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注法華経 2000年01月 発行

結経(表面)

結経(表面)

{9-001} 涅槃経三十四。是香山中有諸仙人五万三千。皆於過去迦葉仏所。修諸功徳。未得正道。真言諸仏長寿正法。如来欲為如是人故。告阿難言。過三月已。吾当涅槃。諸天聞已。其声展転乃至香山。諸仙聞已即生悔心。○我今当住至世尊所聴受正法。』
{9-002} 涅槃疏十二云。長阿含説。八日出家八日入涅槃。此云十五日。蓋し由惑見不同。』
{9-003A} 真言一行帰天台文。』
{9-003B} 記十云。若修行若解説。請依今師方有所至。所以非云玄文無以導<所以非玄文無以導>。非止観無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教為。余講宣為。故東京安国寺尼恵忍置法華道場。今天下例効而迷其本<今天下・效而迷其本>。不知此尼依馮有在。而親感普賢。然雖有置道場処。多分師心。況今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。敬願学者行者。随力称讃。応知自行兼人並異他典。若説若聴境智存焉。若冥若顕種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説是弘経者。何須衣座室三之誡。如来所遺豈可聊爾<如来所遣豈可聊爾>。余省躬揣見自覚多慚。迫以衆縁強復疏出<貌以衆縁彊復疏出>。縦有立破為樹円乗。使同志者開仏知見。終無偏黨而順臆度。冀諸賢者<冀諸覧者悉鑒愚誠>。
{9-004} 宋元嘉年。曇無蜜多。於楊州訳。』
{9-005} 玄云。瓔珞結方等。仁王結般若。
{9-006} 輔云。菩薩戒結華厳。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。
{9-007} 東春・普賢経記<東春及普賢経記>。同之。
{9-008} 寿量疏云。像法決疑結涅槃。
{9-009} 大賢師涅槃古迹云。別有小遺教経一巻。○復有大遺教。在舎衛国説也<在舎衛国説>。
{9-010} 弘三。龍樹正用此為観法。亦是用此通申仏意。成仏諸教観。而世人昧之別立観法。誠為未可。
{9-011} 東春二云。前後両経者<前後両文者>。観経結法華名後。准此梵網結華厳<准梵網結華厳>。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。皆文義同於正経。故名結也。
{9-012Ⅰ} 大乗心宗綱要箋云。[玄奘所造。恵心一乗要決引之云。永超僧都東域伝燈録載之]。
{9-012Ⅱ} 凡四依菩薩○造論。必以顕仏経。若釈頓教不弁漸義。若便方便時不釈正宗。故弥勒菩薩。以顕深密大小惣釈義。三乗境行果。種々差別則止。不敢便余一乗一生等義。龍樹菩薩為顕般若同名異名。重説義造智論。釈深境行智一乗一性。不敢便余唯識等義。世親菩薩造倶舎論。顕小乗経心外有境等義。不敢釈唯識。法空等造般若論。釈法空等義。不敢便外境。唯識等作唯識論。便深密経八識等義。不敢明外境。一乗等造法華・仏性論。并弁一乗一正。不敢釈三乗異性。如是菩薩等。非不知余経義。以能解経義。能悟余経義故。不雑乱耳。已上戔文也<已上箋文也>。』
{9-013} 華厳宗立祖義。[了洪述]。原夫仏之出世本意。為大華厳故。○吾宗諸祖示迹本意。亦為弘華厳故。○凡皆為尊華厳也。前古判教理義詔尽<前古判教理義起尽>。無出天台。独未尽華厳之意。○皆未得意也。
{9-014} 徴他学決三十四<徴他学決五十二>。凡八万宝蔵統其行相不出四教。如頭辺示蔵示通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗<如頭辺通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗>。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律業・成倶二論等能所・教理。争過此四。若言過者豈非外耶<若言過者豈非外邪>。若言不出。須問得他期<便問得他所期>[即四果也<即四乗果也>]。然後随答推徴極理。以我四教行相。竝・決定於彼所期之果。若与我違。随即詰之。且如華厳五教。各々有修因向果。初中後不一<初中後行不一>。一教一果合是所期。若非蔵通別円之因与果者。不是仏教耳。三種法輪・三時教等。就中可定。汝以何者為所期乗。若言仏乗。未見成仏観行<未見成仏之観行>。若言菩薩。此亦即離中道之意也<此亦即離中道之異也>。実汝イ正取何<汝正取何>。設取離辺無果可成。如要即是例仏難之。謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不及於歴別之人不証妙理<恐同別人不証妙理>。所以遂他所期之極<所以逐他所期之極>。准理[我宗之理也]。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃経是摂引門。権対機設。終以引進。令邪小之徒会至真理也。所以論時存于四依・目之志<所以論時存于四依撃目之志>。莫執著之。又須将他対・自義<又須将他義対・自義>。随決是非。莫執怨之大底他多在三教。円旨至少耳。』
{9-015} 大唐慈恩伝。[垂供四年二月十五日。仰止沙門釈彦・述]。法師。○至誠礼讚向菩薩跪発三願<至誠礼讚訖向菩薩跪発三願>。一者。於此学之還帰本国<於此学已還帰本国>。得平安無難者。願花住尊手。二者。所修福慧。願生覩史多宮事慈氏菩薩。若如意者。願花貫掛尊両臂。三者。聖教称。衆生界中有一分無仏性者。玄奘今自疑。不知有不。若有仏性修行可成仏者。願花貫掛尊頚項。語訖以花遥散。感得如言等云云<咸得如言等云云>。
{9-016Ⅰ} 秀句云。玄奘三蔵在西天日。略去白師被呵之文。謹案倫法師瑜伽論説第十三云<謹案倫法師瑜伽論記第十三云>。三蔵云。八巻楞伽第二巻弁五種姓<八巻楞伽第二巻弁五種性>。三乗定性為前三人。四不定性。五闡提<五一闡提>。一闡提有二。一菩薩闡提。畢竟無成仏義。二断善闡提。若遇勝縁必得成仏。余在西方時。已看楞伽梵本。本文亦同。西方大徳評此義<西方大徳評此義云>。楞伽不説第五性有情<楞伽不説第五無性有情>。但説有仏種中二種闡提。一是断善根。遇苑還続。究竟作仏。二是菩薩大悲。純為衆生故不取所学。顕此希奇。故偏別説。即大集経云菩薩発心。誓度衆生。衆生未尽。我不作仏。衆生若尽。我用方息。須入涅槃又智論云<須入涅槃又智論>。有諸菩薩因円果満不取正覚<有諸菩薩因円満不取正覚>。如文殊等。大荘厳論第二巻云。無仏性人。謂常無性人。欲来之時。諸大徳論無性人文。{↓[p593]}
{9-016Ⅱ} 若至本国必不生信。願於所将経論之内<願於所将論之内>。略去無仏性之語。戒賢呵云。可云弥離車人<弥離車人>[謂辺域無所知者也<諸辺夷無所知者>]解。何物而輙為彼指[已上経文]。当知第五性有情<当知第五無性有情>。都無依経。略去之願。豈不依西評。戒賢唯呵無明証拠。一乗学生努力莫許者。』
{9-017} 五教章中云。[法蔵撰]。夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門略摂為二。一者明究竟果証義。即十仏自境界也。二者随縁約因弁教義。即普賢境界也。初義者。円融自在。一即一切。一切即一。不可説其状相耳。如華厳経中究竟果分国土海。及十仏自体融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此当不可説義。何以故。不与教相応故。地論云。因分可説果分不可説者。即其義也。問。若如是<義若如是>。何故経中乃節仏不思議品等果耶。答。此果義。是約縁形対。為成因故説此果。非拠究竟自在果。所以然者。為不思議法品等与因位同会而説故。知形対耳。
{9-018} 二教論云。[弘法]。喩曰。喩曰。十地論及五教性海不可説文。与龍猛菩薩不二摩訶衍<与彼龍猛菩薩不二摩訶衍>。円々性海不可説言懸会。所謂因分可説者。顕教分斉。果性不可説。即是密蔵本分也。何以知然。金剛頂経分明説故。
{9-019} 又云。地論・釈論称其離機根。唯識・中観歓言断心滅。如是絶離。並約因位談。非謂果人也。
{9-020} 玄十云。[天台]。凡此諸経。皆是逗会他意。令他得益。不談仏意。意趣何之。今経不爾。・是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始。中間取与。漸頓適時。大事因縁。究竟終訖。設教之綱格<説教之綱格>。大化之筌・<大化之筌・>。』
{9-021} 又云。当知此経唯論如来設教大綱。不委細網目<不委微細網目>。
{9-022} 又云。又已今当説。最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意。亦易信易解。涅槃是当説。先已聞故。亦易信易解。将説此教。疑請重畳。具如迹本二文。受請説時。只是説於教意<・是説於教意>。教意是仏意。仏意至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経。余経則易。
{9-023} 又云。又本門中。菩薩請仏説於仏法。豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。
{9-024} 又云。但此法華開権顕本。前後二文。疑多請倍。不比余経。只為深論仏経妙説聖心<・為深論仏経妙説聖心>。近会円因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識亦如来権実二智也<則識如来権実二智也>。
{9-025} 籤十云。故説法華。唯存大綱不事網目。
{9-026} 又云。此約迹門開権顕実。○此約本門開迹顕本也。此即法華之大綱。今家之撮要。不過数行而已。収一代教法出法華文心。弁諸教所以。諸有眼者。委悉尋之。勿云法華漸円不及華厳頓極。
{9-027} 又云。此法華経。開権顕実。開迹顕本。如斯両意永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請。本門四請三誡。
{9-028} 又云。故知一経三十七品。但明菩薩行位・功徳。[文]
{9-029} 秀句上云。麁食亦云華厳為頓悟機<麁食亦云華厳為頓機>。直爾深説甚深之義者。為因分甚深。為果分甚深。若言因分甚深者。未顕真実。兼方便故。半権半実。何一向実。若言果分甚深者。華厳之時未説果分。雖説仏不思議・如来相海等。然是形対之果。故地論云。因分可説・果分不可説。果分経即唯一仏乗。華厳雖説仏乗行不唯一。故名麁権<故名兼権>。若言普賢行因分・性海之果分。与教不相応。故名可説・不可説。
{9-030} 又云。其妙法華経内証本法。故留教待機顕<故留教待機熟>。其華厳等諸教随宜説法。故随機不待時。待時不待時。其義最不同。
{9-031} 輔正記云。[開爾前円釈也]。入法華本円者。開花蔵別入法華一円。開花蔵実入法華遠本。
{9-032} 記三云。況華厳別円倶成近迹。根義復壊。
{9-033} 又云。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。
{9-034} 記三云。会本帰本。若爾乃成会本帰本。
{9-035} 輔云。会本帰本者。会華厳本帰法華本。何者。華厳中円既同方等・般若。此既被会。華厳豈不然耶。
{9-036} 依馮集云<依憑集云>。大唐南岳真言宗沙門一行。同天台三徳数息三諦義。其毘盧遮那経疏第七下云。謂天台之誦経<今謂天台之誦経>。是円頓数息<是円家数息>。是此意也。
{9-037} 又云。新来真言家。則泯筆受之相承<則泯筆授之相承>。旧到華厳家。則隠影響之軌横<則隠影響之軌模>。沈空三論宗者。忘禅河之屈恥<忘弾呵之屈恥>。覆称心之心酔。著有法相宗<著有法相宗者>。非撲揚之帰依。撥青龍之判経。
{9-038} 又云。新羅国華厳宗沙門元暁。讃天台徳証諸宗教時。其涅槃宗要末云。又如随時天台智者<又如隋時天台智者>。問神人言。此土四宗。会経意不。神人答言。失多得少。又問。成実論師立五時教。秤仏意不<称仏意不>。神人答曰。小勝四宗<少勝四宗>。猶多過失。然天台智者。禅慧倶通。挙也所重<挙世所重>。凡聖難測。是知仏意深遠無限。而欲以四宗科於経旨。亦五時<亦判五時>。限於仏意。是猶以螺酌海。用管・天者耳。教迹浅深。略判如是。
{9-039} 輔第三云。身沾妙化者。意云。嘉祥已沾大師之化。天台之義甲乙潅神<天台之義早乙潅神>。伏膺之前著文。是故今須委破也。○法盛時年十七。身小声大。法師嘲曰。・那不摧声補体。法盛応声対曰。法師何不削鼻填眸。吉蔵良久<吉蔵良久咽>。更調曰。汝好々。○吉蔵泣謂曰。尺水計無丈波。法盛曰。余水雖不能泛於鯨鷁。亦足淹於蟻蜂。吉蔵又問。誰為汝師。汝誰弟子。法盛曰。宿王種覚。天人衆中広説法華。是我師我是弟子<是我等師我是弟子>。講散乃捨出<講散乃捨山>。水納一領用奉大師。逐即伏膺請講法華<遂即伏膺請講法華>。身為肉磴用登高座。後内借章安義記<後因借章安義記>。乃弥達浅深。○廃講散衆。投足天台・稟法華。誓願弘讃頂戴永永<弘演頂戴永永>。豈生異轍。旧章仍有流行者。並是其時収尽者云云。
{9-040} 秀句下云。夫玄賛之家。会法華旨帰唯識之義。是則弘唯識宗不弘法華。無相之家。会法華旨帰無相之義。是則弘無相宗不弘法華。是故天台一家。会一切経帰法華経。是則敷揚法華。会通諸経。
{9-041} 又云。誠願一乗君子。依憑仏説莫信口伝。仰信誠文莫信偽会。
{9-042} 秀句下云。問曰。法相宗人。造法華賛盛弘法華。其疏記等数百巻。又三論宗人。造法華疏盛講法華。今天台法華宗。有何異釈勝於二宗耶。若<答>。若論異釈者。玄・疏・籤・記四十巻。今指一隅令知三方。法相宗人以成唯識為尊主。屈法華義令帰唯識。雖賛法華経還死法華心。故湛然記云。唯識滅種死其心。当知其義懸別。又三論宗人雖造法華疏。其義未究竟。是故嘉祥大徳。帰伏称心。案高僧伝第十九云。潅頂晩出称心精舎。開講法華<開演法華>。跨朗以龍基<跨朗以篭基>。超於雲印。方集奔随。負篋屯誦<負篋書誦>。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独壇漸東<独擅浙東>。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因廃講散衆投足天台。・稟法華。発誓弘演也。当知。雖有法華疏。不如天台<不如天台釈>。
{9-043} 又云。天台法華宗勝諸宗者<天台法華宗勝於諸宗者>。拠所宗経故<拠所依経故>。不自讃毀他。庶有智君子。尋経定宗也。
{9-044} 又云。当知仏慧之機。信本法而修学。三乗之機。謗本法而墜堕。是故釈迦。余深法中。示教利喜。三中大乗。通別教等。為余深法。倶大乗故。不許小乗答故<不許小乗益故>。然法華経。以常住仏性為咽喉。以一乗妙行為眼目。以再生敗種。為心腑。以顕本遠寿為其命。而却以唯識滅種死其心。以波沙菩薩掩其眼<以婆沙菩薩掩其眼>。以寿量釈疑断其命<以寿量為釈疑断其命>。以常住不遍割其喉。以三界八獄為大科。形斯為小。以一乗四徳為小義。無可会帰。拠斯以論諸例可識。明知。玄賛之家死法華心。掩法華眼。断法華命。割法華喉。誰有知者<誰有智者>。不驚愕哉。可不畏哉<不可畏哉>。不可畏哉。無相之家求借義記。尋開浅深。投足天台。・稟法華。然公云 嘉祥。身沾妙化。義已潅神<儀已潅神>。旧章先行。理須委破。識此大旨。師資可成。准此一途。余亦可了。乃至云 若依旧立。師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。無相之家。改旧玄疏帰仰天台。其文不墜。何不信者哉。何不信者哉。華厳之家。影響天台四教義。即之華厳五教義<即立華厳五教義>。引証法華四車文。助成華厳四乗義<助成華厳四宗義>。白牛両分。同別異説。即三之一・即一之三。摂天台義<抄天台義>。分相之門。該摂之門。破開異名。亦有其文。誰可致疑哉。々々々々々<々々々々々↓剰字>。勝可言哉。天台法華宗。能説之仏。久遠実成。所説之経。髻中明珠。能伝之師。霊山聴衆。所伝之釈。諸宗憑拠。委曲之依憑。具有別巻也。
{9-045} 一乗要決下云。然基公文。応有別意。如法華玄賛要集第四云。就法華経意並顕一乗。而先師疏文多引五性。欲帰一致。故亦両存。勿因此言遂生偏執。故百法記云。不応定説有之与無。推決於仏。此斯為善会<斯為善会>。此即疏主之深意也。
{9-046} 大宋高僧伝巻二十七。唐京兆大興善寺含光伝。代宗重光如見不空。勅委住五臺山修功徳。時天台宗学湛然。解了禅観深得智者膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相見問西域伝法之事。光云。有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云。曾聞此教。定邪正暁偏円。明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至。為飜唐為梵附来。某願受持。屡々握手叮嘱。詳其南印度多行龍樹宗見。故有此願流布也。
{9-047} 続高僧伝巻十九。[道宣撰]。釈潅頂。字法雲。○随智者東旋止于台岳。晩出称心精舎開講法華。跨朗篭其<跨朗篭基>。超於雲印。方集奔随。負篋長誦<負篋屯涌>。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独檀漸東<独擅浙東>。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因癈講散衆投足天台。・稟法華<餐稟法華>。発誓弘演。至十七年[自開皇十一年]。智者現病<智者現疾>。瞻待暁夕難劬尽心<瞻待暁夕艱劬尽心>。受及滅度親承遺旨。乃奉留書并諸信物哀泣跪授。晋王乃五体投地悲涙<晋王乃五体投地悲涙頂受>。
{9-048Ⅰ} 補注第六。嘉祥載帰伏智者書云。出百録第五。伏膺之説靡施。頂戴之言奚奇。[已上記釈]。
{9-048Ⅱ} 嘉祥上智者書云。常願伏膺甘呂頂戴法橋<常願伏膺甘露頂戴法橋>。自顧。傭訥不堪指授。但仏日将沈。郡生眼滅<群生眼滅>。若非大師弘・何以克興。伏願広布慈雲啓発蒙滞。吉蔵謹当竭愚。奉稟誨誘窮此形命。遠至来劫。所以荊谿引之而詰也。又復嘉祥。親自疏請智者大師講法華経。其疏辞曰。・州会稽県嘉祥寺吉蔵<呉州会稽県嘉祥寺吉蔵>。稽首和南。伏聞。山号・嵬道安登而説法<山号崔嵬道安登而説法>。峯名・岫<峯名匡岫>。慧遠栖以安禅。未若茲嶺宏麗。接漢連霞。濬壑飛流。衝天潅日。赤城丹水仙宅・区。仏隴香炉聖果福地。復経檀美<復経擅美>。殊賦称奇。者栖馮二十余戴<智者栖馮二十余載>。禅恵門徒。化流遐邇。昔童寿・英彦。纔解通経論<纔解通経>。法浄・俊神<法浄・後神>。止伝禅業<正伝禅業>。遂若非道参窮学<若非道参窮学>。徳・補処。豈能経論洞明。定慧兼照。至如周旦没後。孔丘命世。馬鳴化終。龍樹継後。如内外不墜。信在人弘。光顕大乗。開発秘教。千年之与五百実。復在於今日。南岳叡聖。天台明哲。昔三業住持。今二尊紹係。豈止灑甘呂於震旦。亦当振法鼓於天竺。生知妙悟。魏晋以来。典籍風謡。実無連類。釈迦教主。童英発疑。慮舎法王<盧舎法王>。善財訪道。敢縁前迹。諦想崇誠。謹共禅衆一百余僧。奉請智者大師。演暢法華経一部。此典衆聖之喉襟。諸経之関鍵。伏願。開仏知見。耀此重昏。示真実道。朗茲玄夜。庶以。三千国土。来稟未開。百劫後生。奉導大義<奉遵大義>。築場戒節。析木将臨<・木将臨>。揺落山荘。玄黄均野。桂巌玉・<挂巌玉・>。菊岸華栄。弥切声聞之心。頗傷縁覚之抱。吉蔵仰謝前達。俯愧詢求。兢懼唯深。但増戦悚。謹請。』
{9-049} 大唐終南山豊徳寺沙門道山<大唐終南山豊徳寺律宗沙門道宣>。造両大師伝。智者大師略伝。南山歎天台云。雙弘定慧円照一乗。受四教於神僧。伝三観于上徳<伝三観於上徳>。入法華三昧。証タラ尼門<証陀羅尼門>。照了法華。若高暉之臨幽谷<若高輝之臨幽谷>。説摩訶衍。似長風之遊大虚。仮令文字之師。千群万<千群万衆>。数尋彼妙弁。不能窮也<無能窮也>。義同指月。不滞筌蹄。理会無生。宗帰一極<宗帰一極者也>。
{9-050} 法蔵法師五教章云。如思禅師及智者禅師。神異感通迹参登位。霊山聴法憶在於今。
{9-051} 澄観疏十四云。以妄体本真故亦無尽。是以。如来不断性悪。亦猶闡提不断性善。
{9-052} 涅槃経三十八云。諸仁者。我昔曾従先旧智人聞説是事。過百年已世間当有一妖幻出。即是瞿曇。
{9-053} 又云。今者唯有一大悪人。瞿曇沙門。○是故一切世間悪人。為利養故<為利養故往集其所>。
{9-054} 澄観疏三十三云。止観第五明十法成乗中第二。真正発菩提心。○釈曰。然此経上下。発心義文理淵博<菩提心義文理淵博>。見其撮略故。取而用之引而証之。
{9-055} 二十九云。法華経云。唯仏与仏等。天台云<天台>。○便成三千世間。彼宗以此為実<彼宗以此為実法華経枢要最玄>。○一家之意理無不通。
{9-056} 記十云。東京安国寺尼恵忍。置法華道場等云云。
{9-057} 補注云。或問二尼。○東都安国・寧刹二寺。請為大徳<請為太徳>。時一行禅師。与二尼論所得法。未竟一行避席作礼。其後天下皆立法華道場自其始也。
{9-058} 記十云。今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。
{9-059} 補注云。余於此地親読其伝云<余於北地親読其伝伝云>。唐時沙門志遠。於南北両宗大通淵旨。然於天台円頓上乗。光所宗尚<先所宗尚>。可謂定慧雙明思修兼備。○嘗嗟。北人皆読斯伝。而於天台不敬重者。豈非韻高而和寡耶。然一家沙門<然一家法門>。西域欽之而欲翻訳。東夷諸国仰之于今盛伝。非至妙之法華豈能如是乎。
{9-060} 補云。東京安国地尼恵忍等者。梁粛撰其行状碑云。晋陵黄氏二女。長白持法<長曰持法>。次曰恵忍。体貌豊異目光秀出。姉年五歳。妹年三歳。共游於庭。有誦蓮経過其前者。姉妹聴之曰。吾解此矣。遂相与談大事因縁・万法宗本。有沙門義崇。弘華厳教。姉妹随母往聴。乃以第一義諦難之。崇之能答。告曰。吾往時嘗窺天台法要。如汝之論。遂示以玄義止観。姉妹三復之曰。是吾師也。後出家尼入法華三昧。忽有尼。詞貌甚異。
{9-061} 菩提心義三云。一行和上。元是天台一行三昧禅師。能得天台円満宗趣。故凡所説故凡所説文言義理<故凡所説文言義理>。動合天台。不空三蔵門人含光帰天竺日。天竺僧問。伝聞。彼国有天台教理致円満。可須翻訳将来此方乎云云。此三蔵旨亦合天台。今或阿闍梨云。欲学真言先共学天台。而門人皆瞋云云。
{9-062} 授決集下云。徴他学決三十四<徴他学決五十二>。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗<律業>・成倶二論等能所・教理。争過此四。若言過者豈非外耶<若言過者豈非外邪>。○華厳五教。各々有修因向果。初中後不一<初中後行不一>。○三種法輪・三時教等。就中可定。謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不証妙理。所以逐他所期之極。准理[我宗之理也]。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃経是摂引門。[大底他多在三教。円旨至少耳]。
{9-063} 毘ルサナ経旨帰云<毘盧遮那経旨帰云>。法華尚不及。況自余教乎<矧自余教乎>。
{9-064} 守中中云。若指一乗師天台有依馮<若指一乗宗天台有依馮>。貞観以後。日照三蔵・実叉難陀三蔵・流支三蔵・金剛智三蔵・無畏三蔵・乃至不空三蔵・般若三蔵等。所伝一乗皆府天台<所伝一乗正義皆符天台>。不同麁食義。若欲知義。可覧智儼三蔵華厳問答・翻経賢首探玄師記<翻経賢首探玄記>・新羅元暁師涅槃宗要・大唐一行阿闍梨遮那経疏等。如是等宗依馮天台。如依馮集説。麁食者。不披清凉伝隠失尭舜師。
六重
{9-065} 優婆塞戒経云。出家菩薩奉持八重。在家菩薩奉持六重。其六重者。雖為天女乃至蟻子悉不応殺。若口教。若自身殺。即失優婆塞戒。是名初重。雖為身命不得偸盗乃至一銭。是名二重。雖為身命不得虚説我得不浄観。至阿那含。是名三重。雖為身命不得邪婬。是名四重。雖為身命不得宣説比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷所有過罪。是名五重。雖為身命不得沽酒。是名六重。受是六重若有破者。名臭優婆塞。[文]。
八重
{9-066} 菩薩善戒経云。八重者。如比丘四重後。加菩薩不得為貪利養故自讃其身毀他無慙波羅夷。不得故堅不施前人無慙波羅夷<不得故慳不施前人無慙波羅夷>。瞋心打罵衆生前人。慙謝不受其懺六慙波羅夷。痴心謗大乗無慙波羅夷<疑心謗大乗無慙波羅夷>。此四波羅夷及初比丘四重。為八重也。若犯一々重法。現在不能荘厳無上菩提。不能令心寂静。是則名字菩薩<是則名字菩薩非義菩薩>。是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上中下。若後四重下中心犯。不名為犯。若以上心悪心犯者。是名為犯。者所謂作四事<上者所謂作四事>。心無慙愧不知懺悔。不見犯罪讃破戒者。是名上悪心犯。菩薩雖犯如是四重。終不失於菩薩戒也。
{9-067} 従義補注云。孤山普賢観経乃云。八重未見名相。又自立云。然此六重。既是菩薩十重前六。八重恐加自讃毀他并及慳也。今謂孤山未見名相可矣。如何虚妄自立八重耶。
{9-068} 六重報。善生経云。殺・盗・邪婬・妄語・不・酒・不謗四衆過罪戒。[在家衆也]。
{9-069} 八重報。善戒経云。殺・盗・婬・妄・自讃毀他・慳貪・瞋恚・謗三宝。[出家衆也]。
{9-070} 涅槃経十一云。世有人其病難治。一謗大乗。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。非声聞・縁覚・所能治<悉非声聞・縁覚・所能治>。○如是之病定不可治。当知是人必死不疑。
{9-071} 広釈下云。持地経。偏為出家菩薩説後四重<偏為出家菩薩説後四重禁>。○後四重者。梵網経十重後四是也。善生優ハソク戒経<善生優婆塞戒経>。偏為在家菩薩説前六重戒。○前六重者。梵網十重前六是也。
{9-072} 広下云。普賢観経。通為七衆説六重法及八重法。八重法者。一淫・。二殺害。三偸盗。四違父母。五逆師僧。六嫉妬。七瞋心。八貪利。
{9-073} 又云。今於受法自有四種。一戒別人共。謂六重・八重本是在家別戒。二許七衆同共誓受。○四戒共人共。謂梵網経・本業・心地観当。七衆共戒。同時共受。
{9-074} ・公翻経記云<肇公翻経記云>。昔在天竺国時。遍遊於五竺尋討大乗<遍遊五竺尋討大乗>。修大師須利耶蘇摩。・稟理味。慇懃付嘱梵本言。仏日西入。遺耀照於東北<遺耀将及東北>。茲典有縁於東北諸国<茲典有縁於東北>。汝慎伝弘。昔婆薮般豆菩薩<昔婆薮槃豆菩薩>。製作優婆提舎。是其正本。莫取捨其句偈。莫取捨其真文。