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注法華経 2000年01月 発行

第五巻(裏面)

第五巻(裏面)

{5-158} 記五云。無学四智羅漢皆具。或慧解脱未得無生。
{5-159} 涅槃教十四云。是諸大衆復有二種。一者求小乗。二者求大乗。我於昔日波羅捺城<我於昔日波羅奈城>。為諸声聞転于法輪。今始於此・尸那城<今始於此拘尸那城>。為諸菩薩転大法輪。○善男子。波羅捺城<波羅奈城>。大梵天王稽首請我転法輪。今於此間・尸那城<今於此間拘尸那城>。迦葉菩薩稽首請我転法輪。
{5-160} 玄十云。如是等意。皆法身地寂而常照。非始道樹<非始道樹逗大逗小仏智照機其来久矣>。
{5-161} 籤十云。自本地真因初住已来。遠鑒今日乃至未来大小衆機。故云本行菩薩道時。所成寿命今猶未尽。一代始成等云云。
{5-162} 玄云。若彼列衆十方雲集。皆是盧舎那仏宿世知識。此経雲集地涌菩薩。皆従釈尊発心。是我所化。此一往即斉<此一往則斉>。而不無疎蜜。又彼明十方仏説華厳。不云彼仏是舎那分身。今明三反土田<今明三変土田>。満中諸仏悉是釈尊分身。
{5-163} 籤云。知識可互相成益。発心則師位不移。故知。知識之言。覆此発心之事。顕覆不等。疎蜜何疑。
{5-164} 又云。彼十方説法。法同人同被加者同。是則化主眷属。並以一身・無量身互為主伴。○満中諸仏。凡集幾許花臺仏耶。
{5-165} 首<首楞厳経>五云。優婆離即従座起。頂礼仏足。而白仏言。我親随仏踰城出家。親観如来六年勤苦。親見如来降伏諸魔制諸外道。
{5-166} 記一云。況復能有本因遠種。
{5-167} 涅槃疏十云。若別円仏。初受施時。如仏所答。我初成仏已来<我成仏来>。無量阿僧企劫久具智断<無量阿僧祇劫久具智断>。[文]
{5-168} 道暹云。久具智断者。如法華寿量所明久遠成相也<如法華寿量所明久成相也>。
{5-169} 記一云。近従七地留惑潤生。与物結縁。
{5-170} 記云。但成仏時而熟脱之。
{5-171} 記云。如三蔵人企百劫<如三蔵人祇百劫>。○与物結縁為種熟脱故<与物結縁為種熟脱>。
{5-172} 記九云。況他並判以為流通。然論中十種無上。一種子無上。指注雨譬<指・雨譬>。二行無上。指大通事。三増長力無上。指化城譬。四令解無上。指稽首譬。五浄土無上。指多宝現。六説無上。指髻珠譬。七化生無上。指踊出菩薩。八成道無上。指寿量三菩提。九涅槃無上。指医師<指医子>。十勝妙力無上。指下諸品為余残修多羅。当知論意。指分別品去為余残修多羅。即正経之残。流通分也。望今所判唯差半品。若以功徳而言。可倶属流通。今従記領判属正耳。並異諸経。故云無上。若爾。雨譬已前豈非無上。答。雨已述譬及領解<雨譬已述譬及領解>。方便品已判甚深。甚深只是無上異名<甚深・是無上異名>。況方便已是譬本。若以方便去八品意正。猶得迹門中正。若以十三本為正。復雑迹門流通。故知。取迹流通為正。棄本正為流通。深不可也。具如別記。
{5-173} 記九云。今文処々不違論文。唯留余残修多羅半品入正。及此授記。一向不用。
{5-174} 東春三云。会本帰本者。方等・般若中円名本。会入法華之本。○二味中円亦名枝末。会入法華。即是会枝帰枝○華厳例然。[文]
{5-175} 文句九云。如来一命四方奔涌。
{5-176} 記九云。雖有加与不加。及名不等。焉知不是彼法恵等。
{5-177} 記九。父久先服種智還年之薬。父老而若少。子亦久稟常住不死之方。子少而若老。
{5-178A} 華厳経如法華明二乗作仏文。
{5-178B} 新華厳経五十一云。如来智慧無処不至。何以故。無一衆生而不具有如来智慧。但以妄想・顛倒・執著。而不証得。若離妄想。一切智・自然・無礙智<一切智・自然智・無礙智>。則得現前云云。
{5-179} 一乗要決中云。一師会云。一云。拠有行仏性・小分一切<拠有行仏性・少分一切>。二云。約真如理性・智体性故名智慧云云。此義云何<此義如何>。答。初釈違経。経云。無一衆生而不具有云云。無一之言明非小分<無一之言明非少分>。況小分一切是不了義説<況少分一切是不了義説>。何令華厳成不了耶。
{5-180} 又中云。[守下上文也]。高山之時。未定成・不成<未定成・不>。唯入涅槃金河之日。定当成仏<定当成仏故>。
{5-181} 或人云。二乗不成・初成等。未顕真実。与真実不消未顕言云云。
{5-182} 守下上云。今天台正義云。方便之故説三乗経。暫成・不成。故法華云。除仏方便説。又真実之故説唯一乗。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成仏。
{5-183} 文句九云。能問者。即是華厳中四大士・法華中身子。○然能問者皆是古仏。汝能随喜即是如来。菩薩随喜其迹。如来述歎其本。此亦密表寿量。
{5-184} 記三云。迹事非遥<迹事非遠>。可寄文殊。久本何裁。故唯託仏。
{5-185} 弘五云。問。凡夫心中具有諸仏・菩薩等性。容可倶観。中心後心界如漸減。乃至成仏唯一仏界。如何後心猶求三千。答。一家円義言法界者。須云十界即空・仮・中。初後不二方異諸教。若見観音玄文意者。則事理・凡聖・自他・始終・修性等意。一切可見。[文]
{5-186} 止五云。問。十法界互相有。為因為果。答。倶相有。而果隔難顕。因通易知。如慈童女以地獄界発仏神。如未得記菩薩軽得記者。若不生悔無罪出期<若不生悔無出罪期>。更引諸例。凡聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又仏具五眼。豈可以人天果報釈仏眼。仏具五行。病行是四悪趣<病行是四悪界>。嬰児行是人天界。聖行是二乗法界。梵行是菩薩法界。天行是仏法界。問。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所作<非作所成>。如一微塵具十方分云云。
{5-187Ⅰ} 弘五云。次問者。為是一々因心具十界因。為復一々界果具十界果。答中初惣答云倶相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈当一界。然言一果具於十果。果既隔越偏顕似難。若知随起十中一心。一必通十。是則一果具十果<是則一果具十因>。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者。但挙初後中間比知。初慈童女者。○更引下。略明果隔示難顕相。従事理説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説凡陰不同聖陰。又仏具下。挙一仏果具於十界。然不可以聖陰同凡。自是仏果能具十界。終不可以仏地獄界以為凡夫地獄界也。仏果已満。従事而説已具十界。初地・初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一々界果。各々具十不相混濫。一往従易。且云因通及以果隔。理而言之。一念因心実具十界百界因果。何者。如云起一界心。[p393]
{5-187Ⅱ} 即具十界十如。十如只是因果法耳。相至因縁以属於因。果報属果。当知一念恒具百界依正・因果。故仏蔵云。仏見一切衆生心中。皆有如来結跏趺坐。尚具仏果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十界。○答中云法性自爾者。凡聖法性悉皆自爾。自爾只是自然異名<自爾・是自然異名>。問。既云自爾。何殊外計。○若破性中云非自然者。為破計故。理必自然。如第一巻釈四弘中。法性自天而然。』
{5-188} 文句九云。如来止之凡有三義。汝等各々自有己住。若住此土癈彼利益[一]。又他方此土結縁事浅。雖欲千授必無巨益[二]。又若許之則不得召下[三]。下若不来。迹不得破。遠不得顕。是為三義如来止之。召下方来亦有三義。是我弟子応弘我法。以縁深広。能遍此土益。遍分身土。遍他方土益。又得開近顕遠。是故止彼而召下也。
{5-189} 記九云。初所住故無二世利<初所任故無二世利>。則無世界益。二他方於此無巨益者。即無為人。第三二義。迹疑不破即無対治。遠本不顕無第一義。問。諸仏・菩薩共熟未熟。有彼彼此。分身散影普遍十方。而言己住及癈彼耶<而言己任及癈彼耶>。答。諸仏・菩薩実無彼此。但機有在無。無始法爾故。以第二義顕初義云結縁事浅。初従此仏・菩薩結縁。還於此仏・菩薩成熟。平々意趣義如前云<平等意趣義如前云>。由此二義須召下方。故一召下方亦成三義。是故此彼無三義者無四悉益<是故止彼無三義者無四悉益>。召下三義即具四益。初子弘父法。有世界益。次以縁下。縁深利多。有為人益。三又得下。近疑破故有対治益。遠本顕故有第一義益。此是召本弘経之益。於前四悉但在世界・為人。断疑即是本由。此中未述。住処下。迹本処也。
{5-190} 輔云。一多自在者。一自在者。心同法界故。多自在者。三千宛然。若正若依<若依若正>。重々無尽<重々無尽故>。或果事者。意云。用理具故<由理具故>。故得果故容融法界<故得果時容融法界>。一多相即。並是如来果上之用。○世人多迷高惟聖位<世人多迷高推聖位>。故斥之<故今斥之>。
{5-191} 玄賛三云<東春三云>。記云。惑果事迷因理者。講華厳人。只見経中十方相依・塵刹容融<只見経中十方相作・塵刹容融>。皆是言不可刹々々々<皆是言不可説不可説>。不知因中理性本有此事理。若本一念三千・依正不二<若本無一念三千・依正不二>。証理但言不思議。或言。果功徳為門<果徳相門>。謂是真如之相。果理既爾。因理如何。因果不具<因若不具>。即是本無今有。不異無常。[文]
{5-192} 記三云。是知。談法界者未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。
{5-193} 涅槃経三十八云。大般涅槃経・陳如品第十三。・陳如。若離仏法。無有沙門無ハラ門<無有沙門無婆羅門>。亦無沙門・ハラ門<亦無沙門・婆羅門>。一切外道。虚仮詐称。都無実行。○爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋悪。○諸仁者。我昔曾従先旧智人聞説是事。過百年已。世間当有一妖幻出。即是瞿曇。○爾時多有無量外道。和合共往摩伽陀王阿闍世所。○今者唯有一大悪人瞿曇沙門。王未・・我等甚畏。<王未・校我等甚畏。>○一切世間悪人。為利養故往集其所。而為眷属不能修善<而為眷属不能苦行>。呪術力故調伏迦葉及舎利弗・目・連等。』
{5-194} 文句六云。自念老朽者。化期将畢無伝大法之人。如老朽而無子也。問。法身所化諸菩薩等。悉堪補処。何遽此憂。答。法身所化無興癈。誰談老朽。此非所論。今明化身眷属則有二種。一法身大士共相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不約此自然念老朽也<亦不約此自念老朽也>。二者同居凡夫。始従化仏初発道心者。各此為子也。子継父業令胤族不断。若身子受決作華光仏。即一方仏種相続不断。大乗家業遞相伝付。若身子無可之機。則大乗法財無付属。従後来衆生<後来衆生>。仏種安寄。老朽興歎正為此也。』
{5-195} 東春釈法師品第八云<東春釈法師品第十云>。疏如来在世猶多怨嫉者。問。在世時許多怨嫉<仏在世時許多怨嫉>。仏滅度後説此経時。何故亦多留難耶。答云。如俗言良薬苦口。此経癈五乗異執立一極之玄宗。故斥凡・聖<故斥凡呵聖>。排大破小。銘天魔為毒虫。説外道為悪鬼。貶執小為貧賎。拙菩薩為新学<挫菩薩為新学>。故天魔悪聞。外道逆耳。二乗驚怪。菩薩怯行。如此之徒。悉為留難。多怨嫉言。豈唐哉。故天魔属鈍使悪鬼属利使耳。既云菩薩怯行。故知三乗倶舎云云<故知三乗倶会云云>。
{5-196} 秀句下云。爾時○況滅度後。[已上経文]当知已説四時経。今説無量義<今説無量義経>・当説涅槃経。易信易解。随他意故。此法華経最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者。指未合一辺。不同余部他随意也<不同余部随他意也>。語代則像終・末初。尋地唐東・羯西。原人則五濁之生・闘諍之時。経云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。
{5-197Ⅰ} 顕戒論下云。開示一乗正教多怨嫉明拠五十六。僧統奏曰。西夏有鬼辨ハラ門<西夏有鬼辯婆羅門>。東土吐巧言禿頭沙門<東土出巧言禿頭沙門>。此乃物類冥召誑惑世間。[已上奏文]
{5-197Ⅱ} 論曰。摩竭鬼辨<摩竭鬼辯>。学不師稟。馬鳴所以先誡後屈。叡山禿頭。訪師西隣。六綱所以未練深旨。昔聞斉朝之光統。今見本朝之六統。実哉法華何況也。』
{5-198} 記九云。然諸教中豈無三身。但為兼帯及未明遠。是故此経永異諸教。若不爾者。請験諸経。何経明仏久遠之本同此経耶。何以苦貶久成之徳為釈疑乎<何以苦貶久成之徳為釈疑耶>。
{5-199Ⅰ} 顕戒論中。開示求小果人都不正義明拠三十八。山家表曰。両業出家。永廻小乗儀。固為大乗儀。依法華経不交小律儀。毎年三月先帝国忌日。於比叡山。与清浄比丘授菩薩大戒。亦為菩薩大僧。弘仁為源伝此大戒。[已上奏文<已上表文>]
{5-199Ⅱ} 論曰。羊乗与象乗。雖不求小果。遂堕二乗地。病行八万劫。此国之比丘。之雖無求小乗果。求声聞威儀。是則求小因。寧不廻小果。経文不簡別小因及小果。已制求余経。明知求因。制不親近。義通制因果也。
{5-200} 玄十云。初成道時。純説円頓。○法性論中入者是也。故下文云。始見我身入如来慧。今聞是経入於仏慧。初後仏慧。円頓義斉。故次般若之後説華厳海空。即斉法華也<斉法華也>。第五時教也<第五時教也>。
{5-201} 玄十。今依法性論云。鈍根菩薩三処入法界。初則般若。次則法華。後則涅槃。因般若入法界即是華厳海空。
{5-202} 又云。又華厳時節長。昔小機未入。如聾如唖。今聞般若即能得入。即是其義。
{5-203} 又云。又解。般若之後明華厳海空者。即是円頓法華教也。何者。初成道時。○亦第五時経也。
{5-204} 籤十。一以法界為華厳。二以時長通至於後。二義倶通。是故両存。[文]
{5-205} 記四云。此乃義当転教時也。結此等意入華厳中。故云時長。当知。以法界論之。無非華厳。以仏意<以仏慧>。言之。無非法華。[文]
{5-206} 又云。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。
{5-207} 疏四。華厳末席始開於漸。
{5-208} 記云。自古共云華厳時長。
{5-209} 又云。小見三七停留。大覩始終無改。
{5-210} 籤云。後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿苑之前。
{5-211} 又云。般若不殊。故結集者。同為一部。
{5-212Ⅰ} 文句九云。始今十異。 第一。始見・今見者。「文句九云。第一始見・今見者。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見也。」 第二。開合・不開合。「文句。日照高山。即説於頓不開不合。為不入者。開頓説漸。五味調伏。令漸帰頓也。<令漸帰頓也。>」 第三。竪広・横略「文句九云。頓直竪入於法界<頓直豎入於法界>。故言竪広<故言豎広>。不歴方便故言横略。今歴五味即是横。得入仏慧亦是竪広<得入仏慧亦是豎広>。」 第四。本一迹多。迹共本独。「与衆経同<迹与衆経>。故言共。本与衆経異。故言独。」第五。加説・不加説。「文句九云。加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加於他。」 第六。反土・不反土<変土・不変土>。「文句九云。華王世界故言不反<華王世界故言不変>。三変土田故言反土<三変土田故言変土>。」 第七。多処・不多処。「文句九云。七処八会。是為多処。耆闍崛山遠処穹空<耆闍崛山遠処虚空>。故不多処。[p398-399]
{5-212Ⅱ} 八。斥奪・不斥奪。「文句九云。滅化城改客作。故言斥奪。無如此事。故言不斥奪<故不斥奪>。」
九。直顕実・開権顕実。「文句九云。行大直道名直顕実。決了声聞法名開権顕実。」
十。利根初熟・鈍根後熟。「文句九云。利根縁熟始入仏慧。根鈍後熟今入仏慧。縁宜不同。」』[p397上]
{5-213} 倶舎論頌疏十八云。破僧<調達在彼破僧>。去鷲峰山北可三四里。謂提婆達多作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。我所説五法是道。非喬答摩所説八支是道。愚痴・蒭信提婆達多是我弟子。彼五法是出離道。正起此信即法論破。言五法者。正理云。一不応乳等。注曰。等取酪・生酥・熟々<熟蘇>・醍醐也。二断肉。三談塩。四応被不裁衣服<四応被不截衣服>。五応居聚落辺寺。婆娑云<婆沙云>。一尽形者糞掃衣。二断形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居・露。五尽寿不食一切血味・塩蘇等。不経宿者。此夜必和不経宿住。謂杲暮時破<謂日暮時破>。至夜三更和。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪也。
{5-214} 集上云。便示次品父小子老義<便示次品父小子老義>。天台大師十五遍読一切経<天台大師十五返読一切経>。至古華厳特致功力。別制礼文日々行之。円教之義。更無間然。今弁事異。不事円融<不事円争>。 父二十五。子百歳。 釈此十義。一始見・今見異。乃至十根利初熟・根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見。上云。仏坐道場所得妙法。又云。我始坐道場。華厳云。坐菩提場始成正覚。涌出品云。始見我身入如来慧。乃至成道已過四十余年。諸如此例。皆名始見。一切皆謂。出釈宮去城不遠<出釈氏宮去城不遠>。坐道場得三菩提。是名始見。我実成仏已来劫数不可思議。即今見也。大爾言之。未顕本前。乃至初成皆是始見。顕本已後方名今見。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父小<並是父少>。始過四十余年故。寿量顕本則父太老。久成道故。今見異昔不言可知。則父太老。即迹而本。寿量方談。即本之迹。具在今説。非迹<非迹無以知本>。』
{5-215} 東春云。初有諸下五行。○第一一偈忍三業悪。是外悪人<是外悪是外悪人>。次悪世下一偈。是上慢出家人。第三或有阿練若下三偈。即是出家処摂一切悪人。』
{5-216} 又云。常在大衆下両行。向公処毀法謗人。』
{5-217} 首六云<首楞厳経六云>。阿難。如是世界六道衆生。雖則身心殺・盗・婬。三若大虚妄後。即三摩提不徳清浄。成愛見魔失如来種。所謂未得謂得。未証謂証<未証言証>。或求世間尊勝第一。謂前人言我今已得須陀・果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢道。辟支仏乗・十地地前諸位菩薩。求彼礼懺貪其供養。是一顛迦。銷滅仏種。如人以刀断多羅木。仏記。是人永殞善根無複知見<是人永殞善根無復知見>。沈三苦海不成三昧。我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。応身生彼末法之中。作種々形度諸輪転。或作沙門・白衣居士。人王・宰官・童男・童女。如是乃至婬女・寡婦・奸偸・屠販。与其同事称讃仏乗。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄仏蜜因軽言末学。唯除命終陰有遺付。云何是人。惑乱衆生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復断除諸大妄語。是名如来先仏世尊。第四決定清浄明誨。是故阿難。若不断其大妄語者。如刻塵糞為旃檀形<如刻塵糞為栴檀形>。欲求香気。無有是処。我教比丘。直心道場。於四威儀・一切行中尚無虚仮。云何自称得上人法譬如窮人妄号帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不直招紆曲。求仏菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心直弦一切真実<心如直弦一切真実>。入三摩提永無魔事。我印是人。成就菩薩無常知覚。如我所説。不如此説即波旬説。
{5-218} 首楞厳経四云。如摩登伽宿為婬女。由神呪力銷滅其愛欲<由神呪力鎖滅其愛欲>。法中今名性比丘尼。与羅・羅母耶輸陀羅。同悟宿因。如歴世因貪愛為苦。一念薫修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
{5-219} 文句一云。品者義類同者。聚在一段。故名品也。或仏自唱品。如梵網。或結集所置。如大論。或訳人添足。如羅什。今薬王本是仏自唱。妙音・観音等是経家。訳人未聞。
{5-220} 記一云。言義類同者。諸本諸品咸然。聚者是誰。故出其人。初泛指他経<初汎指他経>。如心地品仏自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結集之家品唯三品。一序。二魔事。三嘱累。言訳人者。亦指大品。本唯三品。什公偽秦弘始五年四月二十三日訳訖。乃依四意。以類加之成九十一品<以類加之成九十品>。謂人・義・法・事。人如楼那。義如観空。法如三仮。事如魔事。亦如大経純陀・哀歎等。又非訳者但補助訳人。即謝公加也。准知。諸経非仏自唱及以集者。並役人添也。次正出今経。如薬王品云。仏告王宿華<仏告宿王華>。若有人聞是薬王菩薩本事品。能随喜讃善者等。又云。宿王華。以此薬王菩薩本事品嘱累於汝。乃至云。若有女人持是品者。尽是女身後不復受。妙音品末集経家云。説是妙音来往品時。四万二千天子得無生法忍。普門品末経家亦云。仏説是普門品時。八万四千衆生皆発無等々阿耨菩提。乃至陀羅尼・発王・勧発品末皆然<乃至陀羅尼・厳王・勧発品末皆然>。故云等。訳人未聞者。今経所無。若無集家之言。及無仏自唱語。似嘱訳人。以梵分中諸品先足。当知並是集者所置。故無訳人明矣<信無訳人明矣>。故今経自余諸品。多是結集者所置。以無聞品益故。故品後無結耳。』
{5-221} 輔八云。全似什公文体者。只是真諦重訳達多品。文言体勢。与妙経前後文体全同。験知此是先有也。昏聖相扣徹者。○四衆為昏文殊為聖。渉教帰真者。謂方便品三帰於真。即開示悟入是也。興類潜彰者。謂此興也。以長者比如来。○乃以火宅喩三界。三界喩三乗。潜者隠也<潜者陰也>。借喩也。彰者顕也。謂顕幽玄之理也。述窮通昔者。謂○棄大学小為窮子。今述昔迷。故云通昔也。○彰因進悟者。○此城非実。即是彰因。宝所在近。即進悟也。○讃揚行理者。謂如来通法為事。若人修行<若人修行善宝所在近亦即修行>。此経即是如来使。命名行如来事。如来広讃理行之人也<則如来広讃理行之人也>。六本迹。如記。言不思議一者<不思議一者>。二人相対為不思議一人也<二人相対為不思議一也>。挙因徴果者<挙因徴果徹者>。謂弥勒不識地涌菩薩。即執釈迦近成之因。徴於久遠之果。○称揚遠済者。称謂称歎。揚謂讃揚。讃揚六根清浄。乃至称讃普賢菩薩<乃至称歎普賢菩薩>。○修経之理能為苦海之業。因之為済。法王啓運非直利於当時。亦乃遠伝来葉。故云遠也。二十八品生起者。未見叡公生起。注家世液大理亦同。故今録之。
{5-222} 釈義云。龍女記是現前事。故不説名。身子等記時在未来。不是目前名無余記。語義已尽。故名無余。語未尽略指者為有余。又如法華中授身子・四大弟子等記。分明記劫・国・名字了了如此。
{5-223} 輔云。如心地品者。梵網経有六十品。心地等二品是仏自唱。如云持我心地法門而去。故云仏自唱。余皆訳人及結集者所置。
{5-224} 賁公大品経序云<叡公大品経序云>。序品・魔事品・阿毘跋致品。
{5-225} 大論三十七云。復次阿毘跋致相。如後阿ヒ跋致二品中説<如後阿毘跋致二品中説>。
{5-226} 私志記云。[一巻]。結集如大経者<結集如大論者>。師云。即大論所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二魔事。三嘱累品是也。若准賁師大品序云<若准叡師大品序云>。梵本唯序品・阿毘跋致品・嘱累品有名。此両説。其数同一。名即異<名則異>。未知所以。更・論云云<待更・論云云>。
{5-227} 六巻泥・経。[法護訳]。純陀品・哀歎品。
{5-228} 涅槃論云。成就種姓遺執分<名成就種性遺執分>。純陀・哀愍二品。[文]
{5-229} 涅槃疏三云。迹哀愍品。此文梵本猶属寿命品。謝公今為両<謝公分為両>。
{5-230} 同四云。前之三品。厳・観所安。[文]
{5-231} 行満記云。前之三品厳観所安者。即是曇無讖訳説<即是曇無讖訳訖>。謝公持定<謝公治定>。厳・観二人。開此一品為序等三品。
{5-232} 私志記云。如大経。前法護訳本品多<前法顕訳本品多>。後曇無懺訳本品少<後曇讖訳本品少>。以後厳・観二師及謝公<以後厳・観二師及以謝公>。依先法護本品名。以添後品是也。
{5-233} 智雲師云。既云仏告。仏自唱。今文猶略。応云今達多薬王是仏自唱。
{5-234} 大品経フルナ品<大品経富楼那品>。[訳人品]。有仏告言。
{5-235} 檀ハラ蜜云<檀波羅蜜云>。[未入録]。仏告諸比丘。我成六ハラ蜜<我成六波羅蜜>・三十二相・八十種好。満諸功徳。皆是調達恩。是善知識。却後一阿僧祇。等作仏号提和羅陀如来。[文]
{5-236} 報恩経第四云。仏説達多過去悪縁也云<仏説達多過去悪縁已云>。仏遣阿難到地獄問訊。達多苦可忍不。達多答言。我処阿鼻如三禅楽。仏言。菩薩大方便。無量大苦不必以患。若言達多実悪人。入阿鼻者。無有是処。仏為大衆。顕発達多微蜜妙行時。無量菩薩得無生忍。○一切大衆歓喜而去。
{5-237} 鴦堀経第四云<鴦堀摩羅経第四云>。仏告波斯匿王。東方過六十二恒河沙刹有国<南方過六十二恒河沙刹有国>。名一切宝荘厳。仏名一切世間示見上大精進如来<仏名一切世間楽見上大精進如来>。純一大乗寿命無量。彼仏者鴦堀是<彼仏者鴦堀摩羅是>。
{5-238} 普超経云。弥勒仏時。名不動菩薩。当来過八千不可動劫<当来過八千不可計劫>。作仏号浄界如来。
{5-239} 瓔珞経第八。目連受仏勅。○我昔日為仏所遣。授提婆達兜決。
{5-240} 増一三十六云。達兜在地獄経一大劫<達兜在獄経一大劫>。謂大劫者。即賢劫是。出地獄生四王天。経暦六天経六十劫不堕三悪道<経歴六天経六十劫不堕三悪道>。最後成支仏名南無。
{5-241} 義決云。以梵文中諸品先足者。古相伝文。西方広本二十八品名字整足。先皆無題但云悉曇。○然調達品題存没不同者。護公文欠略品名。崛多亦准彼。而亀茲梵本其名整足。我依法師再得天竺文。全同什本。明知無訳人添足矣。
{5-242} 記八云。睿公又有二十八品生起<叡公又有二十八品生起>。甚有眉目。於今無妨。
{5-243} 記七云。不知梵本次第<不知梵本次第如何>。[文]
{5-244} 法華遊意云。[嘉祥]。依天竺梵文先皆無題<依天竺梵文前皆無題>。但云悉曇。○立名皆在経末。而廻後在初者。蓋是訳経之人随震旦国法。[文]
{5-245} 輔云。以無聞品益故者。此有外之疑。疑云。既云諸品皆結集所置。何故無結聞品得益人耶。答。只是闕略益人。非無。如三周得記。其数非一。何須置疑。二者。以無聞品益故。品後無結耳。
{5-246} 義決云。薬王已下明乗々人利物之相。品々別段所説。得益一類故。結聞品益。已然諸品得益之人。不限一品只属聞経。為一品益後無結耳。如提婆品。雖云不堕三悪道生十方仏前。而不現結得益。以彼在地獄所従不生会故。設雖有余人得益。唯属聞経。不可結為一品得益故也。
{5-247} 弘一云。為令初心聞而策進。故大経第二。純陀難文殊。作貧女譬云。譬如貧女。無有居家・救護之者。加復病苦。飢渇所逼。遊行乞丐止他客舎。寄生一子。是客舎主駆逐令去。多為蚊・虻・蜂・螫。毒虫之所・食。経由恒河抱兒而度。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳。命終之後於生梵天。雖不求梵天梵天自応。章安云。女譬無縁慈。生子譬苑解。論其始終応具六慈。生天即分真・究竟慈也。章安通以慈等対之。若准彼大経意一々細合者。無功徳法財故名意貧。理慈柔和故名為女。未契実理名無居家。未有万行名無救護。具足八苦故云病苦。又無定慧名饑渇所逼。五塵求解名遊行乞丐。方便解起名寄止他舎。因発円解名為寄生。権不受実名為令去。猶具見思名蚊虻等。渉歴二死。名遊恒河。不捨円解名抱児而度。真解生時似解先謝名為倶没。承本解力慈功徳。真証開発名生梵天。