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注法華経 2000年01月 発行

開経(表面)

{0-001} 慈覚大師法華観心抄云。昔所生。故無量義経云。無量義経者従一法生。乃至三法・四果・二道不一。疏記二云。故於独一生於兼一云云。故開経能生也。昔円所生所会。故亦有当分能生能会。又開経有不待能会也。
{0-002} 籤一云。望今本門。昔経円機亦名為失。是則四教倶不知有本時之果。
{0-003} 文句三云。生師云。無相空理大乗之本。封三来久。頓説無三不能取信。故説無相為法華序。観師意同。若爾。般若・浄名・皆応是序。何独無量義耶。彼釈云。如此。由五時故後教得起。更問。若爾無量義与諸経皆通途相生。非関別序。基師云。空理無形。故云無量。序意同前。難亦如是。印師云。無相善有成仏義。故言無量。又云。彼経不説有三無三。有異大品。非法華所指。指者不来秦地。今謂此経是宋元嘉三年。恵表比丘。於南海郡朝庭寺<朝廷寺>。遇曇摩耶舎受此本。還武当山永明三年始伝於世。経既已来。豈可送還天竺。光宅云。無量義以万善同帰能成仏道。法華正明無二無三。破三与帰一為異。故即為序。若言万善同帰。二三何不同帰。二三若帰。正序不異。若言破二破三。何不破万。破二破三。則無二無三。既其破万。是則無序。取経互挙意為異者。不成異也。異意不顕序義亦不成也。劉虬注云。無相為本。無相一法含義不貲。若含義不貲即是有相。何謂無相。尋諸師各偏一種。若言有相之善有成仏義。此三蔵意耳。若言無相之善有成仏義。此通教耳<此通教意耳>。若言含法不貲。此別教意耳。並他経所明皆非序法華意也。若法華論列十七種。皆法華之異名。無量義者即法華之一名也。今申論意。仏直節此名而入此定。故得為序。大品・金光明・涅槃。皆先唱名。於序無妨。今経文殊引古仏。亦名無量義。又云。当説大乗経名妙法蓮華。此亦序中唱名与論意同也。今案彼経釈。無量義者従一法生。其一法者所謂無相。無相不相名為実相。従此実相出無量法<生無量法>。所謂二法・三道・四果。今釈此文無相<無相者>無生死相也。不相者不涅槃相也。漸謂三蔵・方等・般若一切法也。三道即三乗。四果即羅漢・支仏・菩薩・仏也。此等諸法名為無量。実相為義処。従一義処出無量法。得為無量法入一義処作序。○従一派諸。収諸帰一。開為合序亦復如是。如此消釈。不違彼経論。亦与此経合云云。
{0-004} 記三云。今先破生・観。○今文難者。般若・浄名無相非序。安得以無量無相為序。次救意<次救者>。五時相生次第別故。雖倶無相前後有殊。二経之後方無量義。無量義後方是法華。故唯無量為法華序。余二遠故序義不成。若爾下。更難者。始自華厳後後教起以至法華。此即通途。前経生後。乃成次第展転為序。別義不成。若諸経不然。豈独無量義為法華別序耶。次基師所立不殊生観。○次印師者。印受於龍。龍受於遠。所計既等。破立一同。○若爾。方等・般若亦明無相。亦応以方等・般若為法華序。印師防此伏難。故更述無量義与大品対弁。大品無相猶説有三無三。無量義中無相不説三之有無。故大品無相非法華中無量義経。無量義経未翻訳故。此有三失。一者錯解無量義云不説有三無三失。二者謂無量義未翻訳失。三者妄破古師以大品為無量義失。然初失者。彼無量義既説二三従無相出。何名不説有無之異。次今謂下。今文破也。但破第二余二可知。故具叙経来翻年代<来翻訳年代>。注無量義経序云。此無量義経。雖法華首載其名目。而中夏未覩。毎臨講肆未嘗不廃談而嘆。忽有武当山恵表比丘。自偽帝姚秦略従子。略是萇子。因為晋軍何澹之所得。養為仮子。俄放出家。懃苦求道<勤苦求道>。以斉建元三年至廣州朝庭寺<朝廷寺>。遇曇摩伽陀耶舎欲伝此経。表乃致請僅得一本。仍過武当<仍還武当>。永明三年九月十八日。始伝於世。経既已来等者。笑印師也。次破光宅。○万善同帰為無二三等序。○問無量義中同帰万善。何異法華所説無二三。両処若同。破即倶破。帰則倶帰。○劉虬下破注家也。諸家所釈不出三教。故指権経<権教>通名為他。○次若法華論下。今文消論。既云法華是無量義異名。故知。無量義亦是法華異名。則序中立名於理無咎。前説無量義経以為法華序竟。更依論意。即是先説法華異名還入法華之妙定。若爾。前已説竟。今何重説。答。前所説経。灼然成序。重牒其名義兼於正。故使論列今為異名<故使論引今為異名>。名義両兼。序正雙得。○旧以所生無量為無相。経以能生一実為無相。従実生諸。諸名無量無量是相。何名無相。故経云。言無量義者。従一法生。故不同旧所生無相。注者直云含法不貲。但得所生失於能生。経従能生於所以題目。人師将能為所。以釈題。故云従此実相生無量法。故今更釈能生。故知。能生中道実相与今経実相不別。二法者下。更釈所生無量。雖曰所生義兼於能。従多名所。頓謂等者。即頓部中具有漸頓・能生所生。亦指所生故云頓中一切法也。漸謂等者。次挙三味。中亦有能所。例頓可知云云。三道等者。此中三四亦具能所。円菩薩及仏。以為能生。三菩薩二二乗。以為所生。故此三四摂法亦遍。例如漸頓亦具能所。是則凡一実理。皆諸教流出。無量義中述其意耳。○玄文復以四仏為四果者。則円仏為一而生権三。能所相対故云四仏。是則菩薩名通。於義無失。故於独一生於兼一。思之可見。此等下。更結所生以示能生。能生義処法華別名。所生無量為法華序。故序中一名義兼両向。然応知。従一以出無量。雖挙能出通皆属序。若無量入一。雖渉所生通皆属正。故義処一法亦成両向。出生之義処属序。収会之義処属正。即従一義已下両句文。是両意<是其両意>。故仏入義処義兼二途。○能生不違論。所生不違経。但依両解経論理存。消釈既爾。得意者何。即所生為能生方是異名。能生家之所生此乃成序。若也専能。何殊生等及昔一円。若専論所。何異注者及昔三教。是故各存還成雙失。所以今家。能所相所二義倶立<能従相所二義倶立>。若専序者。則法華已前非但未論会多帰一。亦未曾説従一出多。故無量義唯今経序。○嘉祥云。此有二義。一者実相名為無量。二者実相所生名為無量。今謂。無量之名可名所生。実相之称応申能生。雖立能所倶名無量。則未可也。若対異名能生之法名為実相。斯則可矣。○論云。此是如来欲説法時至成就。既云欲説。非即全同。若其全同。即是已説。故論存序乃云欲説。為兼於正則為異名。論具二途。今釈准彼。
{0-005} 玄讃云。問諸経如浄名等並有異名。此無量義有異名乎。答曰。論中列一十七名初名無量義<論中具列一十七名初名無量義>。乃至第十六名妙法蓮華。第十七名最上法門。[文]
{0-006} 五百問論云。今問。対前三異則名異義異。本不相関。若其相関。名異義同。此経亦応名無量義耶。如其亦得名無量義。乃是此経与彼。同体・同法・同入異名而已<同人異名而已>。若為妙而已。已聞無量義竟何須三請更説法華。若也不同。与論妨不。況論但云是法華異名不云無量義也。
{0-007} 華厳経云。心如工画師。
{0-008} 勝鬘経云。摩訶衍者。出生一切声聞・縁覚・世間・出世間善法。○如阿耨池<阿耨大池>出八大河。
{0-009} 又云。声聞・縁覚乗。皆入大乗。大乗者即是仏乗。是故三乗即是一乗。得一乗者。得阿耨多羅三藐三菩提。
{0-010} 又云。若如来随彼所欲而方便説。即是大乗。無有二乗。二乗者入於一乗。一乗者即第一義乗。[文]
{0-011} 澄観華厳疏云。以彼判諸経云華厳兼。謂兼別教。是則迷其行布謂為別教。但取円融以為円教。離成二教各失一辺。合而融通方成了義。順華厳宗。由行布円融互相摂故<由行布円融二互相摂故>。如前行位中弁。若与之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華厳本意。故今不取。
{0-012} 又云。凡三乗教。地前行布。地上円融。今一乗教。地前円融。地上行布。
{0-013} 四教義一云。夫衆生機縁不一。是以教門種々不同。経云。自従得道夜乃至泥洹夜。所説之法皆実不虚。○然鹿野鶴林之文。七処八会之教。豈非不頓漸之異・不定秘密之殊。
{0-014} 遺教経云。釈迦牟尼如来<仏>初転法輪。度阿若憍陳如。最後説法度須跋陀羅
[文]
{0-015} 記四云。当知。以法界論之無非華厳。以仏慧言之無非法華。
{0-016} 籤一云。仏本意在大。故遂本居初。
{0-017} 玄十云。当体円頓得悟者。即是醍醐。
{0-018} 玄二云。此妙彼妙妙義無殊。但以帯方便不帯方便為異耳。
{0-019} 記四云。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。何殊十方更互主伴。
{0-020} 文句九云。旧云。華厳了義・満字・常住。法華不了義・非慢・非常。今以此文竝之。若始入是了義今不了義者。始入是仏慧。今入非仏慧。若仏慧既斉了義亦等。満字・常住悉然云云。地人呼華厳為円宗。法華為不真宗。亦用此文竝之<今亦用此文竝之>。
{0-021} 記九云。而以華厳形斥法華。如人毀呰其力称讃手臂<如人毀呰其力称讃手臂>。{如人毀呰其力称讃手臂の「力」の右に[身イ]とあり}
{0-022} 文句四云。小雲疏云。初三七日時。已是説法華。
{0-023} 玄十云。初約一法明開合者。十方仏土中唯有一乗法。於此法不解。全生如乳。若欲開者。開円出別教一乗也。
{0-024} 玄六云。頓極教説一切衆生有仏性不<頓極之教説一切衆生有仏性不>。二乗何不授記作仏<何聞経不授記作仏>。那忽如聾如唖。
{0-025} 授決集云。待説所因。切須会意。何不為一代赴教初経耶<何不為一代起教元初経耶>。
{0-026} 華厳鈔云。若依難信解義<若依難信之義>。設将已説該於華厳<設将已説該著華厳>。
{0-027} 四教義二云。若華厳教。詮一実諦。然帯理内世諦不即之方便<帯理内世諦不即之方便>。○若方等○摩訶般若教。詮一実諦亦同華厳。亦帯偏真会実諦之方便。故無量義経云。仏成道已来四十余年。未顕真実。
{0-028} 記三云。諸仏出世本為仏乗四十余年抑之在懐。
{0-029} 文句五云。又始見我身聞我所説。即皆信受入如来慧如斯之人。易可化度。不令如来生於疲苦。如華厳中。即事而真不須譬喩。為未入者。四十余年更以異方便助顕第一義。今日王城決定説大乗。並令一切開示悟入仏之智慧<普令一切開示悟入仏之智慧>。不令一人独得滅度。如今如始如始如今。無二無異。上根利智聞即能解。不令如来生疲苦<不令如来生於疲苦>。亦不須譬喩。
{0-030} 記五云。又始見去。円教中先指華厳。及為未入下。明今経意。二処化事。皆不須譬。即華厳利根及法華上周。只縁恵如<秖縁恵如>。是故理等。故云無二無異。
{0-031} 又云。世云天台抑華厳者。乃由不善他宗故耳。既判仏慧二経不殊。但部望部不無小別。既不可指鹿苑為始。復云聞我。余義不成。渉公云。法華・華厳広略別也。此嗅苫蔔之流芳而未窮余香之奥旨<此嗅瞻蔔之流芳而未窮余香之奥旨>。以不能尽思於斯宗也。広略雖爾兼帯如何。顕本未彰。記小非例。乃至下文十義同異。
{0-032} 玄十云。自鹿苑開権。歴諸経教。来至法華始得合実。故無量義云。四十余年未顕真実。
{0-033} 玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華算胤<始自鹿苑皆是法華弄引>。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華𠱚胤<寂滅道場已来悉為法華弄引>。
{0-034} 籤三云。初出旧。次今言下。正解也。弄引只是方便耳<弄引秖是方便耳>。
{0-035} 籤三云。且以入実名為花臺。
{0-036} 文句十云。如来出世。四十余年不顕真実。七方便人不語誠諦。
{0-037} 記十云。先寄時約人以斥迹権。故四十余年及七方便。非至今経不会方便。無以顕本。望彼不聞故。慶我得聞。
{0-038} 文句十云。三磬咳者<三謦咳者>。将語之状也。亦是通暢之相也。四十余年隠秘真実。今獲申舒無有遺滞是我出世大事通暢。是故磬咳<是故謦咳>。欲以此法付諸菩薩令於後生導利衆生。将語斯事。是故磬咳<是故謦咳>。磬咳具二義。一磬咳事了<一謦咳事了>。二磬咳付他也。
{0-039} 記十云。四十余年<四十余下>。正述表迹。欲以下。明表本意。言具二者。事即本迹。付他令通於未来世。
{0-040} 玄五云。無量義云。○成道已来四十余年。未顕真実。法華始顕真実。相伝云。仏年七十二歳説法華経云云。
{0-041} 籤五云。疑云。経但云余<経但言余>。為七十一為七十九。是故引論<是故引証>。云相伝云仏七十二説法華者<言相伝云仏七十二説法華者>。准菩提流支法界性論。云仏成道後四十二年説法華経。論非仏説。故云相伝。法華但云四十余年。不的云二者。教法被物所見不同。是故縦容。
{0-042} 文句六云。国王者。一切漸頓諸経。無不称所詮之処為経王。当機益物。興癈有時。部々不同。名之為国。皆言第一。即是王。又此経会通諸教。豈非聚集国王。故無量義中。先已収集。彼云。初説四諦・十二縁生。次説方等十二部経。次説摩訶般若・華厳海空。此則普集諸経。融通漸頓会入此典。故名会国王也。
{0-043} 記六云。癈諸小王唯立一主。是故法華名王中王。
{0-044} 又云。既教分大少<既教分大小>。王亦尊卑。国界寛狭。民有多少。
{0-045} 又云。四諦因縁即鹿苑也。方等・般若次第宛然。言華厳者具有二義。已在玄文。
{0-046} 玄六云。応妙者<未得法身応麁得法身応妙者>。諸大乗経・華厳等。明麁妙相隔。二乗不聞不解如亜如聾。[文]
{0-047} 籤六云。但言諸経及以華厳。対無量義与今経者。華厳之後漸教。並在無量義中所指者是。
{0-048} 玄八云。無量義云。無量義者従一法生。其一法者。所謂実相。実相之相無相不相。不名為実相。
{0-049} 四教義十二云。二明一切皆権者。○仏言。我坐道場時不得一法実。空拳誑小兒以度於一切也。
{0-050} 玄六云。故知。華厳所不能治。是方便之説。法華能治。是真実之説<是如実之説>。能治難治此処則妙。
{0-051} 玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華算胤<始自鹿苑皆是法華弄引>。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華𠱚胤<寂滅道場已来悉為法華弄引>。[文]
{0-052} 籤三云。弄引只是方便耳<弄引秖是方便耳>。
{0-053} 注釈中云。円教菩薩等<円教即是菩薩等>。雖是直道不大直<雖是直道不大直道>。今是一法門既異先説。故下文云<故下経文云>。四十余年未顕真実。
{0-054} 守護章云。且如華厳等。仏初成道第二七日説。既此経説定性二乗・無性有情終不成仏。豈四十年前説故是権摂<豈四十年前説故是権教摂>。[已上麁食破文]山家弾曰。○汝華厳経中。執定性二乗・無性有情終不成仏。此句・此文・此義。固為不了必為有余<固為不了亦為有余>。故経云。四十余年未顕真実・得果差別。
{0-055} 授決集下云。未顕真実之唱。何以不篭寂場始説耶。
{0-056} 止五云。蓋由如来積劫之所懃求<蓋由如来積劫之所勤求>。道場之所妙悟。身子之所三請。法譬之所三説。正在茲乎。
{0-057} 弘五云。若約迹説。即指大通智勝仏時以為積劫。寂滅道場以為妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時以為積劫。本成仏時以為妙悟。本迹二門<迹本二門>。只是求悟此之十法<秖是求悟此之十法>。身子等者。寂場欲説物機未宜。恐其堕苦更施方便。四十余年種々調熟。至法華会初略開権。動執生疑慇懃三請<動執生疑殷勤三請>五千起去方無枝葉。点示四一演五仏章。被上根人名為法説。中根未解猶悕譬喩。下根器劣復待因縁。仏意聯綿在茲十法。故十法文末。皆譬大車。今文所馮意在於此。惑者未見尚指華厳。唯知華厳円頓之名而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意。貶挫妙教独顕之能。験本迹二文撿五時之説。円極不謬。何須致疑。是故結曰正在茲乎。
{0-058} 止五云。華厳亦有二意。宣説菩薩歴劫修行。為鈍根也<彼為鈍根也>。初発心時便成正覚。所有恵心不由他悟<所有恵身不由他悟>。彼是利根。
{0-059} 玄十云。言華厳海空者。若作寂滅道場者<若作寂滅道場之華厳>。此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩三処入法界。初即般若<初則般若>。次即法華<次則法華>。後即涅槃<後則涅槃>。因般若入法界即是華厳海空。又華厳時節長昔小機未入。如聾如唖。今聞般若即能得入。即是其義也。又解。般若之後明華海空者<般若之後明華厳海空者>。即是円頓法華教也。何者。初成道時純説円頓。為不解者大騎粉未濃。以三蔵・方等・般若洮汰純熟。根利障除堪聞円頓。即説法華開仏智見。得入法界与華厳斉。法界性論中入者也<法性論中入者也>。
{0-060} 注釈云。次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空。[此挙二蘇時。言次説者。部時普賢行願海印三昧。遍通五時。入法界機亦為華厳<入法界義名為華厳>。海印三昧名為海空]
{0-061} 注釈云。顕未説直道。宣説菩薩歴劫修行。
{0-062} 注釈云。未解直道一乗海路。未乗純円六度固船。未得寂相方便順風<未得実相方便順風>。是故横道三乗険路。歩行歴劫多留難処。苦妄想夢裏大河<勤苦妄想夢裏大河>。是故云<是故説言>。不得疾成無上菩提。
{0-063} 注釈云。円教菩薩等<円教即是菩薩等>。雖是直道不大直<雖是直道不大直道>。今是一法門既異先説。故下文云<故下経文云>。四十余年未顕真実。
{0-064} 玄九云。此即別門摂也。
{0-065} 授決集云。収集之日。已言宣説歴劫修行。彼経所説法門。即是無量四諦門。恒沙之法。正是別教菩薩所学道也。
{0-066} 籤六云。此四中円。何曾異於頓中円極。与法華円義宛同。而尚不及法華開顕。妄生此決一何苦哉。
{0-067} 涅槃経十七云。如来雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説。
{0-068} 妙記云。実教具如法華経也。故四味中。著諸法如及記小乗。則為如来綺語之過。
{0-069} 像法決疑経云。常施菩薩白仏言。○従初成道乃至涅槃。於其中間不見如来説一句法。然諸衆生。見有出没説法度人。如来境界不可思議。不可以識々。不可以智知。出過三世不離三世。唯有如来自覚斯法。
{0-070} 玄五云。八開麁位顕妙位者。○但開権位即顕妙位也。開生死麁心者。明凡夫有反復易発菩提<明凡夫有反復易発菩提心>。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若始従凡夫発折<若始従凡夫発析>・体・別・円四心者。亦是四位初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空・即仮・即中。与円初心無二無別。○若案位而妙<若按位而妙>。即成仮名妙。若進入方便成相似妙若進入理。即成分真妙云云。○若開別教十信位者。同前。若開十住位者<若開十住者>。同二乗云云。若開十行。○若開十回向○若登地之位。不決了者。只是拙度之位<秖是拙度之位>。○今更譬説。如小国大臣<今更譬説譬如小国大臣>。来朝大国失本位次。雖預行位限外空官<雖預行伍限外空官>。若大国小臣心□憑寄<若大国小臣心膂憑寄>。爵乃未高他所敬貴。諸教諸位。決麁入妙。雖得入流。欲比円教八妙<欲比円教入妙>。猶是従鈍中来。円教発心雖未入位。能知如来秘密之蔵即喚作仏。初心尚然。何況後位乎云云。
{0-071} 籤五云。次合譬中。云小国大臣等者。前之三教。名為小国。教主已下皆名為臣。臣中高位。名之為大。両教羅漢及通九地・別教十住。開入円教名為来朝。並失羅漢及地・住等次為之名。名失本位。雖預行位等者。如阿羅漢案位入円<如阿羅漢按位入円>。雖預六根行位位次<雖預六根行伍位次>。比於本従円随喜来。乃成限外空位菩薩。故云空官。此拠初入作如此説。久聞観転惑破行成。還同旧位行位之限<還同旧位行伍之限>。若円大国凡夫小臣。名名字仏。故云憑寄。○
{0-072} 注釈云。是開経故。得果階級位也<得果階級也>。
{0-073} 一乗要決云。諸有所作常為一事。故知。従王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。有三業皆為一仏乗<所有三業皆為一乗>。非唯四花六動之霊瑞。非唯四弁八音之尊教。金鏘馬麥皆是一乗之弄胤。愛語呵責悉為種智之因縁。乃至行住坐臥語黙作々。皆為以仏知見<皆為以仏知見示悟衆生>。
{0-074} 秀句下云。謹案無量義経。云。次説方等。十二部経。摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。[已上経文]。大唐伝云。方等十二部経者。法相宗所依経也。《摩訶般若者。三論宗所依経也》華厳海空者。即華厳宗所依経也。
{0-075} 秀句云。指法華之前四時之教。故経云。四十余年未顕真実。阿毘達磨両箇宗。修多羅宗華厳宗<修多羅華厳宗>。四十余年被包含。故未究竟。故仏無会釈也。
{0-076} 文句四云。如説無量義時。証二乗果。即於此座大機即発。
{0-077} 籤六云。所以不言序中益者。序但預標当益<序但預表当益>。当文無益可論。
{0-078} 法界性論云。○問曰。如来何故坐寂滅道場。答。○問曰。如来何故十二年中説三乗法。○問曰。如来何故三十年中節大品空説<如来何故三十年中節大品空理>。答。○為説薩婆若海令入三十心。解法界性故。○問曰。大品已説仏性。涅槃会上有何益。答曰。三乗衆生利根者。皆入三十心至華厳会上。不在涅槃衆。下根未悟涅槃会上益。○大品会上。大弟子皆入法界海。住習種性入三十心中故。問曰。如来何故八年中。説法華一乗。答曰。為明三乗衆生。大品会上解仏性理同。復有疑我等同入法性。○為除此疑。汝等所行是菩薩道。漸々修学悉当成仏。同一八正路。○大乗以為車遊於八正路。○問曰。如来何故一日一夜説涅槃。答曰。為鈍根声聞得無常解。謂。仏性如日。煩悩昏夜不得出。如来常住凝然住。無常不知何処所。即説偈言。○如来涅槃帰常住。法身凝然最第一。八十年中現応化。如影随形非真実。
{0-079} 大日経指帰云。[智証大師作]。問曰。華厳一乗是第二七日説。何故而二十九年已後般若同摂之<何故与二十九年已後般若同摂之>。答曰。今案疏意。不論説時之前後<不論説時之先後>。只取義理之浅深。以類集之与般若同。加以。不共般若即是華厳。又華厳会与般若経其時隣次。又無量義云。説方等十二部経<次説方等十二部経>。摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。雖是非指二空之理<雖是非指二七之説>。以入法界義同故也。案<案此等意摂一句中其義無傷矣>。{雖是非指二空之理の「二」の右に「二処イ」とあり}
{0-080} 大集経一云。爾時。如来得仏道始十六年<如来成得仏道始十六年>。○悉来大集。○於欲色二界中間出大坊庭<於欲色天二界中間出大坊庭>。[文]
{0-081} 仁王経一巻疏云。初年月八日者。第三十年正月八日也。
{0-082} 私記上云。初年月八日。二明現瑞次節。真諦云。如来在世四十五年。説三法輪。謂転・照・持。然此三輪有顕有密。密則従得道夜至涅槃夜。倶転<倶転三法輪>。顕則初成道七年但転々法輪。七年後三十一年中。転照法輪。三十八年後七年中。転持法輪従始至未転持。束有三十年<来有三十年>。二十九年已説余般若<前至二十九年已説余般若>。今至三十年初月八日。方説仁王。故言初月八日也。此則仏成道三十七年説此経。則仏生年七十一歳也。
{0-083} 又云。前已為我下。領前事。謂従得道後二十九年。説四波若<説四般若>。於霊山説大品。次舎衍説金剛及天王問<次舎衛説金剛及天王問>。後還霊山説光讃及道行。具出光讃云云。今日如来下。第二騰今事。
{0-084} 金剛般若疏云。若依光讃。如来十九出家。三十成道。至四十二二月十五日食後。為諸菩薩説般若。[文]
{0-085} 涅槃玄文句云。[道暹釈]。仁王経云。前二十九年説摩訶般若。三十年正月八日説仁王般若<三十七年正月八日説仁王般若>
{0-086} 授決集云。拠仁王等。既に是成道二十九年已後之説。[文]
{0-087} 守上之中云。弾曰。汝今安立円教依経。此都不爾。汝今未了知円宗正依経故。今山家所伝円教宗依経。正依法華経及無量義経。傍依大涅槃・華厳・維摩・方等・般若。甚深諸大乗所説円教。文殊問経<文殊問>・般若・般舟・大方等・請観音・虚空蔵・観音賢・遮那。一切説円等諸経諸論<一切説円等諸経諸論等>。先開三権教後会一実経。○先諸大乗経中所説即是文<夫諸大乗経中所説即是文>。其義甚深。故依貧女宝蔵安立六即位。
{0-088} 涅槃経二十七云。雪山有草。名為忍辱。牛若食者則無醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐。不可説言雪山之中無忍辱草。仏性亦爾。雪山者名為如来。忍辱草者名大涅槃。異草者名十二部経<異草者十二部経>。衆生若能聴受諮啓大般涅槃。則見仏性。十二部経中雖不聞有<十二部中雖不聞有>。不可説言無仏性也。
{0-089} 玄五云。不歴四味卓出醍醐。
{0-090} 行満記云。円教一生既許登十地者<円教一生既許超登十地者>。南岳大師云。鈍者三生此約極<鈍者三生此極>。利根者過去曾修乗未断見思。今生遇於円教。便証初地乃至十地。故云肉身猶有怖畏等也云云。
{0-091} 暹記云。円教一生者。若従実行釈者。此人昔時。於前三教久已修学。権門能熟<権門純熟>。値釈迦聞円常極教。即破無明入第十住地等<即破無明乃至入第十住地等>。所以名為肉身未免。此釈為正。就応身釈。今所不用。
{0-092} 大論一云。仏夜経中説。仏従得道夜至般涅槃<仏従得道夜至般涅槃夜>。是両夜中間所説経教。一切皆実不顛倒。
{0-093} 注釈中云。明不説一字。是即二夜経意也。
{0-094} 華厳経疏云。大般若四百二十五云。我従得道来<我従得道已来>。不説一字。汝亦不聞。
{0-095} 守中之上云。未顕真実歴別経論。不許真如勲<不許真如熏>。但彼滞権円教<但彼帯権円教>。許一分随縁。
{0-096} 止五云。又楞伽云。我従得道夜涅槃夜。不説一字。○我及先仏法界常住。亦復如是。故二夜不説一字<是故二夜不説一字>。○此義与大経四不可説意同。
{0-097} 弘五云。初釈楞伽義者。彼経第四無常品云。大恵白仏。如仏所言。我於ム夜成最正覚。ム夜入般涅槃。中間不説一字。不已説。不当説。不説是仏説。世尊依何密語作如是説。仏言。依二密語。謂自証法及本住法。然一代施化。豈無権智非物之教。但約此二未曾説。故云不説耳。
{0-098} 法華迹門観心絶待妙釈云。[慈覚]。籤一云。始自華厳終至般若。雖多不同<名雖多不同>。但為次第三諦所摂。今経会実。方曰円融。此亦通約時之与部<此亦通約時也与部>。昔斥華厳別円入別<昔行華厳別円入別>。方等・般若三摂別円三諦<般若三接別円三諦而属別教隔歴三諦>。望今法華顕一円云云<望今法華法界一円云云>。
{0-099} 浄名疏釈菩薩品云。円人失意尚須弾斥。
{0-100} 輔一云。初心之者。謂法華前円修之人。在名字位。雖信一色一香無非中道。而於方等・般若座席。猶属同聴異聞。以随喜等位観道未成。猶謂偏円相隔。如此之人。須開今経開顕之説<須聞今経開顕之説>。故浄名疏釈菩薩品云。円人失意尚須弾斥。即其相也。随喜已去。不須云開。若入初住已上。但論増進故也。権人至此者。謂権至法華<謂権到法華>。一向須開。不論円也。[文]
{0-101} 籤十云。今意従別。且存大乗仏性十二部也。
{0-102} 浄名疏云。円・頓・漸三教。
{0-103} 妙記云。円頓是円。漸是三教。
{0-104} 暹記云。円謂法華・涅槃。頓謂華厳。漸謂鹿苑乃至般若。
{0-105} 弘九云。初華厳是頓。次鹿苑下是漸<次若鹿苑下是漸>。法華・涅槃非漸頓摂。但是会漸而帰於頓。
{0-106} 玄十云。今経不爾絓是法門綱目○中間取与。○設教之綱格<説教之綱格>。大化之筌蹄<大化之筌罤>
{0-107} 玄十云。当知。此経唯論如来設教大綱。不委細綱目<不委細微細綱目>。
{0-108} 籤十云。此即法華之大綱。
{0-109} 記一云。若消諸教。但用蔵等其文稍通。若釈法華。無頓等八挙止失措。
{0-110} 記一云。頓等是此宗判教之大綱。蔵等是一家釈義之綱目。
{0-111} 玄十云。大綱三種。一頓。二漸。三不定。此三。名同旧義異也。
{0-112} 守云。其八教者。但立前四味不渉第五時。法華・涅槃摂第五時。何摂八教耶。八教為狭五時為広。法華・涅槃相摂八教。有両義門。約教之辺少分相摂。約部之辺都不相摂。
{0-113} 授決集云。法華不摂八教中円教決也。絶非八教摂。既言出頓漸外請観竟字。何以不観之。将出外之円入于頓漸内乎。
{0-114} 又云。台山両答未究宗意。
{0-115} 科目云。化儀一頓。化法一円。
{0-116} 山王院云。科目中云化儀一頓。化法一円。正対破於八教之時。化儀不一化法不円。
{0-117} 止観記三云。問曰。化儀外別立非頓非漸化儀。可云九教。答。言八教者。且約所開会前八教。融会体同故不立第九化儀<融会体同故不立第五化儀>。若能開所開雙論者。亦応云九教。
{0-118} 籤十云。以法華部非八数故。故第一巻結教相云。今法華是定非不定。
{0-119} 玄十云。八蔵降神已来。○雑蔵即通教。金剛蔵即別教。仏蔵即円教。[文]
{0-120} 籤十。不論法華者。以法華部非八数故。故第一巻結教相云。今法華是定非不定等。前八教中雖有顕呂<前八教中雖有顕露>。望秘名顕。猶為権教近釈所覆。是故不同法華之顕。又八教中。雖有円教。帯偏明円猶属於漸。故前文云。漸開四教。今法華円開偏顕円。円外無法。[文]
{0-121} 玄義略要内題曰。問。上文云。○法華漸頓泯合。准此明文。今法華経都不渉八教。何故科目中。云法華化儀一頓。化法一円。豈不相違本宗也<豈不相違本宗耶>。今<答>。所引玄文。其意尚然。今科目意。解釈本文泯合之句。有何相違。問。何以知。答。玄文上云。今法華頓漸泯合<今此法華頓漸泯合>。今科目中云化儀一頓。言泯方便之漸頓。合一実之妙儀。所以今日都無向方便之儀<所以今日都無向前方便之義>。皆泯会故<皆泯合故>。泯者混也。合者融也。○所以今経。儀妙・法法妙<法妙>。破麁絶麁。決了小大。並為経理<並為経王>。即是妙義故願妙法<即是妙儀故願妙法>。開方便門示真実相。泯合四時方便化法。混為醍醐真実一法。当知法華。化儀混化法円融。合無麁対帯化儀・化法也。故科目中。云化儀一頓。化法一円。正対破於八教之時。化儀不一化法不円。○妙儀・妙法。専不同他。文云。如三世諸仏説法々々儀式<如三世諸仏説法之儀式>。我今亦如是。説無分別法。妙儀妙法須仰信之。法家之儀。儀家之法。即妙即法故無分別云云。
{0-122} 守下中云。法華之前所説円経。其竪義辺分同法華。但其横義辺全未開顕故。
{0-123} 文句二云。本迹者。本地難測。或居等覚。或斉法王。如善財入法界見文殊。色像無辺法門深達遠。本隣諸仏。釈輔釈尊。為菩薩。普現色身三昧力。散影垂容。以口輪不思議化。随宜広説。不可以意知。不可以言弁也<不可以言辯也>。所以迹引四味帰乎一実。譬如槌砧器諸淳璞<譬如槌碪器諸淳璞>。成醍醐已一期化意息<成醍醐已一期化息>。然其本地究竟成就。豈是今日始入大乗。亦非寂滅道場高山先照。若頓若漸。皆迹所為耳。
{0-124} 記二云。云或斉法王者。如文殊本是龍種上尊王仏。余亦准知<余竝准知>。合譬中云槌砧者。化主為槌輔者為砧。乃至互為皆為成器。本以古質為淳朴。今以未治為淳朴。令其成器。故名為器。
{0-125} 文句三云。又云。彼経不説有三無三。有異大品。非法華所指。指者不来秦地。今謂此経是宋元嘉三年。恵表比丘。於南海郡朝庭寺<朝廷寺>。遇曇摩耶舎受此本。還武当山永明三年始伝於世。経既已来。豈可送還天竺。{{0-004}の一部分}
{0-126} 記三云。又云等者。若爾。方等・般若亦明無相。亦応以方等・般若為法華序。印師防此伏難。故更述無量義与大品対弁。大品無相猶説有三無三。無量義中無相不説三之有無。故大品無相非法華中無量義経。無量義経未翻訳故。此有三失。一者錯解無量義云不説有三無三失。二者謂無量義未翻訳失。三者妄破古師以大品為無量義失。然初失者。彼無量義既説二三従無相出。何名不説有無之異。次今謂下。今文破也。但破第二余二可知。故具叙経来翻年代<来翻訳年代>。注無量義経序云。此無量義経。雖法華首載其名目。而中夏未覩。毎臨講肆未嘗不廃談而嘆。忽有武当山恵表比丘。自偽帝姚秦略従子。略是萇子。因為晋軍何澹之所得。養為仮子。俄放出家。懃苦求道<勤苦求道>。以斉建元三年至廣州朝庭寺<朝廷寺>。遇曇摩伽陀耶舎欲伝此経。表乃致請僅得一本。仍還武当。永明三年九月十八日。始伝於世。経既已来等者。笑印師也。{{0-004}の一部分}
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注釈云。是則訳家為一部故。置此一行。例如玄奘所訳顕無辺仏土功徳経。一切衆生会聞仏所説。皆大歓喜信受奉行。其仏土経。雖も華厳一品。未已部云云<未了部帙>。然為一部故置其奉行也。奉行与而去。雖其字別。而訳家所加其義無異。是故当知。仏説此已結跏趺坐<仏説此経已結跏趺坐>。専無大妨也。