注法華経 2000年01月 発行
第一巻（表面）
| {1-001} | 大経云。薩者名具足義。』 |
| {1-002} | 《 》欲聞具足道。 |
| {1-003} | 無依無得大乗四論玄義記云。沙者訳云六。胡法以六為具足義也。［文］ |
| {1-004} | 吉蔵疏云。沙者翻為具足。 |
| {1-005} | 玄八云。薩者梵語。此飜妙也。 |
| {1-006} | 大論云。薩者六也。 ・・ 広乗品 |
| {1-007} | 般若経八云。沙字門。諸法六自在王性清浄故。 |
| {1-008} | 山家顕戒論云。稽首十方寂光・常住内証三身仏。実報・方便・同居土。大悲示現大日尊。 |
| {1-009} | 記八云。略挙経題玄収一部。故云仏以此妙法等也＜故云仏欲以此妙法等也＞。 |
| {1-010} | 合論云。一教主別者。説此法華経即是化身仏説。還過去滅度多宝仏。来誠成此経。三世諸仏同共宣説。如華厳経即不然。教主即是毘ルサナ為教主故＜教主則是毘盧遮那為教主故＞。即是法報理智真身。具無量相海功徳之身之所荘厳。三世諸仏同為一際。一時一法界。報相重々。無有障礙。古今一際非三世故。旧仏非過去。今仏非新出。為根本智性相斉。理事不異。不似法華経＜故不似法華経＞。有旧仏滅度多宝如来＜有旧滅度多宝如来＞。今仏出世説法華経。以是義故言教主別。』 |
| {1-011} | 正法華経。光瑞品 |
| {1-012} | 授決集云。弟子今在仏後結集師説。所以意義指師所説為如是也。如是事者如我所聞。如宝勝仏指三周説云如是。○意在前事。故且如此。須知。首文依義也。 |
| {1-013} | 授決集云。通序者在後置之。別序者在経前也。又通名阿難序。別名如来序。○只弟子序在滅度後。師主序在現前。二序倶序師主正説＜二序倶叙師主正説＞。故天台釈如是者所聞法体也。即仏在世阿難所聞。此経迹本二門・開権顕実。名為法体。 |
| {1-014} | 又云。或云。梵来初首不置経題。末後有之。若指首題為如是者。義終不成。且似可爾。究而言之汝終不成。漢地経論＜若如所言漢地経論＞。一切令無初題＜一切合無初題＞。違梵本置初故。若許初首。我義至牢。○或云。梵経初首無題云云。 |
| {1-015} | 記三云。通序通於本迹。別序唯在迹門。 |
| {1-016} | 玄七云。地涌千界。皆是本時応眷属也。 |
| {1-017} | 文句一云。衆生久遠蒙仏善巧。令種仏道因縁。中間相値。更以異方便助顕第一義。而成就之＜而成熟之＞。今日雨花動地。以如来滅度而脱之。復次久遠為種。過去為熟。近世為脱。地涌等是也云云。復次中間為種。四味為熟。王城為脱。今之開示悟入者是也。復次今世為種。次世為熟。後世為脱。未来得度者是也。雖未是本門取意説耳。其間節々。作三世九世。為種為熟為脱。亦応無妨。 |
| {1-018} | 記一云。若仏在世別序。五中節々益異。如説無量義。密得種等三益不同。故覩定見光。覚地動蒙花雨＜覚動蒙花＞。乃至問答亦有種等三益可知。○初第一節。雖脱在現具騰本種。故名本眷属。 |
| {1-019} | 智雲云。望前二最遠。非望此世以為近也。 |
| {1-020} | 記三云。通論教等。前並未開。別而論之。教行理三。或已会＜前或已会＞。若開人者。前教所無。故以前教所無而為品目。 |
| {1-021} | 玄一云。若会小帰大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓二法・三道・四果不合。今時則合。 |
| {1-022} | 論記云＜授決集云＞。若准大旨。指漸頓為少＜指漸頓為小＞。非頓漸為大。故言会少帰大＜故言会小帰大＞。是漸頓泯合。 |
| {1-023} | 文句二云。普超経云。阿闍世。従文殊懺悔得柔軟忍。命終入賓・羅地獄。即入即出生上方仏土。得無生忍。弥勒出世時。復来此界名不動菩薩。後当作仏号浄界如来。其迹既爾。本豈可量。説法華時預清浄衆。至涅槃時引逆罪者何異迦葉於法華受記。於涅槃不堪付属。不可迷惑釈惑其本也。 |
| {1-024} | 記二云。拠得柔順在法華前故。在法華為清浄衆。至涅槃時身瘡始発。悔得初果。故知為引逆罪者耳。此乃全作大権釈。故引迦葉為例。若作実行者。在法華会。雖云清浄未見獲益。准理応云障未除。機未動。至涅槃時。障欲除機已動。故聞仏記＜故聞仏記領解歓喜＞。 |
| {1-025} | 補注云。文句普超経等。涅槃経云。阿闍世王。毘婆尸所已曾発心。不堕地獄。若乃依於世王経説。已於七十二億仏所已曾発心。世王経中。仏為文殊説。王之罪如須弥山。一切皆滅。所不滅者如芥子許。猶尚賓・羅地獄＜猶尚入賓・羅地獄＞。雖復在中而無痛苦。又為世王授記。成仏名帷首陀惟沙耶。此云浄其所因也＜此云浄其所朗也＞。柔順忍。地住是無生忍。覚是寂滅忍＜妙覚是寂滅忍＞。 |
| {1-026} | 大阿弥陀経云。阿闍世太子与五百長者子。○二十四願等云云。 |
| {1-027} | 観経云。爾時王舎大城。有一太子。名阿闍世王。随順調達悪友之教。 |
| {1-028} | 又云。為王作礼白言。大王。［文］ |
| {1-029} | 涅槃経二十云。大王。汝昔已於毘婆尸仏初発阿耨多羅三藐三菩提心。従是以来至我出世。於其中間。未曾堕於地獄受苦。 |
| {1-030} | 又云。我見世間。従伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始見従伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。栴檀者即是我身無根信也＜栴檀樹者即是我心無根信也＞。 |
| {1-031} | 文句三云。及聞諸仏所説経法者。是現彼仏初従無相一法非頓而頓。与此土初説華厳意同也。従并見諸比丘下。是現彼仏非漸而漸。与此土仏次説三蔵意同也。従復見諸菩薩下。是彼仏三蔵之後。説方等・般若衆経。与此土仏三蔵之後意同也。従復見諸仏下。至起七宝塔。是現彼仏般若之後。開権顕実。収無量法還入一法。唱入涅槃。息化起塔。光照彼土。始終究竟。・然在目＜炳然在目＞。当知此土。従一出無量非頓而漸。其事已竟。必当収無量法還入一法。開権顕実。息化帰真。与彼土同也。 |
| {1-032} | 記三云。起塔之相雖表二経。法華之相猶未明了。是故但成具於已現二同＜是故但成具於已当二同＞。此土三同当仍未起。○非頓而頓等者＜非頓等者＞。法華一乗非頓漸摂。於一開出乃頓漸生。是故今云非頓而頓。。非漸而漸准此可知。起七宝塔者。二経味同。隠者未説。○言従一出無量者。始従華厳至般若来。皆従一法開出。至般若時頓漸已竟。而人知法華出頓漸外。請観竟字。法華但是収無量以帰一。 |
| {1-033} | 又云。但未見法華座席。以入滅表之。 |
| {1-034} | 記三云。光中横見尚隠当同。但以起塔密表入実。豈容於此便見達成及以塔踊・并分身耶。 |
| {1-035} | 注釈云。法華之前四十余年。四時所説四教八教。結成已竟。 |
| {1-036} | 記三。何大乗経不集衆・放光・雨花・動地。但無生於大疑。請答不必妙徳。答問不引三同。今雖未正説。但因疑請。問答而後知＜問答而後知則＞。使花地之前。既説定異常。説定之前。衆不孤集。雖曾聞無量義。既定不散。知向開未卒畢＜知向開未卒＞。故知。花地之後。定起所説不軽。以前後准中。応花地亦異。 |
| {1-037} | 記三云。於今経中言通叙昔不＜於今経中言通叙昔者＞。説法則重叙出生。放光則漸頓倶照。唯有花地専表斯典。意蜜未宣。入定乃義兼開合。衆喜則悦動殊剥かし。約昔異今。疑念乃雙縁過現預於当。答問則広叙三同通収一代。経意既遠。序亦異常。是故他経直爾発起。 |
| {1-038} | 記三云。昔教奚嘗不覩雨花等相。今忻躍＜今忻躍殊常＞ |
| {1-039} | 文句三云。又覩諸仏下第二四行。○此広説法之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子。即如此土現盧舎那像也。演説経法・微妙第一者。即如此土先照高山。演華厳教也。教諸菩薩者。即如此土七処等会。無声聞人也。照明仏法・開悟衆生＜開悟衆生者＞。即如此土始見仏身。入如来慧也。 |
| {1-040} | 文句三云。若人遭苦下第一三行＜若人遭苦下第三三行＞。○即是頓説之後。次明三蔵教也。 |
| {1-041} | 一乗要決下云。一師云華厳所被機。普賢・文殊等補処菩薩。何故名漸語。○答。○若得益者。普賢等人。彼時何益。 |
| {1-042} | 東云。若華厳。唯有菩薩無声聞衆。若炬楼王経・利休経＜利体経＞。大五濁経等。先列菩薩後列声聞。従徳大小明先後也。 |
| {1-043} | 輔云。純無雑故者。純大無小。雖有諸河神等。皆是入地菩薩。 |
| {1-044} | 止四云。華厳中。鬼神皆言住不思議解脱法門者。此是権来引実。［文］ 玄六同之。 |
| {1-045} | 記一云。古来講者。多無分節。至安公来。経無大小始分三段。謂序・正・流通。 |
| {1-046} | 大智疏上云。三分判経。弥天為始。 |
| {1-047} | 正観記中云。弥天即東晋道安法師也。襄陽習鑿歯。初訪安。云四海習鑿歯。安対曰。弥天釈道安。自爾人以弥天称之。初因秦王請僧称楞伽経＜初因秦王請僧講楞伽経＞。講者但平読其文都無科節。王曰。朕聞。仏法経文深奥＜仏旨幽微経文淵奥＞。必有次序。如今所講者＜如適所講略＞。無科判何耶。衆皆無悟。時安在襄陽聞之。歎曰。凡在吾門同受斯恥。遂持仏経。始分三段＜例分三分＞。安雖此判人尚疑之。後親光菩薩所造仏地論至此。果有其言。一教起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。則余弥天宛若符合。 |
| {1-048Ⅰ} | 法華文句一云。曇鸞云。細科烟・。雑砺塵飛。蓋若過。若不及也。 |
| {1-048Ⅱ} | 廬山龍師。分文序正流通＜分文為序正流通＞。［文］』 |
| {1-049} | 高僧伝云。九包淵之相馬之法＜九方堙之相馬之法＞。略玄黄取駿逸。吏陶林之講経＜支道林之講経＞。捨細科取元意。 |
| {1-050} | 文句三云。或可説寂滅法是方等中意。観諸法相＜観諸法性＞・猶如虚空是般若意。正是歴法作観。法相無二。此義実与大品相会。 |
| {1-051} | 文句三云。若作彼土見法華意者。以此妙慧・求無上道一行是也。但見修妙慧人不見法華妙慧座席。若見座席。若見座席即知此如彼。何事須疑。但見人不見座。闔衆疑問耳。 |
| {1-052} | 記三云。通論教等。前並未開。別而論之。教行理三。前或以会。若開人者。前教所無。故以前教所無。而為品目。 |
| {1-053} | 文句三云。約本迹者。以序々寿量中本地四一者＜若以序々寿量中本地四一者＞。此義自可知。 |
| {1-054} | 記三云。密表本四。 |
| {1-055} | 章云。欲説大法者。○為断両教二乗・三教菩薩・退不退三乗人・迹門四種疑・本門補処等疑故。 |
| {1-056Ⅰ} | 華厳経十地品二十三。爾時金剛蔵菩薩摩訶薩。承仏威神入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界。於一方過十億仏土微塵数世界。有十億仏土微塵数仏。皆現其身名金剛蔵。十方世界皆亦如是。○過去・未来・現在諸仏。已説・今説・当説。為是地故。○金剛蔵菩薩。説諸菩薩十地名已。黙然而住不復分別。爾時一切菩薩。聞説十地名已＜聞説菩薩十地名已＞。成皆渇仰＜咸皆渇仰＞。欲聞解釈。時大菩薩衆中有菩薩。名解脱月。知諸菩薩心之所念。以偈問曰。浄念智慧人。何故説菩薩諸地名号已。黙然不解釈。今諸菩薩＜今諸大菩薩＞。心皆懐猶預。何故説是名。而不演其義。大智諸菩薩。咸皆欲聴聞如是諸地義。願為分別説。是諸菩薩衆。清浄無瑕穢。安住堅実中具足智功徳。皆以恭敬心瞻仰於仁者。願欲聞所説。如渇思甘呂＜如渇思甘露＞。爾時金剛蔵菩薩。聞説是已。欲令衆悦。以偈答曰。諸菩薩所行。第一難思議。分別是十地。諸仏之根本。微妙甚難見。非心所能及。従仏智慧出。若聞則迷悶。持心如金剛。深信仏智慧。以為第一妙。心無有疑難。遠離計我心。及心所行地。如是諸菩薩。爾乃能聴聞。寂滅無漏智。分説説甚難＜分別説甚難＞。如画於虚空。如執於疾風。我念仏智慧。第一難思議。衆生少能信。是故我黙然。解脱月菩薩聞説此已。語金剛蔵菩薩言。仏子。是大菩薩衆。直心清浄善行菩薩道。善集助道法。善能恭敬供養諸仏。於無量仏多種善根。成就無量深厚功徳。離痴疑悔。無有貪著及諸結礙深心信解。安住不動。於是法中。不随他教。是故仏子。当承仏神力敷演此義。是諸菩薩。於是深法皆能証知。時解脱月菩薩。欲重宣此義以偈頌曰。願説安穏法菩薩無上行。分説於諸地＜分別於諸地＞。令智慧清浄。衆智浄無垢。安住深信解。於諸無量仏。証知十地義。 |
| {1-056Ⅱ} | 金剛蔵菩薩言。仏子是諸大衆。雖皆清浄離痴疑悔。於是法中不随他教。其余楽小法者聞是甚深難思議事。或生疑悔是人長夜受諸衰悩。我愍此等。是故黙然。時金剛蔵菩薩。欲重宣此義以偈頌曰。善哉智慧子。清浄行具足。願説十地行。所入十地法。具足於智慧。得以成菩提。所有十方仏。最勝人中尊。皆共護念汝。説是十地義。十地為根本。是名智行処。亦為究竟道。仏無量法聚。譬如諸文字。皆摂在初章。諸仏功徳智。十地為根本。爾時諸菩薩。一時同声。以偈請金剛蔵菩薩言。 |
| {1-056Ⅲ} | 上妙智慧人。楽説無有量。徳重如山王。哀愍説十地。戒念慧清浄。説是十地義。十力之根本。無礙智本行。戒定慧功徳。集在仁者心。・慢諸邪見。皆悉已滅尽。是衆疑心。唯願聞善説。譬病思良医。如飢思味・。我等亦如是。聞甘呂法味＜聞甘露法味＞。是故曠大意。願開初地門。乃至第十地。次第為我説。爾時釈迦牟尼仏。従眉間白毫相。放菩薩力光明。百千阿僧祇光。以為眷属。普照十方諸仏世界。○諸大光明雲臺中＜時諸大光明雲臺中＞。諸仏神力故。而説頌曰。無等々諸仏。功徳如虚空。○利一切世間。願説勿令断。』 |
| {1-057} | ［二十四］爾時金剛蔵菩薩。観察十方。欲令大衆増益信敬。以偈頌曰。諸仏聖主道。微妙甚難解。非思量所得。唯智者行処。其性従本来。寂然無生滅。従本已来空。滅除諸苦悩。遠離於諸諏。等同涅槃相。無中亦無後。非言辞所説。［文］ |
| {1-058} | 四十二字門上云。般若経説四十二字門。涅槃説名十四音。華厳経説四十二賢聖。仁王経説為十四忍。○法華経名為十如是・本末究竟等。是凡聖実相。唯仏能知、。為大事故。 |
| {1-059} | 広釈云。一文殊師利大聖尊。三世諸仏以為母。十方如来初発心。皆是文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身及光相。并見随類諸化現。皆成仏道難思議。如心地観説。今釈迦仏。昔従文殊発心成仏。昔為能仁師。今為其弟子。如放鉢経説。又文殊是最後日月燈明仏八王子之師。釈迦仏即第八燃燈仏之弟子。故文殊是釈迦九世之師。故勅末代今請本師。［文］ |
| {1-060} | 大乗理趣六ハラ蜜経＜六波羅蜜経＞十云。復次。所有善因・不善因・動因・不動因・生死因・涅槃因。如之因等皆如実知。所有衆生利根・鈍根・如是根性。如是因・如是縁・如是報＜如是果報＞・如是本末。皆如実知。随其因縁生善。修集而無所失。是名菩薩。 |
| {1-061} | 捜要記諸法実相・所謂諸法・如是相等＜如是性等＞。人皆読之皆暗之＜人皆読之人皆暗之＞。故十如随於十界自成三諦＜故知十如随於十界自成三諦＞。［文］ |
| {1-062} | 慈覚大師法華観心云。昔円所生。故無量義経云。無量義者従一法生。○故開経能生也。昔円所生・所会。故亦有当分能生能会。 |
| {1-063} | 玄一云。況自行之実。而非実耶。 |
| {1-064} | 籤一云。此等三教皆開。及以世間資生産業。尚皆是実。況円中自行。而非実耶。［文］ |
| {1-065} | 涅槃経二十七云。一切衆生所得一乗＜究竟畢竟者切衆生所得一乗＞。一乗者名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。 |
| {1-066} | 守。○両新華厳称十方界。豈天台臆説耶＜豈天台臆説哉＞。 |
| {1-067} | 華厳経八十六十九云。仏子我爾時。得入普賢道。了知一切差別門＜了知十方界一切差別門＞。 |
| {1-068} | 四十十九云。了十方界差別門。通達甚深諸仏教。 |
| {1-069} | 去惑云。』 |
| {1-070} | 旧訳華厳経云。六道四聖。 |
| {1-071} | 唐土人師宗・注云。一家妙旨。三諦読経。愚今経事＜愚今注曰＞。相如是＜是相如＞［色即真諦］。如是相［色即俗諦］。相如是［色即中諦］。一如三諦故。［文］ |
| {1-072} | 捜要記云。南岳読文＜南岳読之＞。凡有三転。 |
| {1-073} | 守云。一如是相。二如是性。三如是体。四如是力。五如是作。六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。十如是究竟等＜如是本末究竟等＞。 |
| {1-074} | 文句十云。今明。方便品開三顕一。円因已竟。○寿量明乗果已竟。 |
| {1-075} | 記三云。法華一部方寸可知。一代教門刹那便識。 |
| {1-076} | 記三有人問。此中告身子。与大品何別。今答。何但大品。始自四含経至此経。自舎利弗出家之来。処々有告各々不同。四含中。或為発起生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今経開故告。 |
| {1-077} | 麁食者云。仏従定故告舎利弗。○論釈云。何故唯告舎利弗。不告菩薩者。五有種義。［文］ |
| {1-078} | 伝教大師云。此説非理。不得論旨故。定性二乗。執重難廻。是故故釈迦。別告舎利弗。天親菩薩。深得経意。是故法華論。用五義釈告。○麁食者。何執前定姓会今法華記也＜何執前定性会今法華記也＞。弥勒・無著。順釈迦意立三乗教。故説成不成。勝子菩薩瑜伽釈論。諸論依経不出法華＜説論依経不出法華＞。大乗基師唯識疏＜大乗基師唯識論疏＞。出六依経不入法華。依経既別。釈論不同。○菩薩執経。凡夫易廻。定性難廻。所以慇懃五義之告。其意如是。 |
| {1-079} | 籤十云。今法華円。開偏顕円。円外無法。［文］ |
| {1-080} | 正云。善権品。』 |
| {1-081} | 大方広仏華厳経疏［澄観撰］二十九云。法華経云。唯仏与仏○究竟等。此之十句。天台歴十方界。一々界中。復具十界互相摂故。十界便成百界。界各十如。即有千如。更分一々界各有三界。一衆生世間。二五陰世間。三器世間。便成三千世界＜便成三千世間＞。彼宗以此為実法華経枢要最玄。復明知見但挙能知耳＜後明知見但挙能知耳＞。思大師三種読此十如。一以如是為頭。云何如是相為一句。如是性為二句等。即約仮観十別相故。二云。所謂諸法如為一句。是相如為二句等。以如字為空即成空観。三以如是字為末。云所謂諸法如是為一句。相如是為二句等。以如是為中道観。一家之意。理無不通。 |
| {1-082} | 澄観疏十四云。造種々五薀。○是以。如来不断性悪。亦猶闡提不断性善。 |
| {1-083Ⅰ} | 金・論云。客曰。其理必然。僕深仰之。此以為憑教。為通依諸部。為専在一経。余曰。斯問甚善。能使其理永々不九朽。雖則通依一切大部。指帰妙竟出自法華＜指的妙竟出自法華＞。故方便品初。仏歎十方三世諸仏所得。微妙難解之法。所謂諸法実相・如是相＜如是相等＞。即是転釈諸法実相。以諸法故。故有相等。以実相故。相等皆是。実相無相。相等皆如。客曰。云何三千。余曰実相。必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大経及以大論。立三世間＜立三世界＞。故有三千。具如止観及広記中。 |
| {1-083Ⅱ} | 故知。因果梵聖。恒具三千。是故歎云。唯仏与仏。乃能究尽。十方世界稲麻二乗。如恒河沙不退菩薩。並不能知斯義少分。即指前之七種人也。是故身子三請慇懃。十方三世諸仏開顕。釈迦仰同無復異趣。大車譬此。宿世示此。寿量久本唯証於此。根敗適復獲記由此。菩薩疑除始初発心。終訖補処。豈有余途並託於此。由前兼但対帯部非究竟故＜由前四時兼但対帯部非究竟故＞。推功法華。』 |
| {1-084} | 玄二云。相以拠外。覧而可別名為相。性以拠内。自分不改名為性。主質名為体。功能習因為因。助院為縁。習果為果。報果為報。初相為本。後報為本＜後報為末＞。所帰趣処為究竟等云云。 |
| {1-085} | 玄二云。南岳師此文皆云如。呼為十如也＜故呼為十如也＞。天台師云。依義読文三転。一云。是相如。是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性。乃至如是報。三云。相如是。性如是。乃至報如是。 |
| {1-086} | 玄二云。若依義便作三意分別。若依読便。当依偈文云如是大果報・種々性相義云云。 |
| {1-087} | 玄二云。此一法界具十如是。十方界具百如是。又一法界具九法界。則有百法界・千如是。束為五差。一悪。二善。三二乗。四菩薩。五仏。判為二法。前四是権法。後一是実法。細論各具権実。且依両義。然此権実不可思議。乃是三世諸仏二智之境。 |
| {1-088} | 籤二云。但明一心具足十界。若且約界判＜若且約界判則＞。九界為権。仏界為実。一々界中又各具十。尚権実相即。何況具耶。 |
| {1-089} | 玄二云。今依三法更広分別。若広衆生法。一往通論諸因果及一切法。若広仏法。此則拠果。若広心法。此則拠因。 |
| {1-090} | 籤二云。言若広衆生法・一往通論諸因果・及一切法等者。然衆生義通。故云通論。若其通論。義非究竟。故云一往。一往雖通。二往則局不通於仏。乃唯在因＜及唯在因＞。仏法及心。不云一往者。仏法定在於界。心法定於因。故此三法。得名各別。何者。知衆生身中仏法・心法。猶通因果。況衆生名。通通凡通聖。若仏身中衆生心法。亦定在果。心法之中仏法・衆生法。此二在因。若爾。何故経云三無差別。答。理体無差。差約事用。此義広明具如止観十法成乗中説。即是心法及衆生法。彼仏法界。亦兼於果而不専於果。彼文寄果明理性故也。 |
| {1-091} | 玄二云。但衆生法太広。仏法以太高。於初学為難。然心・仏及衆生。是三無差別者。但自観己心則為易。 |
| {1-092} | 玄二云。又遊心法界者。観根塵相対一念心起。於十界中必属一界。若属一界則百界千法。於一念中悉皆備足。此心幻師。於一日夜常造種々衆生・種々五陰・種々国土。所謂地獄仮実国土。乃至仏界仮実国土。 |
| {1-093} | 籤二云。即百千法＜即界百千法＞・三千世間。○仮即衆生。実即五陰及以国土。即三千世間也＜即三世間也＞。千法皆三。故有三千。 |
| {1-094} | 記三云。此但正報。不語三千。名目雖然理必斉等。因必具果。正必有依。 |
| {1-095} | 文句一云。若欲自正。令九因果不生。一因果生。 |
| {1-096} | 記一云。以別教中無性徳九故。自他断別修縁了。而厳本有常住法身。○亦指但理為九界覆。而為所依。法界只是法性＜法界・是法性＞。復是迷悟所依。於中亦応云従無住本立一切法。無明覆理。能覆・所覆倶名無住。但即・不即異。而分教殊。今背迷成悟。専縁理性而破九界。 |
| {1-097} | 守護下下云。麁食者。○頓悟菩薩。従始華厳至涅槃教。恒順聞一乗＜恒聞一乗＞。当授記別故＜常授記別故＞。不名法久後。常聴受一分真実法故＜常聴受一乗真実法故＞。不名後要当説真実。弾曰。汝執頓悟。未免権故。不退頓悟。恒沙一心思求不知。何況新発。 |
| {1-098} | 玄十云。又已今当説。最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意。亦易信易解。涅槃是当説。先已聞故。亦易信易解。将説此教。疑請重畳。具如迹本二文。受請説時。只是説於教意＜・是説於教意＞。教意是仏意。仏意至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経。余経則易。 |
| {1-099} | 籤十云。此法華経。開権顕実。開迹顕本。如斯両意。永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請。本門四請三誡。 |
| {1-100} | 玄十云。但此法華。開権顕本前後二文。疑多請倍。不比余経。只為深論仏経妙説聖心＜・為深論仏経妙説聖心＞。近会円因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識亦如来権実二智也＜則識如来権実二智也＞。 |
| {1-101} | 玄十云。至如華厳初逗円別之機。高山先照。直明次第・不次第之修行。住上・地上之功徳。不弁如来設頓之意＜不弁如来説頓之意＞。若説四阿含。増一明人天因果。中明真滅深義。雑明諸禅定。長破外道。而通説無常。知苦断集。証滅修道。不明如来曲巧施小之意。若諸方等。折小弾偏。歎大褒円。慈悲行願・事理殊絶。不明並対呵讃之意。若般若。論通則三人同入。論別則菩薩独進。広歴陰入尽浄虚融。亦不明共別之意。若涅槃。在後略斥三修。粗点五味。亦不委説如来置教原始・結要之終。凡此諸経。皆是逗会他意令他得益。不談仏意。意趣何之。今経不爾。・是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始。中間取与。漸頓適時。大事因縁。究竟終訖。設教之綱格＜説教之綱格＞。大化之筌・＜大化之筌・＞。』 |
| {1-102} | 文句六云。略開三顕一。身子狐疑。将非魔作仏悩乱我心耶。』 |
| {1-103} | 又云。定之以子父。付之以家業。払之以権迹。明之以実本＜顕之以実本＞。当知此経。唯論如来設教大綱。不委細網目＜不微細網目＞。 |
| {1-104} | 籤十云。雖諸部中有権有実。而並不明権実本迹。被物之意。故非大綱。故説法華。唯存大綱不事網目 |
| {1-105} | 籤十云。此約迹門開権顕実。○此約本門開迹顕本也。此即法華之大綱。今家之撮要。不過数行而已。収一代教法出法華文心。弁諸教所以。諸有眼者。委悉尋之。 |
| {1-106} | 玄三云。法華惣括衆経。而事極於此。仏出世之本意。諸教法之指帰。人不見此理。謂是因縁事相。軽慢不止舌爛口中。若得其旨。深見七種・二十一種・無量教門。意気博遠。更相間入。繍淡精微。横周竪窮＜横周豎窮＞。悉帰会法華。二万燈明・迦葉等。古仏設教妙極於此。有経云。弥勒当来亦妙極於此。釈迦仰同三世亦妙極於此。涅槃贖命重宝。重抵掌耳。観此妙旨宏杜包篭＜観此妙旨宏壮包篭＞。尋者須曠其意。莫以人情局彼大虚也。 |
| {1-107} | 籤三云。云軽慢不止・舌爛口中者。不了法華宗極之旨。謂記声聞事相而已。不如華厳・般若融通無礙。如此説者。諌暁不止。舌爛何疑。已今当妙。於茲固迷。舌爛不止。猶為花報。謗法之罪。苦流長劫。 |
| {1-108} | 又云。今家引意。指大経部以為重宝。○頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常。 |
| {1-109} | 又云。有一亳之善咸至菩提。穿鑿権実。牢篭本迹。故云意気博遠。大小互入。故云更相。越教相接。故云間入。従浅至深。故云繍談＜故云繍淡＞。取機顕秘。故云精微。味々益遍。故云横周。倶至法華。故云竪窮。 |
| {1-110} | 又云莫以人情・局彼大虚者。勿以世情。偏取如来赴機之説。局彼法華博遠意気・太虚之量。 |
| {1-111} | 玄三云。涅槃聖行品＜涅槃聖行＞。追分別衆経。故具説四種四諦也。徳王品。追泯衆経。倶寂四種四諦。［文］ |
| {1-112} | 籤三云涅槃言追者。退也。却更分別前諸味也。泯為り。合会也。自法華已前諸経。皆泯。此意則順法華部也。至大経中更分別者。為彼末代。故大経中。具斯二説。 |
| {1-113} | 籤一云。問。彼経自以醍醐譬於涅槃。今何以得譬於法華＜今何得以譬於法華＞。答。一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。何者。法華開権。如已破大陳。余機至彼。如残残党不難。故以法華為大収。涅槃為・拾。若不爾者。涅槃不応戌遥指八千声聞。於法華中得授記・見如来性。如秋収冬蔵更無所作。 |
| {1-114} | 華厳鈔云。若依難信解義＜若依難信之義＞。設将已説該於華厳＜設将已説該著華厳＞。若比法華亦為易信。始成正覚便説一極。上根所受。不対昔権故。比法華成易信耳。 |
| {1-115} | 又云。於一仏乗分別説三。言一仏乗者即華厳也＜一仏乗者即華厳也＞。会三帰一即摂末帰本也＜会三帰一即摂末帰本故＞。 |
| {1-116} | 玄九云。恵観序云。会三帰一。乗之始也。恵覚成満。乗之盛也。滅影澄神。乗之終也。什師歎云。若非深入経蔵。豈能作如此説。 |
| {1-117} | 大ヒルサナ経指帰云＜大・盧遮那経指帰云＞。［智証歟］。法華尚不及。況自余教乎＜矧自余教乎＞。』 |
| {1-118} | 大日経第二。世尊。仏説不思議真言相道法。不共一切声聞・縁覚。亦非世尊普為一切衆生。』 |
| {1-119} | 大日経義釈云。［疏第八］。此経是法王秘宝。不妄示卑賎之人。如釈迦出世四十余年。因舎利弗等慇懃三請＜因舎利弗等慇勤三請＞。方為略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深秘処故。寿量品云。常在霊鷲山。及余諸住処。乃至我浄土不毀。而衆見焼尽。即此宗瑜伽之意耳。又因補処菩薩慇懃三請。方為説之。苟無頓悟之機。則不入其手。故不普為於一切衆生。 |
| {1-120} | 教時義第四云。但此文中。判法華為略説。略説者。謂唯説理。故真言教為広説＜故知真言教為広説＞。広説者。謂説事理。 |
| {1-121} | 義釈云。又此経宗。横統一切仏教。如説唯薀無我。出世間心住於薀中。即摂諸部小乗三蔵。如説観薀阿・耶。覚自心本不生。即摂諸経八識・三性無性義＜三性無性義＞。如説極無自性心・十縁生句。即摂華厳・般若種々不思議境界。皆入其中。如説如実知自心。名一切種智。。則仏性・一乗・如来秘蔵。皆入其中。於種々聖言無不統其精要。 |
| {1-122} | 蘇悉地疏云。［慈覚］。教有二種。一顕示教。謂三乗教。世俗勝義未円融故。二秘密教。謂一乗経。世俗勝義一体融故。秘密教中亦有二種。一理秘密教。諸華厳＜謂華厳＞・般若・維摩・法華・涅槃等。但説世俗。勝義不二。未説真言・印事故＜密印事故＞。二事理倶密教。謂大日経・金剛頂経・蘇悉地経等＜蘇悉経等＞。亦説世俗・勝義不二。亦説真言密印事故。 |
| {1-123} | 菩提心義三云。今真言宗所用。若与論之。天台・華厳円頓教義。若奪論之。非前四教・五時所用。此是事理倶密金剛乗＜此是事理倶密金剛乗義＞。故与彼異。 |
| {1-124} | 蘇疏云。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人或賊所害＜儻勝一人或為賊所害＞。顕教転報亦復如是。未破如来三密甲冑。○若秘教不爾。三密甲冑著法界体。定慧之手執持阿字利剣。如来要誓・事理兼備。無災不除。無楽不与。譬如勇子。蜜著甲冑。執持利剣入群賊中。自他倶安。 |
| {1-125} | 涅槃経第五云。譬如貧人多負人財。怖畏債主隠不欲現。故名為蔵。如来不爾。不負一切衆生世法。雖負衆生出世之法。而亦不蔵。何以故。恒於衆生生一子想。而為演説無上法故。 |
| {1-126} | 正法華経云。若比丘・比丘尼。已得羅漢自以遶足＜已得羅漢自以達足＞。而不肯受無上正真道教。定為誹謗於仏乗矣。雖有是意。仏平等訓。然後至於般泥・時。諸甚慢者。乃知之耳。 |
| {1-127} | 涅槃経三十二云。一切衆生能信如是大涅槃経。不可思議者。世尊。是大衆中。有八万五千億人。於是経中不生信心。是故有能信是経者。名不可思議。 |
| {1-128} | 大日経疏七云。若真言行者。明解此法華中次第方便。以必定信如説修行。当得成就一切悉地。若為此説不然。是十方三世仏。有違負本誓欺誑衆生罪也。 |
| {1-129} | 涅槃経十云。一切江河必有回向＜一切江河必有回曲＞。一切衆生林必名樹木。一切女人必多諂曲。一切自在必受安楽。 |
| {1-130} | 涅槃経云。有渚名・耶尼＜有渚名狗耶尼＞。其渚有河。端直不回。名娑婆耶。譬如縄墨直入西海。 |
| {1-131} | 又云。一切叢林必是樹木。是亦有余。何以故。種々金・銀・瑠璃＜琉璃＞・宝樹。是亦名林。 |
| {1-132} | 又云。亦有女人善持禁戒。功徳成就有大慈悲。 |
| {1-133} | 又云。梵釈諸天。雖得自在悉是無常。 |
| {1-134} | 又云。非一切河必有回向＜非一切河必有回曲＞。非一切林悉名樹木。非一切女必懐諂曲。一切自在不必受楽。 |
| {1-135} | 又云。一切者少分一切。 |
| {1-136} | 玄六云。経云。若我遇衆生尽教以仏道。若衆生無仏性者。仏経為以仏道。過則属仏。若衆生皆有仏性。迷惑不受教。過属衆生。 |
| {1-137} | 玄六云。如法華中。与声聞授記。彰一切皆得成仏。寄授記以彰所顕。故名授記経。 |
| {1-138} | 法華論云。［勒那］。乃至童子［乃至］已成仏道者。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根○之所能得。［文］ |
| {1-139} | 同論云。［留支］。乃至童子○能語菩提＜能証菩提＞。○如上所能得。乃至低頭等＜如是乃至小低頭等＞。皆亦如是。 |
| {1-140} | 守護章下上云。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成仏。復云。声聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成仏無疑。莫言不定声聞不定性菩薩。本経釈論無不定別。 |
| {1-141} | 又云。法華云。決了声聞法。是諸経之王。又云。若有聞法者。無一不成仏。其定性二乗。豈不聞法者乎。 |
| {1-142} | 仏地論云。然就真如法身仏性。成就少分一切＜或就少分一切有情方便而説＞。 |
| {1-143} | 恵懐那義論＜懐感那義論＞云。法華経言。若人散乱心。入於塔廟中。一称南無仏。皆已成仏道。○但是成仏道因＜但是成仏遠因＞。故漸々積功徳＜更須漸々積功徳＞。具足大慈悲心。［文］ |
| {1-144} | 記四云。此中以七方便為異方便者。方便者＜剩字＞。以蔵人不同衍門故。成永異。余文多用。今通用未同円来。並名為異。 |
| {1-145} | 法華論云。乃至童子戯・聚沙為仏塔。如是諸人等・皆以成仏道者＜皆已成仏道者＞。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定声聞。未来未発菩提心者之所能得故＜未来未発菩提心者之所能得＞。如是乃至小低頭等。皆亦如是。［文］ |
| {1-146} | 地師解云。童子是童真地。［文］ |
| {1-147} | 文句四云。今謂。乖文竪狭。［文］ |
| {1-148} | 文句四云。供養舎利下。第三二十行。開人天乗。不彰是人天乗。但明造像・起塔・専至・散乱。故知是天人業。 |
| {1-149} | 記四云。供仏舎利福属人天。開久遠因方名仏道。況今凡質。生福事難。善者従之。不応習俗。 |
| {1-150} | 文句四云。問。人天小善応往果報。云何言皆已成仏道＜云何皆言已成仏道＞。答。此応明三仏性義。大経言。復有仏性。善人有闡提人無者＜善根人有闡提人無者＞。即是人天小善。低頭挙手。為山始・＜為山始簣＞。合抱初亳。昔方便未開謂住果報。今開方便行。即是縁因仏性。能趣菩提成顕実之義也。 |
| {1-151} | 記四云。言三仏性者。過去微善。願智所制咸趣菩提。火焔向空理数咸滅。水流趣海法爾無停。但由願智未資便封果報。故待今開。方是縁因。若拠化意。何待此開。苟順凡情立以近称。今開近執法界十如＜今開近執法界本如＞。豈由凡情局彼流焔。関中。雖立善不受報。而不明善体本融。但衆生無始唯流妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言。為従誰立。若約已発心者。乃由願行所引。何関善不受耶。未発心来。随生納福。此善豈制令不受耶。故知。不受之言。善体無力。応知。曾酬者其因已謝。未酬者亳善不亡。若曾発心。如水寄海。酬局因者。如菓酬花＜如果酬花＞。故今於彼未酬之因。開其局情。及曾趣向権乗道者。以一実観・一大弘願体之導之＜一大弘願体之道之＞。若不然者。徒云説開。若不観者。則応善体自至菩提。何須更修菩薩行願。問。若爾。何故本論。云童子戯沙等。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証＜所作善根能証菩提＞。非諸凡夫及決定声聞。未発心者之所能得。答。此乃従開説之。非語本善。故知定性及現未発。縦有宿善如恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能得。若未開顕則応已成非＜若未開頃則応已成非＞。今若被開則宿作成已。故知。善体本妙。随執者心。是故開心。宿善咸遂。 |
| {1-152} | 五百問論云。問。経云。於曠野中＜若於曠野中＞。積土成仏廟等。皆成仏道。是義何耶。答曰。論云。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定性声聞＜非謂凡夫及決定性声聞＞。未発心者之所能得＜未発心之所能得＞。如是乃至小低頭等亦復如是。今謂。経中自結菩薩及二乗人天。当知発心指今五乗。在菩薩須発＜在昔須発＞。故知乃是行菩薩行者之所能得。仍恐是訳論者情見而已。至如八識・九識。梵本豈可混和。訳者乖張。後学分糺。不知童子沙戯。何処曾為大行。若云無始発中間微善被薫。此或応爾。今謂。此是過去仏章。乃是久遠曾作小善。已後発大。能使久遠小善成菩提因。若不爾者。能得之言。不在童雅。所作之言指前。能証之語在後。 |
| {1-153} | 文句四云。於諸過去仏下。第二有一行。明了因種子。若例上。皆有相・無相・非有相・非無相・至心・散心等五乗種子。今皆開入一実云云。至心聞一句是天業。散心聞一句是人業云云。 |
| {1-154} | 記四云。若例上等者。上六度文後。結三教為此三句。今了因智亦復如是。皆開偏小以成於実。又雙非之言。始自三蔵菩薩亦異凡小。乃至別教地前。並須開之。然亦須知開之所以。若心麁境妙。但開其心。如以相心持法華経。若聞法華一句一偈等。若境麁心妙。境已随転。不須論開。若倶麁者。須心境倶開。亦可但開其心。境无不転。道理必須知善体性。方乃名開。惣而言之。心境並開。尚開久遠四悪麁智。況人天智。若不開之。則仏之知見永理四悪。長没人天。 |
| {1-155Ⅰ} | 大日経第二云。入漫荼羅具縁真言品第二之余。爾時毘盧遮那世尊余一切諸仏同共集会。各々宣説一切声聞・縁覚・菩薩三昧道。時仏入於一切如来一体速疾力三昧。於是世尊。復告執金剛菩薩言。 |
| {1-155Ⅱ} | 我昔坐道場。降伏於四魔。以大勤勇声。除衆生怖畏。是時梵天等。心喜共称説。由此諸世間。号名大勤勇。我覚本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如実相智生。已離一切暗。第一実無垢。諸趣唯想名。仏想亦復然。此第一実際。以加持力故。為度於世間。而以文字説。』 |
| {1-156} | 教時義一云。問。言説皆妄。云何真如。答。摩訶衍説四種言説不能及。故説為言語道断。一世間言説。而執著言説。三妄言説。余相言説。真如言説能詮真理。此中四種言説出楞伽経。真如言説即今真言。○今宗真如一仏。故地論説。因分可説。普賢行願与言説相応故。性海果分不可説。不与言説相応故。謂真如果分。四種言説不相応。故不可宣説。今以真如言説云果分一仏＜今以真如言説説為果分一仏＞。 |
| {1-157} | 華厳経云。毘盧遮那善逝尊。道樹降魔成正覚。普随一切衆生心。転妙法輪充法界＜転大法輪充法界＞。 |
| {1-158} | 籤六云。一・・。二跋提。三倶利太子。四釈摩男。五十力迦葉。 |
| {1-159} | 涅槃経三十六。説恒河第二云。雖信仏性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名為信不具足。 |
| {1-160} | 玄九云。又帯別因果。所帯処麁。今経。声聞受記菩薩疑除。同開仏知見。倶入一円因。発迹顕本同悟実果。因円果実。不帯方便。永異余経。故称為妙也。 |
| {1-161} | 玄二云。乳教説菩薩界・仏界両性相。或入即仮等。或入即中等。入中乃是無上。而帯一方便未善無上。○生蘇○而帯三方便故＜而帯三方便＞。故非無上。熟蘇○而帯二方便。故非無上。 |
| {1-162} | 籤二云。云或入即仮・或入即中者。○其実華厳。二教未即。機縁未合。故著或言。部中雖有無上之教。為帯別故。部非無上。○生蘇二蘇＜生熟二蘇＞。言即言或。例乳可知。 |
| {1-163} | 籤三云。且以入実名為花臺＜祇以入実名為花臺＞。 |
| {1-164} | 文句四云。問。何意約過去仏門広明五乗耶。答。三世仏皆有開権。但未来未起。現在始行。於証義弱。過去開権已久。受化之人皆成四一。並於十方施権顕実。証義事強。称之虚言不如験之以実。故於過去仏広説五乗也。 |
| {1-165} | 記四。問答意者。開過去微善。正撃現在執心。已為過仏之所開竟。所以於仏滅後聞一句経。云与記者。挙浅況深。並是預開其心。令成心境倶妙。若仏滅後聞是経夫信者。尚付後仏。法華会中為開其心。経意正言＜経意正云＞。三世皆開。我豈不然。』 |
| {1-166} | 志私記云＜私志記云＞。若有聞法者施権。此中既是開権顕実。故知。是法不指妙法。上云更以異方便等。指五乗法方名是法。［已上］ |
| {1-167} | 弘八云。文殊以呪術力破壊諸魔。然諸魔所説。唯不能説円頓法門。以円頓法非其境界。 |
| {1-168} | 仏地論云。雖余経中。宣説一切有情之類。皆有仏性皆当作仏。然就真如法身仏性。成就少分一切有情＜或就少分一切有情＞。方便為説＜方便而説＞。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。 |