諸子息也。約十数法。即有百子。心王為正因仏性。慧是了因仏性＜慧是了因性＞。余九相扶起属縁因仏性。一数起時余九扶助＜一数起時九扶助＞。如是成百也。性得仏子非善非悪。而通善悪。故此十数及与心王。為通心数。是以性得三因。悉属正因仏子。二者。就昔結縁為仏子。如十六王子覆講法華時聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行為縁因性。正性為本。此三因並属縁因。資発今日一実之解故。以昔日結縁為縁因仏子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時即具余九。還有百信。故得結縁為仏子也。三者。了因之子。即是今日法華経。安住実智中。我定当作仏。決了声聞法是諸経之王。従仏口生得仏法分。故名真子。亦有三因性＜此亦有三因性＞。今既顕了見於仏性。並属了因仏子。百子之義。還将十数入十善法中。十信入初住中。是故正因通於本末。此文明百子。不取了因子。了因子属下不失心服薬中明之。 |
| {2-045} | 弘六云。貧所楽法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇后之窺。二乗亦爾。法華已前雖聞雖説。自鄙絶分而無・取＜自鄙絶分而無希取＞。 |
| {2-046} | 文句六云。就今時＜三就今時＞。始悟父子天性＜始悟父子天性本来不異＞。 |
| {2-047} | 記六云。判天性者。理性同故。定父子者。曾結縁故＜会結縁故＞。二乗在昔天性・父子而義倶迷。至法説時聞其知見。是会天性。天性若会父子義成。示其中迷故名為会。 |
| {2-048} | 文句五云。旧解。人天小善故云幼稚。無大乗善名未有所識。今明。二万仏所微教無上道＜二万仏所教無上道＞。大乗善根弱名幼稚＜大乗善根微弱名幼稚＞。若聞大乗能生謗毀。名未有所識也。 |
| {2-049} | 文句六云。年既幼稚者。旧云。聞法少為稚。若爾。下文云長大。応是聞法多。今以無明厚重覆・解心。解心無力故言幼稚。善根薫修＜善根熏修＞。稍々欲著名為長大。 |
| {2-050} | 止十云。三車自運乃得出耳。 |
| {2-051} | 維摩玄一云。問曰。三車門外。今何十法成乗従界内而出＜今何得十法成乗従界内而出＞。答曰。法華的拠尽無生。三乗有為無漏功徳。是究竟三乗。能運入無余涅槃。乃是真乗。既無無余涅槃可入＜既無無余涅槃之可入＞。不能運至常住涅槃＜又不能運至常住涅槃＞。則三乗之義不成。故索三車不得也。 |
| {2-052} | 記云。問有二意。一問。以出門外。何得更用十乗。二問。門内乗何而出。既無無余涅槃之可入者。此約至法華斥二乗所得果。非実故云無也。 |
| {2-053} | 止十云。』 |
| {2-054} | 授決集云。若対大乗不足為乗。 |
| {2-055} | 一乗要決云。木牛・木羊等云云。 |
| {2-056} | 文句五云。次釈子等者。非子尚充。況是子耶。譬仏無縁者尚度。何有縁子耶。 |
| {2-057} | 記五云。次釈子下＜次釈下＞。正明子等。復以非子況之。言非子者。但貶正因不同縁了。故抑言非。等陰無偏況結縁子。故約無縁慈対本有理。無非吾子。寄化儀説。且以昔世未結縁者。而為非子。無縁尚度者。縁了之子是先結縁者。而熟脱之。正因之子未結縁者。為其下種。故云尚度。故以種者況結縁。 |
| {2-058} | 止五云。先世小習因静而生。身子捨眼即其事也。大品云。恒沙菩薩発大心。若一若二入菩薩位。多堕二乗。故次慢説二乗。若憶本願故不堕空者。諸法便道菩薩境界即起也。大品云。有菩薩不久行六ハラ蜜＜有菩薩不久行六波羅蜜＞。若聞深法。即起誹謗堕泥梨中＜即起誹謗堕泥黎中＞。此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義。入真道不謗也。別教初心知有深法。是即不謗。此等悉是諸権善根。 |
| {2-059} | 弘五云。増上慢人非全無法。但是不了法門大小・階位深浅。濫生高矜名増上慢＜濫生矜高名増上慢＞。於増上法。未得謂得而慢於他。○三蔵菩薩外凡。及第二僧祇。尚有謗義。内凡之人。及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。教詮中道。中道理深。知此深理故且免謗。 |
| {2-060} | 六十華厳経二十三。十地品。金剛蔵菩薩言。○其余楽少法者。聞是甚深難思議事。或生疑悔。是人長夜受諸衰悩。○其余不久行。智慧未明了。随識不随智。聞已生疑悔。彼将墜悪趣。愍念故不説。 |
| {2-061} | 記九云。未至回向。［文］ |
| {2-062} | ［覚大師］。法華迹門観心絶待妙釈云。籤三云。教談中理○故名不融。［文］此且約聞別教。四教中円無作滅諦理＜四教中円教無作滅諦理＞。而不令知融即深義。故別初心知有深法不生謗者。知但中深理故不謗。不但中理而非当機。故不為稟教人。［文］ |
| {2-063} | 古釈云。言六親者。父・母・伯・叔・兄・弟為六。［文］ |
| {2-064} | 文句五云。問。子本未出。云何因戯来入。答。或曾発心。名出三界。而復退還。名之為入。如入・足欲出＜如入挙足欲出＞。門側而反。亦名為出。亦名還入也。又理性本浄非三界法。因無明故。而起戯論便有生死。故云先因遊戯来入也。 |
| {2-065} | 菩提資糧論。［聖者龍樹本。比丘自在釈。達磨笈多訳］。世尊於不退輪教中説五無間業。所有諸罪。若断三千大千世界中諸衆生命。所有罪報。若恒河沙等仏世尊滅度已＜若恒伽河沙等仏世尊滅度已＞。所有支提。或壊或焼。若障礙過去未来現在諸仏法眼所有罪報。如是等過皆悉摶聚。苦於未解深経而起執著＜若於未解深経而起執著＞。言非仏説。及菩薩発菩提願已。而令退菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。百分不及。乃至数分＜千分不及乃至数分＞・柯羅分・算分・譬喩分・優波尼沙陀文亦不及。以是非相故＜以是罪相故＞。為護自心及自善根。勿作此二種罪。 |
| {2-066} | 記一云。世無二仏。国無二主＜国無二王＞。一仏境界無二尊号。 |
| {2-067} | 涅槃経二十二云。以是義故。能受持者断離悪漏。所謂悪者。悪象・悪馬・悪牛・悪狗。独蛇住処・悪刺土地・懸岸＜懸崖＞・険崖＜嶮崖＞・暴水廻・＜暴水廻・＞・悪人・悪国・悪城・悪舎・悪知識等。菩薩摩訶薩自観其身。如病如瘡如・如怨。如箭入体。是大苦聚。悉是一切善悪根本。是身雖復不浄如是。菩薩猶故瞻視将養。何故＜何以故＞。非為貪身為善法故。為於涅槃不為生死。○為於一乗夫為三乗。○菩薩摩訶薩。常当護身。何以故。若不護身命則不全則不能得書写是経。受持・読誦。為他広説。思惟其義。是故菩薩。応善護身。以是義故。菩薩得離一切悪漏。善男子。如欲度者応善護・。臨険路之人護良馬＜臨路之人護良馬＞。田夫種殖善護糞穢＜田夫種植善護糞穢＞。如為差毒善護毒蛇。如人為財護旃陀羅。為壊賊故将護健兒。亦如寒人愛護持火＜亦如寒人愛護於火＞。如癩病者求於毒薬。菩薩摩訶薩亦復如是。雖見是身無量不浄具足充満。為欲受持大涅槃経故。猶好将護不令乏少。菩薩摩訶薩。観於悪象及知識。等無有二。何以故。倶壊身故。菩薩摩訶薩。於悪象等心無怖懼。於悪知識生畏懼心。何以故。是悪象等。唯能壊身不能壊心。悪知識者。二倶壊故。是悪象等唯壊一身。悪知識者壊知識者壊無量善身・無量善心。是悪象等。唯能破壊不浄臭身。悪知識者能壊浄身及以浄心。是悪象等能壊肉身。悪知識者壊於法身。為悪象殺。不至三悪。為悪友殺必至三悪。是悪象等但為身怨。悪知識者為善法怨。是故菩薩。常当遠離諸悪知識。 |
| {2-068} | 賢慧菩薩宝性論云。愚不信白法。邪見及軽慢。過去謗法障。執著不了義。著供養供敬＜著供養恭敬＞。唯見於邪法。遠離善知識。親近謗法者。楽著小乗法。如是等衆生。不信於大乗。故謗諸仏法。智者不応畏怨家・蛇火毒。因陀羅霹靂。刀杖・諸悪獣。虎狼獅子等＜師子虎狼等＞。彼但能断命。不能令入人可畏阿鼻獄。応畏謗深法。及謗法知識。決定令人入可畏阿鼻獄。雖近悪知識。悪心出仏血。及殺害父母。断諸聖人命。破壊和合僧。及断諸善根。以繋念小法。能解脱彼処。若復有余人。誹謗甚深法。彼人無量劫。不可得解脱。若人令衆生。覚信如是法。彼是我父母。亦是善知識。彼人是智者。以如来滅後。廻邪見顛倒。令入正道故。三宝清浄信＜三宝清浄性＞。菩提功徳業。 |
| {2-069} | 章安涅槃疏云。諸悪獣等但悪縁。不能生人悪心。悪知識者。甘談詐媚巧言令色。牽人作悪。以作悪故破人善心。名之為殺。即堕地獄。 |
| {2-070Ａ} | 患難事。 |
| {2-070Ｂ} | 八災患者。尋・伺・苦・楽・憂・喜・入・出息也。 |
| {2-071} | 倶舎云。第四名不動。離八災患故。 |
| {2-072Ａ} | 大小三災。 |
| {2-072Ｂ} | 頌云。業道増寿減。至十三災現。刀・疾・飢如次＜刀・疾・餞如次＞。七日月年止。 |
| {2-073} | 記五云＜文句五云＞。若有菩薩者。方便三乗所化衆生。皆是昔日結縁仏子等云云。 |
| {2-074} | 涅槃経三云。若善比丘。見壊法者。置不呵責駈遣挙＜置不呵責駈遣挙処＞。当知是人。仏法中怨。若能駈遣呵責挙処。是我弟子。真声聞也。 |
| {2-075} | 涅槃経章安疏四云。若善下結。即判真偽。不治毀禁壊乱仏法。仏法中怨。無慈詐親。是彼人怨。能糾治者。是護法声聞。真我弟子。為彼除悪。即是彼親。能呵責者。是我弟子。不駈遣者。仏法中怨。 |
| {2-076} | 大論二十七云。有二種阿毘跋致。一者得無生忍法。二者。雖未得無生忍法。仏知其過去未来所作因縁。必当作仏。為利益傍人故。為其授記。此菩薩＜是菩薩＞。生身肉身結使未断＜生死肉身結使未断＞。 |
| {2-077} | 涅槃経二十六。雖遇善友・諸仏菩薩。聞説妙法。亦不能発。 |
| {2-078} | 涅槃経十云。世尊。一切契経説。有余義無余義耶。善男子。我所説者。亦有余義。亦無余義。純陀白仏言。世尊。如仏所説。所有之物布施一切。唯可讃歎。無可欠損。世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。仏言。唯除一人。余一切施。皆可讃嘆＜皆可讃歎＞。純陀問言。云何名為唯除一人。仏言。如此経中所説破戒。純陀復言。我今未解。唯願説之。仏語純陀言。破戒者。謂一闡提。其余在所一切布施。皆可讃歎。獲大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。仏言。純陀。若有比丘及比丘尼・ウハソク＜優婆塞＞・ウハイ＜優婆夷＞。発麁悪言誹謗正法。造是重業永不改悔。心無懺悔。如是等人。名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏慚愧＜而心初無怖畏懺悔＞。不肯発露。於彼正法永無護惜建立之心。毀呰軽賎。言多禍咎。如是等人。亦名趣向一闡提道。若復説言無仏法衆＜若復説言無仏法僧＞。如是等人。亦名亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切讃歎。 |
| {2-079} | 地蔵十輪経云。若誹謗者。不応共住。亦不親近＜亦不応親近＞。若親近共住者。即趣阿鼻地獄。 |
| {2-080} | 涅槃経一云。若有誹謗仏正法者。当断其舌。 |
| {2-081} | 涅槃経十二云。迦葉菩薩摩訶薩白仏言。世尊。菩薩未得住不動地。浄持戒時。頗有因縁重破戒不。善男子。菩薩未得住不動地。有因縁故可得破戒。迦葉敬諾。何者是也。仏言。迦葉。若有菩薩。知以破戒因縁。則能令人受持愛楽大乗経典。及能令其読誦通利。書写経巻。広為他説。不退転於阿耨多羅三藐三菩提。為如是故。故得破戒。菩薩爾時応作是念。我寧一劫。若減一劫。堕於阿鼻地獄受罪。要必当令如是之人。不退転於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因縁。菩薩摩訶薩得毀浄戒。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。白仏言。世尊。若有菩薩。摂取護持如是之人。令不退於菩提之心。為是毀戒。若堕阿鼻地獄＜若堕阿鼻＞。無有是処。爾時仏讃文殊師利。善哉善哉。如汝所説。我念往昔。於閻浮提作大国王。名曰仙豫＜名曰仙預＞。愛念敬重大乗経典。其心純善無有麁悪・嫉妬・慳・＜其心純善無有麁悪・嫉妬・慳悋＞。口常宣説愛語・善語。身常摂護貧窮孤独。布施・精進無有休癈阿耨多羅三藐三菩提。ハラ門言＜婆羅門言＞。大王。菩提之性是無所有。大乗経典亦復如是。大王云何乃令人物同於虚空。善男子。我於爾時心重大乗。聞ハラ門誹謗方等＜聞婆羅門誹謗方等＞。聞已即時断其命根。善男子。以是因縁。従是已来不堕地獄。善男子。擁護摂持大乗経典。乃有如是無量勢力。 |
| {2-082} | 涅槃経十六云。迦葉菩薩白仏言。世尊。如仏所説其言秘密。我今智浅。云何能解。若諸菩薩。住一子地能如是者。云何如来。昔為国王行菩薩道時＜昔為国王行菩薩時＞。断絶爾所ハラ門命＜断絶爾所婆羅門命＞。若得此地則応護念。若不得者。復何因縁不堕地獄。○善男子。汝向所問。殺ハラ門時得是地不者＜殺婆羅門時得是地不者＞。善男子。我時已得。以愛念故断其命根。非悪心也。《善男子》。譬如父母唯有一子。愛之甚重。犯官憲制。時父母＜是時父母＞。以怖畏故若・若殺＜以怖畏故若擯若殺＞。雖復・殺無有悪心＜雖復擯殺無有悪心＞。菩薩摩訶薩為護正法。亦復如是。若有衆生謗大乗者。即以鞭撻苦加治之。或奪其命。欲令改往遵修善法。菩薩常当作是思惟。以何因縁。能令衆生発起信心。随其方便要当為之。諸ハラ門命終之後＜諸婆羅門命終之後＞。生阿鼻獄即有三念＜生阿鼻地獄即有三念＞。一者自念。我従何処而来生此。即便自知乗謗方等大乗経典不信因縁。為国主所殺而来生此。念是事已。即於大乗方等経典生信敬心。尋時命終生甘呂鼓如来世界＜尋時命終生甘露鼓如来世界＞。於彼寿命具足十劫。善男子。以是義故。我於往昔乃与是人十劫命＜我於往昔乃与是人十劫寿命＞。○殺有三。謂下・中・上。下者。蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩。以願因縁示受畜生。是名下殺。以下殺因縁。堕於地獄・畜生・餓鬼。具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者受罪報。是名下殺。中殺者。従凡夫人至阿那含。是名為中。以是業因堕於地獄・畜生・餓鬼。具受中苦。是名中殺。上殺者。父母乃至阿羅漢・辟支仏・畢定菩薩。是名為上。以是業因故。堕於阿鼻大地獄中。具受上苦。是名上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不堕此三種殺中。善男子。彼諸ハラ門等＜彼諸婆羅門等＞。一切皆是一闡提也。 |
| {2-083} | 正云。信楽品 |
| {2-084} | ［後魏菩提流支訳］。深密解脱経第三云。爾時成就第一義菩薩白仏言。世尊。如来初成応等正覚。於波羅奈城仙人集処＜於波羅捺城仙人集処＞。諸禽獣遊処。為諸修行声聞行人。一転四諦希有法輪。世間一切沙門・ハラ門＜婆羅門＞・天人摩梵。無能転者。若有能転依法相応。無有是処。世尊。此第二転法輪。説上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乗衆生。説於諸法無有体相。諸法不滅＜諸法不生諸法不滅＞。諸法寂静。諸法自性涅槃。希有之中復有希有＜希有之中復是希有＞。世尊。此是第三転法輪。為住一切大乗衆生。説諸法無体相。不生不滅。寂静自性涅槃。善節四諦差別之相。希有希有。無人能入・能対＜無人能入・能人能対＞。無人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍論処。 |
| {2-085} | ［玄奘訳］。解深密経第二云。爾時勝義生菩薩。世尊。初於一時。在波羅・斯仙人堕処。施鹿林中。唯為発趣声聞乗者｛唯為発趣声聞乗者の「唯」の右に転とある｝。以四諦相転正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法転者。而於彼時所転法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安立処所＜是諸諍論安足処所＞。世尊。在昔第二時中。唯為発趣修大乗者。依一切法皆無自性。無生無滅。本来寂静。自性涅槃。以隠密相転正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所転法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足処所。世尊於今第三時中。普為発趣一切乗者。依一切法皆無自性。無生無滅。本来寂静。自性涅槃。無自性性。以顕了相転正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所転法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足処所 |
| {2-086} | ［慈恩大師］。玄讃云。且依古義五時為定。［文］ |
| {2-087} | 又云。問。旧義既然。更有新義者。頓教大乗。但唯一時。不従小起。教被唯一。若漸大之教。乃有三時。如解深密経。勝義生菩薩＜為勝義生菩薩＞。依三性説三無性。勝義生白仏。初於一時。在波羅・斯仙人堕処施鹿林中。為発趣声聞乗者。以四諦相転正法輪＜以四諦法転正法輪＞。有上有容未了義故。第二時中。唯為発趣大乗者。依一切法皆無自性。無性無滅。本来寂静。自性涅槃。以隠密相転正法輪。斯処甚奇。甚為希有。亦是有上所容受。［経只云有容。不云有所容受］。猶未了義。亦諸諍論安足処所。世尊。于今第三時。普為一切乗者。無容是真了義。非諸諍論。 |
| {2-088} | 又云。問。深密既然。如何判釈。答曰。第一時隠密説未説於空＜第一時隠密説有説未説於空＞。第二時隠密説空。謂般若等。第三時者顕了説有。有依他円成故也＜云依他円成故也＞。 |
| {2-089} | 又云。新医旧医。新医即第三時也。頓悟之機。一果之証。無三時教。若機漸成。定有三時。此経三周説一乗処。多被声聞。先説般若教其空＜先説般若已教其空＞。破彼有病夫愚於法。既信解已。今説第三時。令其帰趣。為顕第三真実之教故説此経。故与金光明・解深密同第三時。 |
| {2-090} | 又云。言教三者。一多説有宗。阿含等是。二多説空宗。即中・百・十二門・般若等是。雖多説空。亦不違有。三非空有宗。即華厳・深密・法華等是。 |
| {2-091} | 守護章上云。夫三時教勝義領解＜夫三時之教勝義領解＞。一了之聞義生機宜。猶闕三了何摂一代。所以。中天智光不許三時。震旦恵苑具斥其狭。四依衆論不立三時。三時第二無指般若。［文］ |
| {2-092} | 又云。・賓以西＜・賓以西＞。則智光論師不許三時。玄圃以東。恵苑法師遮破三時教＜則恵苑法師遮破三時教＞。 |
| {2-093} | 文句六云。未曾説者。未曾向方便有余土中臣佐吏民。説有此子機縁也。又応世已来。自昔華厳。方等・大品諸座。未曾向諸大士。説此声聞本是大乗之子。 |
| {2-094} | 記六云。先方便。次此土。初方便者。彼方便中。非但唯有地前・住前。亦有垂迹登地・登＜亦有垂迹登地・登住＞。即臣佐等。豈全不知窮子機性。但約窮子説時未至。主伴相与覆実未宣＜主伴相与覆実未宜＞。権従物機故云不説。以由界内五人断通惑者。未勘章灼聞如是言＜未堪章灼聞如是言＞。故云不向臣佐等。此以為臣佐意在僮僕故也＜以為臣佐意在僮僕故也＞。於中指小。故云不向。○又応世已来第二意者＜又応世已来下第二意者＞。進明此土昔教。顕呂未説＜顕露未説＞。対此蔽彼。故云不説。 |
| {2-095} | 六十華厳三十七云。一切声聞・縁覚不聞此経。何況受持・書写・解脱＜何況受持・書写・解説＞。無有是処。唯除菩薩能自受持＜唯除菩薩能自誦持＞。 |
| {2-096} | 大論云。不思議経不入二乗手。 |
| {2-097} | 華厳経云。為求三乗人。説四諦・十二因縁・六度法門。 |
| {2-098} | 玄十云。大機稟頓。則破無明得無生忍＜即破無明得無生忍＞。行如醍醐。 |
| {2-099} | 浄名疏云。若華厳。唯在稟円菩薩得入。二乗及小菩薩。皆悉不聞。 |
| {2-100} | 心地観経偈云。［八巻。般若三蔵訳。霊仙筆受］。浄飯王宮生処塔。菩提樹下成仏塔。鹿野苑中法輪塔＜鹿野園中法輪塔＞。給孤独薗名称塔＜給孤独園名称塔＞。曲女城辺宝階塔＜曲女城辺宝・塔＞。耆周崛山般若塔＜耆闍崛山般若塔＞。菴羅薗中維摩塔＜菴羅衛林中維摩塔＞。沙羅林中円寂塔。 |
| {2-101} | 増一阿含経序品云。菩薩発趣大乗＜菩薩発意趣大乗＞。如来説此種々差別＜如来説此種々別＞。 |
| {2-102} | 中阿含経五十六云。仏始従道樹至鹿園時。有異学者問曰。賢者。欲至何処。仏以答曰＜仏以偈答曰＞。我至波羅捺。撃甘呂法鼓＜撃妙甘露法鼓＞。転無上法輪世所曾転。 |
| {2-103} | 真諦云。去涅槃七年説解節経。是深密経勝義諦品也。列衆有波婆娑羅王＜列衆有頻婆娑羅王＞。故知。闍王未作逆時記云云＜闍王未作逆時説云云＞。他師亦許在法華前。 |
| {2-104} | 涅槃疏九。［或本七］。若望一期教次第者。従仏出十二部者。即指華厳。華厳最初是十二部。修多羅者即三蔵中之一蔵。物不堪大。即為説小。方等之教。折小弾偏歎大褒円。般若之教。三人同般若接偏成円＜三人同聞専帰一実。般若引小帰大接偏成円＞。及住方便未証小果。許其通学摩訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果。斥癈三修説勝常楽。若爾。何以不説法華。法華破小果滅化城。引入宝処与涅槃同。又迦葉如来・二万燈明皆説法華。以為極唱不説涅槃。今此釈迦悪世垂迹。宜以異名顕於常楽。両教同極不言法華。意在於此。又前番先熟者以法華熟之＜又前番小熟者以法華熟之＞。後番未熟更以般若・汰。今涅槃熟之。釈論云般若至法華後。即此義也。 |
| {2-105} | 一乗要決云。例如大般若三百二十六等。説不退転菩薩行相云。随所聴聞世・出世法。皆能方便会入般若甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若会入法相＜亦以般若会入法性＞。不見一事出法性者。 |
| {2-106} | 又云。瑜伽等本論不引之。然無性等末論引者。一云。為欲弘宣瑜伽論故。以勝弁才随自所忍。強会法華令帰所宗。 |
| {2-107} | 大論七十九恵影疏。嘱累品。什師解云。以時処衆別故。令聖説有殊無妨。法理是同。大乗諸経皆爾。何有涅槃為勝法華劣也。故姚主問什師云。来至秦地。有何播益。答云。貧道至此翻三百二十六部大乗経＜貧道至此翻二百二十六部大乗経＞。皆明常住仏性因果理。足以此為益一切。大乗経典西国尽名為法身。故経云。若此経典所在之処。当知此処即為是塔。恭敬作礼囲遶以諸香花而散其処＜皆応恭敬作礼囲遶以諸香花而報其処＞。法華経云。当知是処即是道場。 |
| {2-108} | 文句云。幼稚有二義＜幼有二義＞。一痴少故＜一痴小故＞。二未遭苦故。 |
| {2-109} | 文句云。未遭苦故。則不知還。 |
| {2-110} | 又云。結縁已後。大縁未濃＜大解未濃＞。如痴夫還＜如痴夫返＞。尚有残禍・迷不還＜尚有残禍耽迷不還＞。 |
| {2-111} | 記云。以縁微故。挫言残禍＜挫言残福＞。 |
| {2-112} | 吉蔵法華論疏云。今釈云。声聞得授記者＜声聞得受記者＞。但得決定心耳。言得決定心者＜言得決定心者決定者名信＞。得入十信位非成就法性故。正答其問。 |
| {2-113} | 正経第二。［応時品］。堪至無上正真之道。 |
| {2-114} | 偈頌云。迦葉沈吟＜以棄沈吟＞。住於聖慧。 |
| {2-115} | 同品云。告諸比丘言。此堅満大士。吾滅度後。当得無上正真道。号広蓮華界如来＜号度蓮華界如来＞。 |
| {2-116} | 光瑞品云。菩薩八万。比丘不退転。竪住無上正真之道＜堅住無上正真之道＞。 |
| {2-117} | 慈恩改悔文。法華玄奘要集第四云＜法華玄賛要集第四云＞。就法華経意並顕一乗。而先師疏文多引五性。欲帰一致。故亦両存。勿因此言遂生偏執。故百法記云。不応定説有之与無。推決於此＜推決於仏＞。斯為善会。此即疏主之深意也。 |
| {2-118} | 記三云。義勢多是嘉祥旧立。 |
| {2-119} | 又云。此師雖見涅槃五時。不語法華真実。況亦除於乳味。惣論雖五唯附四時。 |
| {2-120} | 又云。大経自指法華為極。 |
| {2-121} | 又云。亦如三種法輪殊乖承稟。大師称為頓乳。其以根本為名。大師以三味為枝條。其亦以醍醐為帰本。今問。凡言根本即曰能生。能生始成後摂帰本。本却非始二言相乖。枝本不立摂亦無当。況根本両分摂帰方一。一為根本。二則名枝。是則根本。本本来是枝＜本来是枝＞。応須会初而従後＜応須会初而従於後＞。故開花厳枝別以入法華本円。況華厳別円倶成近迹。根義復壊法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾二蘇如何。若二蘇円・別是枝。華厳豈可成本。若爾。乃成会本帰本。或即会枝帰枝。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。更無会入華厳之文＜無入華厳之文＞。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師旧章須改。若依旧立師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。 |
| {2-122} | 五百問論上云。嘉祥是天台弟子。用義仍未深奥。稟其法者。乃天台之孫。 |
| {2-123} | 石鼓寺智雲闍梨。法華私志記十云。記云。多是嘉祥旧立＜多是嘉祥所立＞。今観彼文。多不相応。又彼全不許五時之義。那肯附傍。 |
| {2-124} | 法華玄論第四云。［嘉祥］。即四種二智。便成五時。 |
| {2-125} | 大乗義章一云。［慧遠］。劉・説言。如来一化所説。無出頓漸。華厳等経是其頓教。余名為漸。漸中有其五時。○言五時者。一仏初成道。 |
| {2-126} | 文句六云。旧以西方無量寿仏以合長者。今不用之。西方仏別縁異。仏別故隠顕義不成。縁異故子義不成＜縁異故子父義不成＞。又此経首末全無此旨。閉眼穿鑿。○舎那著脱近尚不知。弥陀在遠。何嘗反換云云＜何嘗変換云云＞。 |
| {2-127} | 記六云。西方等者。弥陀・釈迦二仏既殊。豈令弥陀隠珍玩服。乃使釈迦著弊垢衣。然当釈迦無珍服可隠＜状当釈迦無珍服可隠＞。弥陀唯勝妙之形。況宿昔縁別化道不同。結縁如生成就如養。生養縁異父子不成。珍弊分途著脱殊隔。消経事闕調熟義乖。当部之文永無斯旨。舎那著脱等者。迷於舎那不動而往。弥陀著弊諸経無文。若論平等意趣。彼此奚嘗自矜。縦他為我身還成我化。立他縁乃助他縁＜我立他縁乃助他縁＞。人不見之化縁便乱。故知。夫結縁者並約応身。如云我昔曾於二万億等。況十六王子。従始至今。機感相成任運分解。是故不可以彼弥陀為此反換＜是故不可以彼弥陀為此変換＞。 |
| {2-128} | 輔之六云。弥陀・釈迦二仏既殊者。問。既云。十方諸如来。同共一法身。一身一智慧。力・無畏亦然。今何故云二仏異耶。答。拠彼々三身体遍。実不可分別。体等悉同。拠従初発心因以慈悲＜拠従初発心自以慈悲＞。薫於己身法性三身円満。此則不同。［文］ |
| {2-129ⅠⅡ} | 華厳経四十六。［入法界品第三十四之一］。爾時尊者舎利弗。承仏神力。見文殊師利童子。以菩薩荘厳而自荘厳。出祇・林遊行南方。見已作如是念。我今当与文殊師利菩薩倶行。爾時尊者舎利弗。与六千比丘眷属囲遶。従自房出来諸仏所。礼足辞退向文殊師利。此六千比丘。是舎利弗共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘・大善調伏＜大善調伏比丘＞・功徳光比丘。○○行諸大願。爾時文殊師利告諸比丘。汝等当知。若善男子善女人。成就十種大心。則得仏地。況菩薩地。何等為十。所謂発広大心。』 |
| {2-130} | 首楞厳経云。五逆罪人。聞是首楞厳三昧。発阿耨菩提心還得作仏。是世尊。漏尽阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。［文］ |
| {2-131} | 浄名経弟子品。呵須菩提云。其施汝者不名福田。供養汝者堕三悪道。 |
| {2-132} | 涅槃経三十五云。一国土中二転輪王。一世界中二仏出世。無有是処。 |